Мадхе Сахаба Агитация - Madhe Sahaba Agitation

Мадхе Сахаба Агитация
Часть Религиозное насилие в Индии
Лакхнау находится в Индии.
Лакхнау
Лакхнау
Лакхнау (Индия)
Место расположенияЛакхнау, Уттар-Прадеш, Индия
ЦельАзадари в Лакхнау
ОружиеКамни, кирпичи, палки
ПреступникМедресе Деобанди Дар-уль-Мубалагин из Лакхнау
МотивСектантство

ВМадхе Сахаба Агитация был гражданское неповиновение движение, запущенное Деобанди Мусульмане Лакхнау в первой половине двадцатого века, чтобы противостоять память о трагедии Кербелы во время Мухаррама. Это привело к широко распространенному шиитско-суннитскому конфликту в период с 1906 по 1909 год, который перерос в насилие в 1936-1939 годах. Конфликт распространился на другие части Британская Индия.

Фон

В средневековой Индии шииты и сунниты вместе поминали Мухаррам. Pelsaert рассказывает о поминовении Мухаррама в Джахангир правят следующим образом:

“В ознаменование этой трагедии они рыдают всю ночь в течение десяти дней. Женщины декламируют причитания и демонстрируют горе. Мужчины несут два украшенных гроба по главным дорогам города со множеством фонарей. На эти церемонии присутствуют большие толпы людей, сопровождаемые плачущими криками и шумом. Главное событие - последняя ночь, когда кажется, что фараон убил всех младенцев за одну ночь. Протест длится до первой четверти дня.”.[1]

Проблемы между шиитами и суннитами Лакхнау были инициированы Сайед Ахмад Барелви, когда он посетил города на Авдхе, Бихаре и Бенгалии с 1818 по 1820 год, чтобы проповедовать свои радикальные идеи. Сайед Ахмад неоднократно уничтожал тазии, что привело к последующим беспорядкам и хаосу.[2] Барбара Меткалф предлагает следующее объяснение его антишиизм:

Могила Саеда Ахмада Барелви в Балакоте

“Вторая группа злоупотреблений, которых придерживался Сайед Ахмад, была связана с шиитским влиянием. Он особенно призывал мусульман отказаться от соблюдения тазий. Копии гробниц мучеников Кербелы, взятые в процессии во время траурной церемонии Мухаррам. Мухаммад Исмаил писал:

«Истинно верующий должен рассматривать нарушение тазии силой как такое же добродетельное действие, как уничтожение идолов. Если он сам не может их сломать, пусть прикажет это сделать другим. Если это вообще не в его власти, пусть он хотя бы ненавидит и ненавидит их всем своим сердцем и душой ».

Сам Сайид Ахмад, без сомнения, со значительным преувеличением, разрушил тысячи имамбаров, здание, в котором размещались тазии.”.[3]

Это наследие было осуществлено его последователями, которые позже разделились на две новые секты, а именно: Деобандис и Ахле Хадис. Однако до конца XIX века антишиитские настроения были маргинальными, а последователей Саеда Ахмада Барелви было мало. Муширул Хасан говорит:

“Шиитско-суннитские отношения не строились по сектантским линиям. Некоторые люди лелеяли сектантские предрассудки, но большинство сознательно сопротивлялось попыткам создать трещины в широко унифицированной и согласованной модели социальной и культурной жизни. Независимо от полемики алимов и странствующих проповедников, узы дружбы и взаимопонимания остались нетронутыми, потому что шииты и сунниты всех классов имели общий язык, литературу и культурное наследие. Наверное, поэтому Шарар заметил, хотя и преувеличенно, что никто в Лакхнау никогда не замечал, кто был суннитом, а кто шиитом.”.[4]

Однако по мере того как современные технологии печати, политические реформы и быстрые путешествия привели к социальным изменениям, религиозная идентичность стала политически актуальной, и религиозные лидеры начали разделять людей, чтобы укрепить свою экономическую и политическую базу поддержки. Лакхнау видел столкновения между шиитами и суннитами в 1880-х и 1890-х годах.[4]

1908 Комитет беспорядков и свиньи

К началу 1900-х годов большинство суннитов все еще соблюдали Мухаррам. Современный образ жизни привел к тому, что Мухаррам стал не только полем битвы, но и праздником. Как отмечается в правительственном вестнике:

«Пришла установка магазинов и киосков, были такие развлечения, как качели и карусели. Далее выясняется, что городские женщины начали не только часто ходить по тазиасам, но и ставить палатки на ярмарочной площадке, где они принимали посетителей ». [5].

Мультфильм появляется в Lucknow Punch, сатирическом журнале на урду, высмеивающем беспорядки во время Мухаррама 1908 года.

Священник деобанди Абдул Шакур Лахнави начал заменять траур празднованием моральной победы имама Хусейна над Язидом. Он попросил суннитов носить красное или желтое платье вместо черного и носить украшенный чарьяри флаг вместо традиционного черного флага. Вместо того, чтобы чествовать сахабов в их дни рождения, он начал устраивать публичные собрания под знаменем Мадхе Сахаба (хвала сподвижникам) в Мухарраме. Он будет обсуждать жизни товарищей, которых шииты не отменяли, и нападать на шиитские верования.[6]

Шиас подал жалобу в офис окружного магистрата Лакхнау, чтобы обратить внимание на ситуацию, запрещающую все, что идет вразрез с характером Мухаррама. Администрация округа Лакхнау приняла их требования, и для шествия Ашура в 1906 году были введены строгие правила. Сунниты возражали против новых правил, и поэтому районная администрация предоставила суннитам отдельное место для захоронения их тазий в Нишат-Гандже, которое пришло в называться Karbala Phool Katora.[5] Однако сунниты продолжали придерживаться нового стиля празднования Сахаба в разгар Мухаррама. Чарьяри Во время суннитских шествий читались стихи и двустишия, некоторые из которых «вызывали серьезные возражения, поскольку содержали оскорбления шиитов и их верований», и это вызывало у шиитов возмущение. Они ответили, читая Табарра. Серьезные беспорядки вспыхнули в 1907 и 1908 годах, после чего для рассмотрения этого вопроса был сформирован комитет из четырех членов под председательством судьи Т. С. Пиггот, сотрудника ICS и судьи Высокого суда. Заключение комитета заключалось в том, что «Попытка преобразовать шествия тазия в честь первых четырех халифов была новшеством». Комитет рекомендовал ввести общий запрет на организованное чтение Мадхе-Сахаба стихи за три дня, а именно, ашура (десятый день Мухаррама), Chehlum (сороковой день ашура), и двадцать первый день Рамзана. Правительство приняло отчет комитета и выполнило его рекомендации.[5]

Мадхе Сахаба Агитация 1930-х годов

Смотрите также: Табарра волнение

После дефляции Халифат движение в 1920-е годы духовенство потеряли свою поддержку на публике, и мусульмане начали следовать современным представлениям, таким как Мухаммед Али Джинна. Чтобы сохранить свою актуальность, духовенство Деобанди, которое было политически амбициозным, основало в 1931 году воинствующую организацию Деобанди, Маджлис-и-Ахрар-и-Ислам. Эту организацию можно рассматривать как предшественницу Сипах-и-Сахаба Пакистан (SSP). Сначала они агитировали против ахмедитов в Кашмире, а затем искали возможность. Его предоставил Молана Абдул Шакур Лахнави, который теперь основал семинарию в Лакхнау в 1931 году прямо на маршруте ежегодной шиитской процессии под названием Дар-уль-Мубалагин. Молана Абдул Шакур написал много книг и брошюр и вел дискуссии с шиитскими священнослужителями. Поскольку бумаги стало в большом количестве, эти сочинения распространились по всему субконтиненту и вызвали инциденты насилия, хотя и незначительные по сравнению с тем, что происходило в UP. Дхулипала говорит:

"Проблема вспыхнула с новой силой в 1936 году, в день Ашура, когда два суннитца не повиновались приказам и публично произнесли чарьяри в центре города Лакхнау. Они были арестованы и привлечены к ответственности, но затем, в день Чхелума, больше суннитов приняло участие в чтении Чарьяри, и четырнадцать человек были арестованы. Это привело к новой агитации суннитов Лакхнау в пользу публичного чтения этих стихов, которые стали известны как Мадхе Сахаба.".[5]

Правительство назначило комитет Allsop, который одобрил решение комитета Piggott. Отчет комитета Оллсопа был опубликован в марте 1938 г. и был отклонен улемами Деобанди. Муширул Хасан говорит:

Хусейн Ахмад Мадани

“В мае-июне 1937 года ситуация переросла в насилие, когда разъяренная толпа в Лакхнау и Газипуре неистовствовала. Беспорядки в Газипуре были спровоцированы группой суннитов из Джаунпура. Разъяренные мобы сожгли и разграбили имущество. Убивали по желанию. Лето недовольства продолжалось, и до сих пор бездействовавшая сектантская рознь превратилась в обычное явление в повседневной жизни Лакнависа. В течение следующих двух лет было больше проблем, вызванных постановлением назначенного правительством комитета против Мадхе-Сахаба в Лакхнау. Начался ад. Хусейн Ахмад Мадани (1879-1957), директор известной семинарии в Деобанде, вместе с другими лидерами Джамият аль-Улама вступил в бой. Он выступал за гражданское неповиновение. Тысячи людей прислушались к его призыву и добились ареста. Хотя он был ярым сторонником светского национализма и принципиальным критиком «теории двух наций», он беззастенчиво разжигал сектантские страсти. Он выступил на публичном собрании в Лакхнау 17 марта 1938 года, разделяя трибуну с головорезом Дар аль-Мубаллигин, Маулви Абдул Шакур и Мауланой Зафарул Мульк, главным представителем Мадх-э Сахаба в Лакхнау.”.[4]

В апреле 1938 года, когда процессия Чехлум проходила перед недавно построенным медресе Дарул Мубалагин, на него с крыши забросали кирпичи, в результате десять шиитов были убиты и десятки получили ранения.[5] Из-за современной прессы и более быстрого общения конфликт вскоре перекинулся на другие города. Уже в 1940 году на процессию в Дели была брошена бомба. Дж. Н. Холлистер сообщает о ситуации с безопасностью во время Мухаррама в 1940 году:

“Конфликты между суннитами и шиитами в Мухарраме не редкость. Шествия в городах сопровождает полиция по установленным мартовским рубежам. Следующие ниже цитаты из одной газеты необычны. Они указывают на то, что могло бы произойти, если бы правительство не держало ситуацию под контролем:

«Адекватные меры по предотвращению инцидентов», «Мухаррам ушел мирно», «Все магазины оставались закрытыми. . . чтобы избежать инцидентов »,« Несколько женщин предложили сатьяграху перед последней процессией. . . примерно в двадцати милях от Аллахабада. Они возражают против того, чтобы процессия проходила через их поля »,« полиция приняла все меры предосторожности, чтобы предотвратить нарушение мира »,« как продолжение обвинения полицией в шествии с тростью против мусульманского шествия Менди. . . не праздновал сегодня Мухаррам. Шествия тазии не были прекращены. . . В индуистских населенных пунктах дела велись как обычно »,« Бомба брошена на шествие ».

Не все эти беспорядки возникают из-за межконфессиональных различий, но эти различия вызывают множество раздоров. Бёрдвуд говорит, что в Бомбее, где первые четыре дня Мухаррама, вероятно, будут посвящены посещению табут-хан друг друга, допускаются женщины и дети, а также мужчины, и члены других общин - только сунниты не допускаются, просто как полицейские меры предосторожности”.[7]

Наследие агитации Мадхе Сахаба

3 сентября 1939 года премьер-министр Великобритании Невилл Чемберлен объявил начало войны с Германия. Вскоре после этого вице-король Лорд Линлитгоу последовал их примеру и объявил, что Индия тоже находится в состоянии войны с Германией.[8] В 1939 году лидеры Конгресса подали в отставку со всех Правительство Британской Индии должности, на которые они были избраны. В 1940-х годах Джинна стал лидером индийских мусульман и был широко известен как Куэйд-э-Азам ('Великий лидер'). Эти события и дебаты о статусе мусульман в будущей Индии создали среду, которая заставила мусульман хоронить свои споры и сосредоточиться на более важных вопросах. В 1944 году клирики Деобанди создали отдельную организацию под названием Танзим-и-Ахле Суннат с целью нападения на шиитские верования и обычаи, сохраняя при этом основное руководство деобанди освобожденным от вины за коммунизм[9] чтобы они могли представить себя светскими националистами. После 1947 года многие ученики Моланы Абдул Шакур Лахнави и Моланы Хуссейн Ахмад Мадани мигрировали в Пакистан и либо открыли там семинарии, либо стали частью Танзим-э-Ахле Суннат или Джамиат Улема-и-Ислам (ДЖИ). Они путешествовали по стране вдоль и поперек, призывали к нападениям на шиитские процессии и писали против этого книги и трактаты. Среди них были: Молана Ноорул Хасан Бухари, Молана Дост Мухаммад Куреши, Молана Абдус Саттар Таунсави, Молана Муфтий Махмуд, Молана Абдул Хак Хаккани и Молана Сарфараз Гахарви.

Уже в 1949 году процессия Мухарам подверглась нападению в Наровале. На выборах в Пенджабское собрание в 1951 году голосование за кандидатов-шиитов было объявлено запрещенным, и их назвали неверными. В 1955 году траурные процессии подверглись нападению в 25 местах Пенджаба. В том же году бельцкий имамбаргах в Карачи подвергся нападению со стороны банды деобанди, и двенадцать человек получили тяжелые ранения.[10] В 1957 году трое скорбящих погибли во время нападения на процессию Мухаррам в деревне Ситпур района Музаффаргарх. В том же году один человек был убит и трое других получили серьезные ранения, когда кирпичи и камни были брошены в траурную процессию в Ахмадпур Шарки. В июне 1958 года в Бхаккаре был убит шиитский оратор Ага Мохсин.[11]

В Therhi Massacre произошло 3 июня 1963 г., шииты из деревни Тери попытались пронести Тазия. Когда эта новость достигла близлежащей семинарии Деобанди Khairpur студенты медресе пошли в Тери и сожгли оба Тазия и Имамбаргях. 120 человек были зарезаны ножницы для мяса и мачете.[12] В тот же день траурная процессия была атакована камнями и ножами у ворот Бхати в Лахоре, в результате чего двое скорбящих были убиты и около сотни ранены. Нападениям подверглись также скорбящие в Наровале, Шиниоте и Кветте.[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ С. А. А. Ризви, «Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии», Vol. 2, стр. 298, издательство Mar'ifat, Канберра (1986).
  2. ^ Андреас Рик, "Шииты Пакистана ", п. 16, Oxford University Press (2016).
  3. ^ Б. Меткалф, "Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 », п. 58, Princeton University Press (1982).
  4. ^ а б c Муширул Хасан, "Традиционные обряды и оспариваемые значения: сектантская рознь в колониальном Лакхнау ”, Экономический и политический еженедельник, Том. 31, No. 9, pp. 543 - 550, (1996).
  5. ^ а б c d е Венкат Дхулипала, "Сплочение Каума: Мусульманская лига в Соединенных провинциях, 1937–1939 гг. ”, Современные азиатские исследования, том 44 (3), стр. 603–640, (2010).
  6. ^ Джастин Джонс, "Шиитский ислам в колониальной Индии: религия, община и сектантство », стр. 102-103, Cambridge University Press, (2012).
  7. ^ Дж. Н. Холлистер, "Шииты Индии ", п. 178, Luzac and Co, Лондон, (1953)
  8. ^ Болито, Гектор (1960) [Впервые опубликовано в 1954 году]. Джинна: ​​Создатель Пакистана. Лондон: Джон Мюррей. п. 123. OCLC  14143745.
  9. ^ А. Рик, «Шииты Пакистана», с. 47, Oxford University Press, (2015).
  10. ^ А. Рик, «Шииты Пакистана», стр. 88-90, Oxford University Press, (2015).
  11. ^ А. Рик, «Шииты Пакистана», стр. 94-97, Oxford University Press, (2015).
  12. ^ Эймон Мерфи (18 октября 2018 г.). Ислам и религиозное насилие в Пакистане: внутренний террор. Тейлор и Фрэнсис. С. 100–. ISBN  978-1-351-70961-3. Получено 9 июн 2019.
  13. ^ А. Рик, «Шииты Пакистана», стр. 110–111, Oxford University Press, (2015).