История христианства в Сассексе - History of Christianity in Sussex - Wikipedia

В история христианства в Сассексе включает в себя все аспекты христианства в регионе, который сейчас Сассекс от его появления до наших дней. христианство это наиболее часто практикуемый религия в Сассексе.

Ранняя история

Смотрите также: Религия в Древнем Риме

После римского завоевания в 43 г. н.э. кельтское общество Сассекса сильно романизировалось.[1][2]

Первое письменное сообщение о христианстве в Британии относится к ранним христианам. берберский автор Тертуллиан, писавший в третьем веке, который сказал, что «христианство может четное быть найденным в Великобритании ».[3] Император Константин (306-337 н.э.), официально признал терпимость к христианству с Миланский эдикт в 313 году нашей эры.[4] Затем, в правление Императора Феодосий Великий (378–395 гг. Н.э.) христианство стало официальной религией Римская империя.[5]

Когда римское правление в конце концов прекратилось, христианство, вероятно, ограничилось городскими общинами.[6] В Виггонхольт, на притоке реки Арун большой свинцовый резервуар с многократным чи-ро мотивы были обнаружены в 1943 году, это единственный артефакт римского периода в Сассексе, найденный с определенной христианской ассоциацией. Он может представлять собой купель для крещения или контейнер для святая вода, или, альтернативно, могли использоваться язычниками.[7]

Средневековый

Саксонский

Гравюра, которая является копией 17-го века ранее нарисованной тюдоровской фрески в Чичестерском соборе, изображающей местного саксонского короля Кедваллу, дающего Уилфриду землю для строительства его монастыря в Селси.
Гравюра, на которой изображен местный саксонский король Кедвалла, дающий Уилфриду землю для строительства своего монастыря в Селси.
Смотрите также Англосаксонское язычество и Аббатство Селси

После ухода римской армии прибыли саксы и основали Королевство Сассекс в V веке, принесшие с собой свою политеистическую религию.[8][9] Саксонская языческая культура, вероятно, повлияла на распространение христианства.[10] В соответствии с Беда, Суссекс был последним из англосаксонских королевств на материковой части, которое было преобразовано в христианство.[9]

Elwealh стал первым христианским королем Сассекса, когда женился на Ифе, дочери Wulfhere, христианский король Мерсия. На 681 ул. Уилфрид ссыльный Епископ Йоркский, приземлился в Селси и приписывают евангелизацию местного населения и основание церкви в Суссексе. Король Эльваль подарил Уилфриду землю, которая стала местом Аббатство Селси. Резиденция епископства Сассекса изначально располагалась здесь до того, как норманны переместили ее в Чичестерский собор в 1075 году. Беда, Сассекс был последней областью страны, которая была преобразована.[9][11] Однако маловероятно, что Сассекс был полностью языческим, когда прибыл Уилфрид.[12] Крестился Келвил, король Сассекса. Дамиан, южный сакс Епископ Рочестера в Королевстве Кент в 650-х годах; это может указывать на более раннюю миссионерскую деятельность в первой половине VII века.[12] Во время миссии Уилфрида здесь был монастырь. Bosham с несколькими монахами во главе с ирландским монахом по имени Дикул,[12] который, вероятно, был частью Гиберно-шотландская миссия времени. Уилфрид был поборником римских обычаев, и именно эти обычаи были приняты церковью в Сассексе, а не церковью. кельтская обычаи, укоренившиеся в Шотландии и Ирландии.

Вскоре после того, как weelwealh предоставил Уилфриду землю для церкви, Cædwalla Уэссекса убил elwealh и завоевал Сассекс. Христианство в Сассексе было поставлено под контроль епархия Винчестера. Это не было до c. 715, что Эдберт, аббат Селси был освящен первым епископ Южных саксов.[13]

Сент-Левинна или Санкт-Леофвинн, была святая женщина, которая жила вокруг Сифорд, наверное, в Bishopstone примерно в 7 веке. Согласно агиография из Рукопись Секгана, Lyminster это место захоронения святого Катфлада из Лайминстера.[14][15] В конце 7 или начале 8 века St Cuthman, пастырь, который, возможно, родился в Chidham и ему пришлось попрошайничать, и он отправился из дома с матерью-инвалидом на одноколесной тележке.[16] Когда он достиг Steyning он увидел видение и остановился там, чтобы построить церковь.[16] Катмана почитали как святого, и его церковь существовала к 857 году, когда Король Этельвульф Уэссекский был похоронен там.[16] Штайнинг был важным религиозным центром, а могила святого Катмана стала местом паломничества в 10 и 11 веках.[14][15][16] В 681 году Беде записывает, что вспышка чумы опустошила некоторые части Англии, включая Сассекс, и монахи в аббатстве Селси постились и молились в течение трех дней, чтобы положить конец эпидемии. Молодой мальчик с чумой молился St Oswald и его молитвы были услышаны, и, как говорят, мальчику явилось видение святых Петра и Павла, говорящих ему, что он умрет последним.[17]

Церковь, построенная в Штайнинге, была одной из примерно 50-ти церковь церкви через Сассекс[18][19] и эти церкви поставляли странствующее духовенство в близлежащие районы.[20] Другими примерами являются церкви в Синглтон, Lyminster, Найти на и Bishopstone.[13] Юрисдикция каждой монастырской церкви в эпоху до викингов, кажется, соответствует раннему разделению земель, которое было заменено сотни в 10 или 11 веках.[18] Только через 200–300 лет после его обращения в христианство в 680-х годах в Сассексе появилась сеть местных приходских церквей.[20]

В саксонский период в Сассексе были основаны различные монастырские дома, в том числе в Аббатство Селси, Lyminster Priory, Олдингборн, Беддингем, Бошам, Чичестер, Ферринг и Саут-Моллинг, недалеко от Льюиса.

Норман и Анжуй

Чичестерский собор стал резиденцией собора Сассекса в 1075 году после того, как он был перенесен из Селси

После норманнского завоевания 1066 года в английском епископате в 1070 году произошла чистка.[21] Англосаксонский епископ Селси был свергнут и заменен личным капелланом Вильгельмом Завоевателем, Стиганд.[21] Во время епископата Стиганда кафедра, которая была основана в Селси, была переведена в Чичестер после Лондонский совет 1075 постановил, что церковные церкви должны быть сосредоточены в городах, а не Виллы.[21] 1094 год завершился Battle Abbey, который был основан на месте Битва при Гастингсе после Папа Александр II приказал норманнам покаяться за убийство стольких людей во время завоевания Англии. Монахи тоже распланировано соседний город Боевой вскоре после завоевания. Многие из монастырских домов этого периода были основаны новыми норманнскими лордами Сассекса. Около 1081 г. Льюис изнасилование, Уильям де Варенн и его жена Гундрада сформировал первый и самый крупный Cluniac монастырь в Приорат Льюиса. Владыка Арундел изнасилование, Роджер де Монтгомери учредил Приорат Арундела в 1102 г. Селе Приорат в Похищение Брамбера была основана Семья Браоз к 1126 г.

Епископ Ральф Луффа считается основанием нынешнего Чичестерский собор.[22] Первоначальное здание, построенное Стигандом, было в значительной степени разрушено пожаром в 1114 году.[22]

В средневековой церкви также были созданы различные больницы школы в Сассексе, включая больницу Святой Марии в Чичестере (около 1290-1300);[23] Госпиталь Святого Николая в Льюисе, которым управляли монахи монастыря Льюиса;[24] и Prebendal школа недалеко от Чичестерского собора.

В архидиаконрии из Чичестер и Льюис были созданы в 12 веке при Ральфе Луффе.[25]

Сассекс имеет прочные связи с тамплиеры и Рыцари-госпитальеры в том числе в Шипли, Опрос и Сомпинг.

В 13 веке Ричард Чичестер был канонизирован как святой, и посвященная ему святыня в Чичестерском соборе стала важным местом паломничество. Позже святой Ричард стал покровителем Сассекса.

В 1450 г. Адам Молейнс стал первым и единственным убитым епископом Чичестера. Войска были собраны для отправки на войну во Франции, но плохая погода задержала их отбытие, и войска совершили набег на несколько городов на побережье. Молейнс был отправлен в Портсмут, чтобы выплатить солдатам их невыплаченную заработную плату, но был настолько сильно избит толпой солдат, что умер.[26]

Есть очень мало свидетельств того, что Лолларди в Сассексе в 15 веке. Только один человек был сожжен как лоллард, Томас Бэджли.[27] Геринг утверждает, что очаги лолларди существовали в Высоком Уолде более века до разрыва Генриха VIII с Римом. Лолларды, как правило, собирались возле границ епархии, чтобы они могли бежать через границу в безопасное место.[27] Реджинальд Пекок, епископ Чичестера с 1450 по 1459 год, был обвинен в ереси и спас свою жизнь только тем, что публично и в частном порядке отказался от своего мнения.

Ранний модерн

В течение этого периода Сассекс описывался как «аномалия: южный графство с религиозной динамикой, более соответствующей северным, связанное с континентом так же, как и остальная часть страны, образование, которое сопротивлялось легкому вторжению в Елизавета I «маленький Израиль Англии» ».[28] Рай, вероятно, был самым протестантским из всех городов Сассекса, получив репутацию «благочестивого государства» задолго до конца правления Генриха VIII.[29] Было также сильное сопротивление наложению мессы Марией I.[29]

Реформация

Современная картина генерального викария Генриха VIII сэра Томаса Кромвеля.
Генеральный викарий сэр Томас Кромвель.
Основная статья: Английская Реформация

Как и в остальной части страны, раскол Англиканской церкви с Римом во время правления Генрих VIII чувствовалось в Сассексе.[30] В 1535 году король назначил Сэр Томас Кромвель как генеральный викарий. Кромвель посетил Сассекс позже, в 1535 году, в рамках своей национальной переписи церквей и монастырей. Перепись была предназначена для более эффективного налогообложения церковной собственности. В следующем году был принят закон о роспуске монастырей с доходом менее 200 фунтов стерлингов в год.[31] За этой первой фазой последовала «добровольная» сдача больших домов.[32] Приорат Льюиса с Battle, был первым домом в Англии во время Растворение сдаться добровольно.[32] Монахи сдали дом в ноябре 1537 года в обмен на небольшую пенсию или на жизнь в качестве священника.[32] Участок и владения монастыря Льюиса были предоставлены генеральному викарию Генриха VIII Томасу Кромвелю, который передал монастырь Льюиса своему сыну. Грегори Кромвель. В Сассексе дела шли не так уж плохо по сравнению с остальной частью страны, так как в нем был только один человек из 500, который был членом религиозного ордена, по сравнению со средним показателем по стране - один из 256.[33]

В 1538 г. появился королевский приказ о сносе святыни св. Ричард Чичестер в Чичестерском соборе.[34] Томас Кромвель сказал, что в храме было «определенное идолопоклонство».[34]

Ричард Сэмпсон, Епископ Чичестера, вызвал недовольство Кромвеля и оказался в тюрьме Башня Лондона в конце 1539 г.[35] Сэмпсон был освобожден после того, как Кромвель попал в немилость и был казнен в 1540 году.[35] Затем Сэмпсон продолжал посещать Чичестер еще два года.[35] Его сменил епископ Чичестера Георгий день.[35] Дэй выступил против изменений и вызвал недовольство королевских уполномоченных, которые немедленно отстранили его от должности епископа и позволили ему проповедовать только в его соборной церкви.[36]

Генрих VIII умер в 1547 году; его сын Эдвард VI продолжил путь, который указал его отец.[30] Однако его правление было недолгим, так как он умер всего через шесть лет.[30]

Епископы Чичестера не поддерживали Реформацию до назначения Джон Скори в епископат в 1552 году.[37] Во время правления Генриха VIII двое каноников Чичестерского собора были казнены за сопротивление Реформации, а во время правления Эдуарда VI Джордж Дэй был в конечном итоге заключен в тюрьму за его сопротивление реформам.[37]

Изображение мученичества Ричард Вудман и девять других, которые были сожжены в Льюисе. Этот офорт XIX века, автор Джеймс Генри Хердис, как говорят, начал культ мучеников Сассекса[38]

Царствование Марии I

Было двадцать лет религиозной реформы, когда католики, Мэри Тюдор унаследовал трон Англии в 1553 году.[39] Мария ожидала, что ее духовенство будет холостым, поэтому епископ Скори счел благоразумным уйти в отставку, так как он был женатым человеком, и Джордж Дэй был освобожден и восстановлен на престоле Чичестера.[40]

Преследование Марии протестантов принесло ей прозвище «Кровавая Мэри».[39] По всей стране около 288 протестантов были сожжены на костре во время ее правления, в том числе 41 в Сассексе.[30] Большинство казней в Сассексе проводилось в Льюисе. Из этих 41 сожжения 36 можно определить как приходские, и 27 из них известны места казни; потому что подробности казней были записаны в Книга мучеников к Джон Фокс, опубликовано в 1563 году.[41] Включены мученики Дерик Карвер, франкоговорящий фламандец, который искал убежища в Брайтоне от преследований за свои кальвинистские убеждения; и Ричард Вудман, железный мастер из Buxted. Есть Общества костра в Сассексе до сих пор помнят 17 протестантских мучеников, сожженных на Льюис-Хай-стрит, а в самом Льюисе проходит шествие мученических крестов во время ночь костра празднование.[42] По словам Куинна, власти в Сассексе во время правления Марии были гораздо менее кровожадными, чем принято считать, часто позволяя своим оппонентам ускользать от петли, когда они могли.[43] Встречи Карвера посещали многие рыбаки из Англии и Франции, начиная с традиция французского христианского богослужения в Брайтоне.

Во время правления королевы Марии в Сассексе существовал ряд протестантских верований.[44] Близость Сассекса к континенту сделала его особенно уязвимым для европейского протестантизма, в то время как его близость к значительным частям Уилда также оставила его открытым для протестантизма до Реформации.[44] Это было особенно актуально на востоке графства, с его торговыми связями с протестантскими районами северной Европы и[требуется разъяснение ] охватывает большую часть Уилда, а также находится недалеко от границы с Кентишем.[44]

Правление Елизаветы I

Когда Мария умерла в 1558 году, ее заменила ее сестра-протестантка. Елизавета I.[30] Елизавета восстановила разрыв с Римом, когда миновала 1559 год. Акты превосходства и Единообразие: священнослужители должны были приносить официальную присягу, а те, кто этого не делал, лишались жизни.[30] В округе пришлось заменить почти половину кафедрального духовенства и около 40% приходского духовенства, хотя некоторые вакансии были вызваны плохим здоровьем или смертью.[37]

В пользу Реформации как религиозного явления можно привести только прибытие в Сассекс с епископом. Ричард Кертис с 1570 г. На западе реформам Керти препятствовали благородные католические семьи, а на востоке - более радикальные формы протестантизма.[45] До тех пор лояльные, но консервативные епископы Шерборн, Сэмпсон и Дэй, казалось, не защищали доктринальную ортодоксальность.[45] Благодаря влиянию Ричарда Кертиса Реформация в Сассексе с 1570-х годов приобрела пуританский тон, а также сформировалась традиция «радикального ограниченности», когда хорошо образованные проповедники поддерживали служителей, часто спонсируемых пуританскими землевладельцами.[46] Кертис обошел существующее духовенство, привлекая «лекторов» или бесполезное духовенство, которое обеспечивало новую проповедническую традицию, а также собирало некоторое существующее духовенство, которое сочувствовало его целям. Это было особенно заметно в районе Льюиса, отчасти из-за его торговых связей с Европой.[47]

В течение 1570-х годов пуританские христианские имена, такие как «Ферегод», стали обычным явлением в Уилде.[46] Вдали от резиденции епископа Чичестера радикальные города, такие как Рай и Льюис, стали «свободомыслящими» протестантскими городами, и число протестантов увеличилось с Гугеноты ища убежища после Резня в день святого Варфоломея во Франции. В 1560-х и 1570-х годах существовала тенденция давать пуританским детям «благочестивые» имена, особенно в Восточном Суссексе, что означало пуритан. контркультура.[48] Восемнадцать приходов на востоке Сассекса записывают пуританские имена, наибольшая концентрация которых приходится на Warbleton, где около половины детей получили пуританские имена между 1587 и 1590 годами.[48] К таким пуританским именам относились «Будь вежливым Коул» (в Певенси), «Безопасный на высоком уровне» (в Акфилде) и «Сражайся-добрый-Сражайся-верный белый» (в Ewhurst.[49] Один ребенок с пуританским именем, Принято Frewen, позже стал архиепископом Йоркским.[48] Многие пуритане из Суссекса эмигрировали через Атлантический океан в Новая Англия, что составляет около 1% иммигрантов Новой Англии. Пуританские мигранты из других английских регионов, таких как Восточная Англия, гораздо реже использовали назидательные имена, а пуритане в американском штате Массачусетс следовали восточноанглийскому обычаю именования, а не Суссексу.[49]

Изображение Филипа Ховарда в XIX веке в Башня Лондона, один из Сорок мучеников Англии и Уэльса.

В конце 16 века Сассекс был сложным и разделенным регионом. Сельская местность была в основном католической, доминировали древние католические семьи: Говарды в Арунделе, Перси в Петворт-хаусе, Гейджи в Фирле, Брауны (лорды Монтегю) в Каудрей-парке, Палмеры в Пархем-Хаусе, а также другие второстепенные династии, такие как Кэриллы, Левкеноры, Шелли и Кемпы. В начале правления Елизаветы все шесть благородных семей Сассекса были католиками.[50] Города, в том числе Рай и Льюис, с большей вероятностью контролировались протестантами, если не протестантами.[51] Граф Арундел, Генри Фицалан имел значительное влияние в качестве лорда-наместника королевского двора, тайного советника и лорда-лейтенанта Сассекса (1559-1569), пока не участвовал в Заговор Ридольфи женить своего зятя Томаса, герцога Норфолка, на Марии Королеве Шотландии.[50] Даже после 1580-х годов, когда были наложены ограничения для католиков, Сассекс продолжал возглавляться католиками. Должность шерифа Сассекса занимали католики одиннадцать раз между 1558 и 1603 годами.[52]

В конце правления Елизаветы католицизм продолжал терпеть. После смерти мужа, Леди Монтегю переехал в Батл-Аббатство, резиденцию семьи на востоке графства. Основание того, что стало известно как «Маленький Рим», стало центром внимания местной католической общины, на мессу пришло до 120 человек.[53] Это показывает, что давняя политическая лояльность католиков компенсировалась проявлением терпимости.

Католические семьи Сассекса, которые в это время пострадали от тюремного заключения или финансового разорения, были в основном замешаны в заговорах против Елизаветы. После восстания 1569 г. восьмой граф Нортумберленд был отправлен во внутреннюю ссылку в Сассекс, в свой дом в Petworth House. После 1577 г. центральные власти начали усиление нападок на католиков. противники, вынуждая их отказаться от очевидного соответствия более высокой ценой.[требуется разъяснение ] Штрафы за непосещение англиканской церкви были увеличены с 12 пенсов в неделю до 20 фунтов в месяц. В 1580 году ведущие католики Сассекса, включая Джон Гейдж Фирле и Ричард Шелли из Уормингхерста были заключены в тюрьму за отказ от обвинения и продолжали платить налоги и штрафы.[54] В 1583 г. Чарльз Пэджет был контрабандным путем ввезен в Англию, встретился с Уильямом Шелли в Патчинге, чтобы обсудить план высадки испанских, немецких и итальянских войск в Сассексе и марша к Петворт-хаусу, дому Нортумберленда и замку Арундел, в то время как второй отряд высадится в Ланкашире и присоединится к восстанием английских католиков. Действия Шелли и Нортумберленда показывают, что в подозрениях, направленных против католиков Сассекса, была доля правды.

В соответствии с дальнейшим законодательством 1580-х годов католики Сассекса уличили священников в государственной измене. Примечательно, что ни одному из представителей дворянства или аристократии Сассекса никогда не предъявлялись обвинения в соответствии с этими законами, и не было никаких восстаний, хотя в Сассексе существовала значительная католическая община. В этом отношении запад Сассекса не шел в ногу с остальной частью Англии, точно так же, как попытки навязать «благочестивую магистратуру» в Рай на востоке графства не шли в ногу с остальной протестантской Англией.[55] В этот период Сассекс часто отличался[требуется разъяснение ] от остальной части Англии, с востока и запада графства часто инверсии друг друга.[55] Парк Вест-Гринстед, дом семьи Кэриллов, стал римско-католической миссией, куда священники приезжали, как правило, ночью вверх по реке Адур, чтобы дождаться «отправки».[56][57] Река Адур широко использовалась многими католиками, тайно путешествующими между Лондоном и континентом.[57] Томас Пилчард был казнен в 1587 году за то, что был священником, а Эдвард Шелли из Уормингхерста умер в Тайберне в Лондоне в 1588 году за то, что скрывал священника.[58] В 1588 году два католических священника, Ральф Крокетт и Эдвард Джеймс, были арестованы в Арундел-Хейвене (ныне Литлхэмптон), доставлены в Лондон и казнены за пределами Чичестера.[58] Филип Ховард, 20-й граф Арундел, канонизированный в 1970 г. как один из Сорок мучеников Англии и Уэльса, провел большую часть своей жизни в семейном доме Замок Арундел. Из семьи непокорных католиков Ховард был заключен в лондонский Тауэр за то, что покинул страну без разрешения королевы Елизаветы. Он умер там десять лет спустя. В начале 17 века бенедиктинский священник из Бошама, Джордж Жерваз, был казнен в Лондоне.

17-го века

Гравюра XIX века с изображением Джорджа Фокса, основателя квакерского движения.
Гравюра XIX века Джордж Фокс.

В 17 веке Чичестерская епархия была домом для нескольких Арминианский епископы, включая епископов Эндрюс, Harsnett, Монтегю, Дуппа и король.[45]

В 1620-х и 1630-х годах во многих общинах были проповедники с лицензией. Лекции в Рае, Льюисе, Хоршеме и Мидхерсте распространили проповедь на города при полной поддержке местного дворянства. С этого времени Саббатарианство завоевала популярность с подавлением игр и беспорядков.[59] Епископ Монтегю выдвинул крайние взгляды против пуританства и подчеркнул важность ритуала.[60] Энтони Стэпли, председатель квартальных сессий Михайловского собрания в Сассексе, был убежден пуританами развить речь против епископов в 1639 году, а в 1641 году Стэпли и Томас Пелхам обратился в парламент по этому поводу.[60] Скрытая враждебность к католикам усилилась; и хотя в Сассексе было столько же непокорных семей, сколько во многих северных графствах, немногие католические дворяне в графстве открыто поддерживали короля.[61]

Во время гражданской войны в Англии 1642–1651 годов в Сассексе не было сражений национального значения; однако в Чичестере и Арунделе были небольшие осады.[62][63] Запад графства был обычно роялистским, хотя Чичестер был для парламента, а восток графства, за некоторыми исключениями, был также для парламента.[62] Несколько церквей были повреждены, особенно в районе Арундела.[63] Кроме того, после сдачи Чичестера собор был разграблен Сэр Уильям Валлерс парламентские войска.[64] Бруно Ривз, Декан Чичестерского собора сказал о войсках, что «они портят и калечат [памятники] своими мечами так высоко, как только могут достичь».[64] Он также жаловался, что войска Уоллера ...

«... разрушать Органы и ломать трубы их топорами ...»
Меркурий Рустик с. 139

Уничтожение музыки соборов, похоже, было одной из целей, как также сказал Ривз, людей Уоллера, чтобы ...

"они взламывают все замки дверей или столов, в которые поющие люди складывают свои молитвенные книги, свои певческие книги, свои платья и платья; они разрывают Книги на куски и разбрасывают порванные листья по всей церкви. , даже с покрытием тротуара .. "
Меркурий Рустик с. 140

В 1643 г. Фрэнсис Белл, один из священников католической миссии в Вест-Гринстеде, был казнен вместе с другими священниками. Семья Кэрил часто подвергалась преследованиям и штрафам.[56]

Во время междуцарствия Кромвеля Рай выделялся как пуританское «Содружество богатств», центр социальных экспериментов и строгой общественной морали под руководством викария Джозефа Битона и его преемника Джона Аллена.[65] Жители Рая, похоже, в целом игнорировали строгий субботник, навязанный констеблями, особенно в том, что касалось «неумеренного пьянства».[65]

Сассекские квакеры и эмиграция в Британскую Северную Америку

Дом собраний друзей Голубого идола возле Кулхэма был местом поклонения многих квакеров из Сассекса, эмигрировавших через Атлантику, в том числе Уильям Пенн.

Около четверти прихожан были изгнаны из своих приходов и заменены пуританами.[63] Многие люди отвернулись от традиционных церквей и в 1655 г. Джордж Фокс основал Общество друзей в Хоршеме.[63][66] Квакерство возникло в Сассексе в 1650-х годах, и его решительно подавили дворяне, озабоченные его революционными тенденциями. В 1656 году Томас Хэйкок из Хоршема стал первым человеком в Сассексе, которого отправили в тюрьму за свои квакерские убеждения.[65] Уильям Пенн некоторое время жил в округе; в 1676 г. он купил имение Warminghurst, возле Steyning. В 1677 году в доме Пенна в Уормингхерсте состоялось огромное собрание квакеров под открытым небом, которое нарушило закон, на нем присутствовало несколько сотен квакеров.[67] Затем в 1681 году Карл II подарил Пенну земли в том, что стало Пенсильвания и Делавэр. Среди тех, кого он привез в Пенсильванию в качестве колонистов, было 200 человек из Сассекса.[68] В 1682 году Пенн покинул порт Дил в Кенте и отправился в Провинция Пенсильвания с примерно 100 пассажирами, в основном квакерами и в основном из Сассекса.[69] Включены квакеры, которые уедут из Сассекса в Пенсильванию Сэмюэл Карпентер кто основал Horsham Township, Пенсильвания; и в 1677 г. Уильям Клейтон уехал в Пенсильванию, где его семья вместе с другими основала поселок, который они назвали Чичестер,[67] и открыл Дом собраний друзей Чичестера. Пенн также создал Графство Сассекс и переименовал поселок Хёрнкиллс в Льюис.

После Ржаной дом участок 1683 г. по Англии прокатилась новая волна религиозных преследований.[67] До прохождения Закон о терпимости получил королевское согласие в 1689 году. Квакеры в Сассексе и в других местах подверглись серьезным преследованиям, многие из которых были заключены в тюрьму Хоршама.[70] Живя в Уормингхерсте, Пенн тоже подвергался преследованиям за свою квакерскую веру.[70] На заседаниях квартала Чичестера 1684 года было зафиксировано, что Уильям Пенн, «будучи выдуманным и мятежным человеком, часто устраивает и удерживает незаконные собрания и монастыри в своем жилом доме в Уормингхерсте, к ужасу короля короля».[70] Пенн продал поместье в Уормингхерсте одному Джеймс Батлер в 1707 г.[71][72]

Квакеры в Сассексе спорили с Мэтью Каффин, а Генеральный баптист проповедник и писатель, в том числе Джордж Фокс и Уильям Пенн.[73] Хорошо известно, что в 1655 году два квакера с севера Англии Томас Лоусон и Джон Сли, спорная доктрина с Каффином. В результате их дебатов Лоусон выпустил брошюру под названием Неученый учитель стал свидетелем против (1655) и Каффин выпустил брошюру Обнаружены обманутые и обманывающие квакеры, их проклятые ереси, ужасные богохульства, издевательства, перила (1656). В 1696 году все более радикальные, неортодоксальные убеждения Каффина вызвали раскол в Генеральном баптистском собрании, и его реакция на его изменение теологии сыграла важную роль в развитии унитаризма.[74] Генеральный прокурор Ржи, Сэмюэл Джик был сослан из города после того, как был признан виновным в проповедовании в Закон о пяти милях 1665 года. Он был вынужден оставаться за пределами Рая до 1687 года, когда терпимость, которую Яков II оказал протестантским инакомыслящим, позволила ему вернуться в Рай.

Восстановление английской монархии началось в 1660 г. Карл II.[75] После реставрации Карла II в мае 1660 года Чичестерскому собору потребовалось больше года, чтобы восстановить свой хор в полную силу.[76]

В конце 17 века Сассекс был оплотом Генеральные баптисты.[77]

В 1676 году приходы Сассекса с наибольшей долей католиков почти полностью находились в двух самых западных изнасилованиях. Чичестер и Арундел: не менее десяти процентов населения были католиками в приходах Бертон, Clapham, Коутс, Midhurst, Racton, Шипли и Westfield.[78]

В 1678 году бывший ректор Гастингса, Титус Оутс сфабриковал "Папский сюжет ", предполагаемый католический заговор с целью убить короля Карла II и заменить его Джеймсом (позже Джеймсом II). Заговор привел к ложному заключению, заключению и казни Уильям Ховард. Как «католик отличия» седьмой Джон Кэрилл из Сассекса был заключен в лондонский Тауэр, но был выпущен под залог. После преследований и казней, последовавших за заговором Титуса Оутса, смертная казнь за священство была отменена.[57] Вместо этого внеплановые штрафы были удвоены, а все оставшиеся гражданские права были лишены людей, исповедующих римско-католическую веру.[57] На этом этапе большинство католических семей Суссекса соответствовали англиканской церкви, за исключением семьи Кэриллов.[57] В 1688 году седьмой Джон Кэрилл отправился в ссылку Сен-Жермен во Франции с Джеймсом II в качестве личного секретаря королевы Джеймса, Мария Модена.

Поздний модерн

18-ый век

В начале 18 века в Сассексе наблюдался значительный упадок несоответствия. Между 1676 и 1724 годами сила несоответствия в графстве уменьшилась как минимум на четверть. Около трети приходов в Сассексе в 1724 г. не имели инакомыслящих. Например, в 1676 году в Хоршеме было более 100 нонконформистов, но к 1724 году их было всего 34.[79]

Соучредитель методистской церкви, Джон Уэсли проповедовал в методистской капелле Винчелси в 1789 и 1790 гг.

Число несогласных упало с 4300 в 1676 году до примерно 3300 в 1724 году.[80] В 18 веке бакалейщик из Сассекса, Томас Тернер оставил дневник, свидетельствующий о высоком уровне богословской грамотности среди мирян.[81] В то время Сассекс-Уилд и соседние города, такие как Льюис, были домом для ряда фундаменталистских сект.[82] Часовня на Кейд-стрит в Хитфилде была основана в 1769 году для последователей Джорджа Гилберта, которого в народе называли «апостолом Сассекса». Гилберт также проповедовал в окрестных деревнях, часто с большими трудностями и трудностями: в Тайсхерсте его забросали камнями, когда зазвонили колокола; в Бексхилле он был обмазан грязью с ног до головы и играл на большом барабане, чтобы заглушить звук его голоса, пока женщина не вставила нож в барабан.[82]

Под руководством Каффина Генеральная баптистская часовня была основана в Хоршеме в 1719 году,[83] объединение баптистов, которые собирались небольшими домашними группами в городе с 1669 г.[84] или, возможно, уже в 1645 году.[83] Прихожане со всего северного Сассекса приезжали в эту часовню; многие были из села Billingshurst в нескольких милях отсюда.[84][85] Позже эта группа стала достаточно большой, чтобы отделиться от конгрегации Хоршэм и основать часовню в своей родной деревне.

Пионеры методистов пришли в Изнасилование Гастингса в 1756 г., с Джон Уэсли посещение Рая в 1758 году.[86] Последняя проповедь Уэсли под открытым небом проходила в соседнем Винчелси в 1790 году.[86] В Связь графини Хантингдон Первая церковь была основана в 1761 году на Норт-стрит, Брайтон, в том месте, которое изначально было садом Селины, графини Хантингдон.

Карта исторические графства Англии показывает процент зарегистрированных католиков в населении в 1715–1720 гг. Карта показывает, что в Суссексе самый высокий процент среди всех южных графств.[87]

В Сассексе было значительно больше католиков, чем в других южных графствах.[88] Между 1715 и 1720 годами 8 процентов населения Сассекса были зарегистрированы как католики, что больше похоже на графства к северу от линии Река Северн к стирка.[88] Иоанн Креститель Кэрилл, последний из семьи Кэриллов, был оштрафован за свою католическую веру и был вынужден в 1754 году продать свои дома в Сассексе, в том числе в Вест-Гринстеде.[57] Он подарил Дом священника католической церкви через епископа Льюиса. Ричард Чаллонер так что католическая месса могла продолжаться в этом месте.[57] Когда Чаллонер посетил миссию Вест-Гринстед в 1741 году, он обнаружил 80 католиков на мессе.[57] Наконец, история не может забыть знаменитого бунтаря, Мария Фицхерберт, который в этот период тайно женился на принц Уэльский, Принц-регент, и будущее Георг IV в 1785 г. Британская конституция однако не принял его, и позже Георг IV двинулся дальше. Избавившись от истеблишмента, ее усыновил город Брайтон, граждане которого, как католики, так и протестанты, называли ее «миссис Принц». По словам журналиста Ричарда Эбботта, «до того, как в городе появилась собственная [католическая] церковь, у нее был священник, который проводил мессу в ее собственном доме, и приглашал местных католиков», предполагая, что противников Брайтона не так долго никто не видел.[89][90]

19 век

Римская католическая церковь

Римско-католическая община Брайтона во время принятия Закона о помощи была небольшой, но ее рост в 1790-х годах вызвал два фактора. Многие беженцы из французская революция поселился в Брайтоне после побега из Франции; и Мария Фицхерберт, дважды овдовевшая католичка, начала отношения с Принц-регент (и тайно вышла за него замуж в 1785 году на церемонии, которая, согласно Акт мирового соглашения 1701 и Закон о королевских браках 1772 года ). Она сопровождала принца-регента всякий раз, когда он приезжал в Брайтон, и у нее был собственный дом (Steine ​​House о Старом Штайне).[91]

Первое католическое место поклонения со времен Реформации в Брайтоне было основано над магазином в 1798 году;[92] он был одним из первых в Британии.[91] В 1805 г. исполняющий обязанности священника, француз эмигрант, начали сбор денег на постоянное строительство; участок на Хай-стрит, к востоку от Королевский павильон и Старый Штайн был найден, и В классическом стиле Церковь была завершена в 1807 году.[92] Его снесли в 1981 году.[93]

В 1818 г. ректор, друг Марии Фитцхерберт, хотел расширить церковь. Г-жа Фитцхерберт пожертвовала на эти цели 1000 фунтов стерлингов, но прежде чем можно было предпринять какие-либо действия, события 1829 года, когда католическая эмансипация была полностью достигнута, побудили католическую общину Брайтона искать новое место для более крупной и сложной церкви. Кусочек неосвоенной земли в имении Маркиз Бристоль был куплен за 1050 фунтов стерлингов, и Уильям Халлетт, позже мэр Брайтона, спроектировал и построил новую церковь Святого Иоанна Крестителя.[92][93] Он был освящен 7 июля 1835 года и открыт 9 июля 1835 года. Многие из 900 католических церквей, открытых в Англии после принятия в 1791 году Закона об оказании помощи римско-католической церкви, не были освящены на этом этапе, поэтому церковь Св. Иоанна Крестителя была лишь четвертой новой церковью, которая была открыта. быть освященным в Англии с Реформация в 16 веке.[93]

Основанная в 1873 г., Чартерный дом Св. Хью, Паркминстер первый и единственный постреформационный картезианский монастырь в Соединенном Королевстве. В 1876 г. Святилище Церковь Богоматери Утешения Вест-Гринстеда, став первым католическим храмом в честь Марии, установленным в Англии после Реформации.[57] Сассекс был покрыт новым католиком епархия Саутварк, созданный в 1850 году. Новые священники для католиков. епархия Саутварк начали тренироваться в Вест-Гринстеде, пока не смогли переехать в более крупную домашнюю собственность в Хенфилде.[57] Затем епархия перевела свою семинарию в специально построенную семинарию в Суррее.[57]

Нонконформистские церкви

Несмотря на ранний прогресс методизма в отношении Рай и Винчелси в «Похищении Гастингса», методизму потребовалось больше времени, чтобы укрепиться в остальной части Сассекса.[94] Методизм в прибрежных городах Сассекса имел очень необычное происхождение, так как именно методисты в армии были главными или внесли свой вклад основателями методизма в городах от Чичестера до Бексхилла, включая Льюис.[94] Майкл Хикман утверждал, что только в 1803 году, когда методистам и другим военнослужащим было разрешено свободно поклоняться по воскресеньям, методистские солдаты могли поддерживать или основывать методистские общества в Сассексе.[94] В 1805 году в Льюисе открылась часовня Джире с деревянным каркасом для кальвинистов. Уильям Хантингтон чья могила находится в задней части часовни.[82]

Общие баптистские общины в Биллингсхерсте, Дитчлинге и Хоршеме постепенно перешли от общих баптистских верований к Унитаризм в начале 19 века.[84][95]

Этот конференц-зал в Локсвуде был центром небольшой секты, называемой Общество иждивенцев по прозвищу Cokelers; он оставался открытым до 1980-х годов, когда его использовала другая христианская группа

В середине 19 века Джон Сиргуд основал Общество иждивенцев в Loxwood на севере графства. Их вера, прозванная «коксейлерами», была в значительной степени заимствована из уэслианцев. Арминианство.[96][97] Они верили в способность людей проявлять свободную волю и таким образом достигать спасения, а не в Кальвинистский утверждение предопределение. Они впервые обосновались в Loxwood потому что это было вне контроля крупных имений, чьи Англиканский собственники отказали бы им в земле или помещении. Помимо Локсвуда, Общество иждивенцев основало храмы в Чичестере, Хоуве, Нортчепеле и Варнхеме, а также в трех местах в Суррее.

Перепись 1851 г.

В 1851 году власти организовали перепись мест поклонения в Англии и Уэльсе.[98] Цифры для Сассекса указывают на то, что англиканских храмов было больше, чем нонконформистских.[98] В соседних графствах Хэмпшир и Кент нонконформистских мест было больше, чем англиканских.[98]

Сассексские места поклонения 1851
Таблица основана на цифрах в Перепись Великобритании 1851 года. Религиозное поклонение..[99]
НоминалМеста поклонения
Церковь Англии350
Независимые78
Баптисты40
Общество друзей5
Унитарианцы5
Методисты75
Изолированные собрания*32
Католики8
Католический и апостольский1
Святые последних дней2
Еврейский1
* Изолированные собрания не принадлежат к какой-либо конкретной секте и независимы друг от друга.

Перепись 1851 года показывает, что англиканская церковь была особенно сильна на западе графства. Это были районы, где поселения преимущественно зародился, с небольшими приходами.[100] Thakeham занимал второе место среди англиканцев в Англии (96% англиканцев).[101] Steyning, Petworth, Westhampnett и Westbourne также более 80% были англиканцами.[102] Англиканские церкви преуспели в прибрежных городах, включая Брайтон.[103] В некоторых частях графства Сассекс Уилд у англиканской церкви было меньше церквей, чем у многих других деноминаций, но не с точки зрения посещаемости этих церквей.[104]

Чуть более 40% храмов в Сассексе в 1851 году были нонконформистскими, в основном независимыми, уэслианскими методистами и баптистами.[103] Были также более мелкие общины католиков, квакеров, графини Хантингдонской и унитариев. Нонконформистские часовни преуспели особенно в Уилде.[103]

Старое инакомыслие, восходящее к Лолларди, такое как баптисты, унитарии и квакеры, оставалось более популярным, чем новое инакомыслие, и особенно проявлялось в Уилде и Холмах. Это было особенно заметно в таких городах, как Брайтон, Шорхэм, Гастингс и Рай.[105] Некоторые части Сассекса были областью силы баптистов, но запад был областью относительной слабости.[106] В целом в Сассексе у уэслианского методизма было меньше всего приверженцев, в Сассексе во всей Англии. Однако уэслианский методизм был силен в изнасиловании Гастингса на границе с Кентом;[107] он был самым слабым в графстве к западу от Истборна.[108] Первобытные методисты практически отсутствовали в Сассексе.[109]

Примитивные методисты почти полностью отсутствовали в Сассексе.[110] Из 44 приходов Сассекса с католиками в 1676 г. только два, Арундел и Slindon в 1851 г. здесь также был католический храм.[111]

Англо-католическая реформа в англиканской церкви и последующий протест

В середине 19 века божественное Фредерик Уильям Робертсон стал известен и проповедовал на Церковь Святой Троицы, Брайтон.

Сформированный в XIX веке культ мучеников Сассекса зародился во время восстановления католической иерархии в Англии, чему способствовал рост ирландского католического населения, а также громкое обращение в католицизм членов движение Оксфорда, включая кардинала Ньюмана и бывшего Архидиакон Чичестера, Генри Эдвард Мэннинг. Марк Энтони Лоуэр, антикатолический пропагандист и учитель из Льюиса,[112] открыл культ мучеников Суссекса после публикации своей книги 1851 года. Суссексские мученики вспомнить ужасные действия католицизма в Сассексе.[113] Враждебность к римско-католической церкви, сильная вскоре после Реформации, практически исчезла к началу 19 века, когда преобладающим настроением была религиозная терпимость. Это начало меняться с Евангелическое возрождение. Первыми методистами, проповедовавшими в Льюисе, были методисты-кальвинисты, которые видели в мире резкий контраст между добром и злом, Богом и дьяволом.[114] Естественными получателями их негативных прогнозов были католики, которых в Англии начали терпеть. Из Льюиса должно было исходить больше петиций против католической эмансипации, чем из любого другого города на юге Англии.[115] Они исходили не от старых инакомыслящих, которые выступали за терпимость, а от новообразованных кальвинистских конгрегаций.[116] Местная пресса в Льюисе потворствовала этим предрассудкам. Введение ритуальных практик в англиканской церкви еще больше усилило антикатолические настроения в Льюисе.[117]

В середине 19 века практика сжигания изображения Папы Павла V на Льюис Костер торжества начались. Павел V был миролюбивым человеком, который оказался папой во время Порохового заговора в 1605 году и который не может нести ответственность за Пороховой заговор или преследования протестантов во время правления Марии I, которые в то время были связаны между собой непонимание прошлого.[118] В 1893 году Уильям Ричардсон, ректор района Саутховер в Льюисе, в воскресенье перед 5 ноября проводил проповеди, предупреждая об опасностях католицизма. Многие участники были членами недавно сформированного Оранжистская ложа в Льюисе.[119]

В конце 19-го и начале 20-го века в Сассексе и нескольких других английских графствах были воздвигнуты мемориалы в честь людей, сожженных заживо как еретиков при Генрихе VIII и Марии I. Они в значительной степени напоминали о религиозных разделениях. более трех веков назад, которые казались далекими от общественных забот того времени. В действиях мог быть только антикатолический или хотя бы антипапский. В то время как умеренные сторонники не хотели оскорблять католическую общину, мемориал в Хитфилде гласил: «Сожжены заживо в Льюисе католиками». Эти памятники не ознаменовали мученичество католиков или протестантских противников навязанной государством ортодоксии, за исключением случаев, когда они были воздвигнуты нонконформистами.[120] Гнев был направлен против англо-католической общины больше, чем против католиков.[121]

Интерьер церкви Святого Варфоломея в Брайтоне, одной из церквей в центре англо-католического движения Сассекса.

В англиканской церкви XIX века роль ритуала стала предметом больших, часто горячих споров. В Брайтоне на англиканскую церковь оказали влияние Оксфордское движение, до степени не имеющей аналогов в стране, кроме Лондон.[122] В англо-католических кругах Брайтон стал ассоциироваться с Лондоном, как в собирательном названии "Лондон-Брайтон и религия южного побережья",[123] игра на названии главной железнодорожной компании викторианского Сассекса "Лондон, Брайтон и железная дорога Южного побережья Железная дорога, случайно или иначе, связала все крупные и растущие центры англо-католического культа, простирающиеся от Лондона до Брайтона, а затем на восток и запад вдоль побережья Сассекс в соседние округа Кент и Хэмпшир. Англо-католический священники в Брайтоне, включая Генри Мичелл Вагнер чьи церкви включали Церковь Святого Павла и была мощная протестантская реакция, включая бунт 1880 года.[124] Брайтонский священник преподобный Джон Покупки был обвинен и ритуализм распространился на церкви в Гастингс и Уортинг. Различные воинствующие протестантские группы сформировали отделения и ложи по всему графству. Ричард Энрахт также был осужден, арестован и заключен в тюрьму.[125] Известный англо-католический гимнолог Джон Мейсон Нил подвергся нападению толпы, и в Ист-Гринстед.[124]

В 1884 году в Уортинге, Истборне и Шорхэме вспыхнули беспорядки, когда толпы людей, включая членов Армия Скелетов отреагировал на Армия Спасения критика.[126]

Современное христианство

Церковь Англии

В англиканской церкви в Сассексе в 1912 году была изменена администрация епархии Чичестер, которая охватывает графство. В дополнение к существующим архидиакониям Чичестера и Льюиса, датируемым XII веком, еще одна архидиакония Гастингса был создан. Эта структура сохранялась до тех пор, пока архидиаконрии не были реорганизованы при Эрике Кемпе в 1975 году. Архидиаконство Гастингса было распущено и снова слито с архидиаконрией Льюиса, которая была переименована в архидиаконию Льюиса и Гастингса. На севере уезда было создано новое архидиаконство - архидиаконство Хоршем.[127][128] Эта структура сохранялась до 2014 года, когда архидиаконство Гастингса было воссоздано на востоке графства, а архиаконство Льюиса и Гастингса было переименовано в архидиаконство Брайтона и Льюиса. Суфражист Епископ Хоршемский курирует архидиаконрии Чичестера и Хоршема, а суфражист Епископ Льюиса курирует архидиаконрии Брайтона, Льюиса и Гастингса. Епископ Чичестера сохраняет контроль над всей епархией Чичестера, то есть всем Сассексом.

16 ноября 2001 года Пэт Синтон стала первой женщиной-священником в Сассексе, получившей сан. Синтон был рукоположен Джон Хинд, епископ Чичестера, после ухода предыдущего епископа Чичестера Эрика Кемпа. Хотя Кемп призывал женщин служить постоянным диаконатом в своей епархии, он был противником рукоположение женщин в священники а женщины-священники не имели лицензии в Чичестерской епархии во время его епископства. В сентябре 2014 г. Фиона Виндзор сделан архидиакон Хоршемский, что делает ее первой женщиной-архидиаконом в Сассексе. Англиканская церковь в Сассексе была повреждена скандалы с сексуальным насилием в начале 2000-х гг.

Римская католическая церковь

В 1900 году римско-католическая монахиня Мод Петре начал дружбу с Иезуит священник Джордж Тирелл,[129] В результате Петре построила коттедж для Тирелла в саду своего дома в Сторрингтоне. И Петр, и Тирелл были главными фигурами в Модернистская полемика начала 20 века. В Римско-католическая епархия Арундела и Брайтона была образована в 1965 году из части Саутваркской епархии. В него входят Сассекс и Суррей. В начале 2000-х гг. скандал с сексуальным насилием в епархии Арундел и Брайтон подорвали доверие общества к работе местных епархиальных чиновников.

Отношения с церквями Сассекса

Назначен епископом Чичестера в 1929 г. Джордж Белл был активным сторонником немецкого сопротивления нацизму и пионером Экуменическое движение это нацелено на более тесное сотрудничество между церквями. В 1955 году Белл учредил первый в истории графский совет церквей в Сассексе, с тех пор аналогичные структуры были созданы в других частях Англии.[130]

Есть история религиозного антагонизма и анти-папства вокруг празднования костра в Льюисе.[131] В 1930-х годах мэр Льюиса потребовал убрать знамена, запрещающие папу, и положить конец сожжению изображений Папы Павла V.[132] В 1950-х годах Cliffe Bonfire Society было запрещено Советом Bonfire принимать участие в Объединенной Великой Процессии за отказ прекратить нести знамя «запрета папству» и знамена, посвященные протестантским мученикам 16-го века, сожженным в Льюисе.[133] В Льюисе женщины были в значительной степени ответственны за использование духа экунемизма для наведения мостов между деноминациями, которые до тех пор оставались антикатоличными.[134] В 1984 году руководители церкви Суссекса были приглашены в Льюис для обсуждения протестантско-католических отношений. Участники включены Эрик Кемп, Епископ Чичестера, Питер Болл, суфражист Епископ Льюиса и Кормак Мерфи-О'Коннор, Епископ Арунделский и Брайтонский, а также их эквивалентные должности в баптистской, методистской и объединенной реформатской церквях. Сделав исторический жест после встречи, лидеры прошли к мемориалу мучеников и помолились о мире и примирении. Владельцы мемориала, связанного с часовней Джире, впоследствии пригрозили злоумышленникам за вторжение. Позже LDCC убедила BBC сделать Песни хвалы Телепрограмма в Льюисе на тему религиозной терпимости, транслировалась 5 ноября 1989 года.[135] Однако для многих празднование костра потеряли большую часть своего религиозного значения, и в нем приняли участие многие католики. Есть параллели с карнавальными торжествами, которые проходили в Западной Европе, когда установленный порядок был перевернут с ног на голову и повелитель дурного правления господствовал в течение дня.[136] В 1981 году Ян Пейсли посетил Льюис в «Ночь костра» и попытался разжечь пламя конфликта, раздавая антикатолические брошюры. Его вмешательство дало обратный эффект, и в следующем году его чучело сожгли.[137] Сегодня антикатолические настроения редки, и воинственный кальвинизм, который продолжается в Северной Ирландии, практически исчез в Льюисе.[138]

В 21 веке по-прежнему возникают споры вокруг обществ Костра и конкурирующих определений традиций и фанатизма.[139] Например, сожжение чучела Папы Павла V было описано в 2012 году как «скандальный кусок хладнокровного фанатизма».[140]

Другие христианские конфессии

Основанная в 1971 г. Анабаптист Bruderhof сообщество было основано недалеко от Робертсбриджа, самого раннего такого сообщества в Европе. С 1980-х годов в Сассексе было три Греческий православный церкви - в Брайтон, Гастингс и Истборн.

После Вторая суданская гражданская война, многие беженцы прибыли в Брайтон и Хоув и соседние районы. Хоув и Уортинг теперь являются домом для Коптские православные церкви, две из 28 таких церквей на Британских островах. Церкви посетили в 2017 году Папа Тавадрос II Александрийский и епископ Паула Танта.[141][142][143] В 1998 г. Часовня Джире в Льюисе приняли решение присоединиться к Свободная пресвитерианская церковь Ольстера.[144] Церковь - одна из семи таких церквей, основанных в Англии.[145]

в Старая римско-католическая церковь в Европе в 2012 году Джером Ллойд стал Столичный Архиепископ Селси (официально "Архиепископ митрополит Остров печатей (Селси) и Новый рынок Regnenses (то есть кельтского племени, которое римляне завоевали в 43 г. н.э., теперь называется Чичестер) в Королевство Южных саксов (т.е. Сассекс) ".[146] Архиепископ, живущий в Брайтоне, является одним из немногих священников, которые транслируют традиционную мессу на латыни в прямом эфире через Интернет, и является единственным священником, который делает это в Европе.[147] Архиепископ работает над различными проектами помощи бездомным в Брайтоне.[148]

Центр Кларендона на 800 мест в Брайтоне - одно из многих крупных складских зданий, используемых в качестве церквей.

На рубеже 21-го века возникло так называемое мега-церкви и неохаризматичный и евангелический церквей, включая Kingdom Faith в Хоршеме, основанные Колин Уркхарт и Newfrontiers группа, основанная Терри Дева.

Текущие и бывшие места поклонения

Списки всех нынешних и бывших культовых сооружений в Сассексе по округам следующие:

Смотрите также

Библиография

  • Беннетт, Дэвид Малкольм (2003). Генерал: Уильям Бут, Том 2. Xulon Press. ISBN  978-1594672064.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Брэндон, Питер (2006). Сассекс. Лондон: Филлимор. ISBN  978-0-7090-6998-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Чемберлен, Скотт (1997). Размещение высокопоставленных церковников: духовенство Сассекса, 1700-1745 гг.. Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0252023088.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дейл, Энтони (1989). Брайтонские церкви. Лондонский EC4: Рутледж. ISBN  0-415-00863-8.CS1 maint: location (связь) CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Диммок, Мэтью; Куинн, Пол; Хэдфилд, Эндрю (2013). Искусство, литература и религия в раннем современном Сассексе. Издательство Ashgate. ISBN  978-1472405227.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эллерэ, Д. Роберт (2004). Сассексские места поклонения. Стоит: Optimus Books. ISBN  0-9533132-7-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Финчем, Кеннет; Озеро, Питер (2006). Религиозная политика в постреформационной Англии: очерки в честь Николаса Тьяке. Бойделл и Брюэр. ISBN  978-1843832539.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фишер, Дэвид Хакетт (1989). Фишер: Семя Альбиона. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199743698.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Флинт, Джон; Келли, Джон (2013). Фанатизм, футбол и Шотландия. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0748670390.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Геринг, Джереми (2003). Сжечь благодатный огонь: религия в Льюисе со времен Реформации. Джеймс Кларк и Ко. ISBN  978-0718830403.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мерселл, Гордон (2001). Английская духовность: с 1700 года до наших дней. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0664225056.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Phillips, A.D.M .; Смит, CB (2014). Юго-Восток с 1000 г.. Рутледж. ISBN  978-1317871705.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Радлинг, Дэвид; Рассел, Майлз (2015). Римская вилла Биньор. История Press. ISBN  978-0750964784.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Продай, Алан П.Ф. (2012). Свидетельство и традиция: исследования реформатской и инакомыслия. Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1620324240.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Смит Футей, Джон; Коп, Гилберт (1995). История округа Честер, штат Пенсильвания, с генеалогическими и биографическими очерками. Округ Честер, Пенсильвания, США: Книги наследия. ISBN  978-0788402067.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Snell, K.D.M .; Элль, Пол С. (2000). Соперники Иерусалима: география викторианской религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521771559.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Стелл, Кристофер (2002). Нонконформистские часовни и молитвенные дома в Восточной Англии. Суиндон: Английское наследие. ISBN  1-873592-50-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Уикинс, Питер (2013). Викторианский протестантизм и Кровавая Мэри. Книги Арены. ISBN  978-1906791957.CS1 maint: ref = harv (связь)

Рекомендации

  1. ^ Снайдер.Британцы. п. 53.
  2. ^ Канлифф. Древние кельты. стр. 260–267
  3. ^ Снайдер.Британцы. стр. 106–107
  4. ^ Чарльз Томас Христианство в Римской Британии до 500 г..п. 47
  5. ^ Р.М. Errington Политика Римской Империи от Юлиана до Феодосия. Глава VIII. Феодосий
  6. ^ Снайдер.Британцы. п. 105.
  7. ^ Радлинг и Рассел 2015, п. 71
  8. ^ Джонс. Конец римской Британии. стр. 164–168
  9. ^ а б c Армстронг. История Сассекса. стр. 38-40
  10. ^ Хайэм Английское завоевание. п. 79.
  11. ^ Bede.HE.IV.13
  12. ^ а б c Брэндон 2006, стр. 70–71
  13. ^ а б Брэндон 2006, п. 71
  14. ^ а б Стоу MS 944 В архиве 2014-01-03 в Archive.today, Британская библиотека
  15. ^ а б В Оксфордский словарь святых, Oxford University Press.
  16. ^ а б c d «Раннее Средневековье - 410-1066 гг. Нашей эры» (PDF) (PDF). Чичестерский заповедник гавани. Архивировано из оригинал (PDF) 16 апреля 2016 г.. Получено 4 июля 2014.
  17. ^ "История пажа - Чума и чума". Церковь Святого Петра, Селси. Получено 14 декабря 2014.
  18. ^ а б Раштон, Нил С. (1999). «Приходство и патронаж в Сассексе XI века» (PDF) (PDF). Сассексские археологические коллекции.
  19. ^ Хадсон (редактор), Т. (1980). "История графства Сассекс Том 6 Часть 1 Изнасилование Брамера (Южная часть) - Стейнинг". Истории округа Виктория. С. 241–244.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  20. ^ а б Брэндон 2006, п. 72
  21. ^ а б c Келли. Епископство Селси в Мэри Хоббс. Чичестерский собор. п. 9
  22. ^ а б Стивенс. Мемориалы. п. 47
  23. ^ "Сассекс". Получено 27 августа 2015.[постоянная мертвая ссылка ]
  24. ^ "Вчерашний канал показывает ужасные братские могилы Льюиса". Сассекс Экспресс. 24 февраля 2015 г.. Получено 27 августа 2015.
  25. ^ Хеннесси. Списки духовенства Чичестерской епархии. стр. 2–3
  26. ^ Майкл Миллер Войны роз Глава 37 доступ 25 августа 2007 г .;Стивен Мулбергер Начало Войны роз В архиве 2007-07-14 на Wayback Machine доступ 25 августа 2007 г .;
  27. ^ а б Диммок, Куинн и Хэдфилд, 2013 г., п. 208
  28. ^ Диммок, Куинн и Хэдфилд, 2013 г., п. 2
  29. ^ а б Диммок, Куинн и Хэдфилд, 2013 г., п. 7
  30. ^ а б c d е ж Питер Уилкинсон. Борьба за протестантскую реформацию 1553-1564: у Ким Лесли. Исторический атлас Сассекса. стр. 52-53
  31. ^ Стивенс. Епархиальные истории. п. 165
  32. ^ а б c Китч. Реформация в Сассексе в История церкви Сассекса. п. 89
  33. ^ Китч. Реформация в Сассексе в История церкви Сассекса. п. 88
  34. ^ а б Мемориалы Стивенса Престола Чичестера. стр. 213–214
  35. ^ а б c d Стивенс. Епархиальные истории. стр. 182–184
  36. ^ Стивенс. Епархиальные истории. С. 184–185.
  37. ^ а б c Китч. Реформация в Сассексе в Исследования по истории церкви. п. 80
  38. ^ Кристофер Уиттик, «Хердис, Джеймс Генри (1800–1857)», Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, сентябрь 2004 г .; online edn, январь 2008 г. доступ 6 ноября 2009 г.
  39. ^ а б Китч. Реформация в Сассексе в Исследования по истории церкви. п. 77
  40. ^ Стивенс. Епархиальные истории. п. 190
  41. ^ Китч. Реформация в Сассексе в Исследования по истории церкви. стр. 94-98
  42. ^ Сьюард. Сассекс. п. 112
  43. ^ Диммок, Куинн и Хэдфилд, 2013 г., п. 11
  44. ^ а б c Диммок, Куинн и Хэдфилд, 2013 г., п. 205
  45. ^ а б c "Культура Раннего Нового Сассекса". Общество исследований Возрождения. Получено 8 июля 2015.
  46. ^ а б Филлипс и Смит 2014, п. 144
  47. ^ Лоуэрсон 1980, п. 83
  48. ^ а б c Финчем и озеро 2006, п. 114
  49. ^ а б Фишер 1989, п. 97
  50. ^ а б Филлипс и Смит 2014, п. 140
  51. ^ Диммок, Куинн и Хэдфилд, 2013 г., п. 41 год
  52. ^ Филлипс и Смит 2014, п. 142
  53. ^ Диммок, Куинн и Хэдфилд, 2013 г., п. 8
  54. ^ Лоуэрсон 1980, стр. 84–85
  55. ^ а б Диммок, Куинн и Хэдфилд, 2013 г., п. 10
  56. ^ а б Брэндон 2008
  57. ^ а б c d е ж грамм час я j k "Краткая история храма Богоматери Утешения Вест-Гринстед". Получено 1 августа 2015.
  58. ^ а б Лоуэрсон 1980, п. 85
  59. ^ Филлипс и Смит 2014, стр. 143–144
  60. ^ а б Филлипс и Смит 2014, п. 145
  61. ^ Филлипс и Смит 2014, п. 146
  62. ^ а б Сьюард. Сассекс. С. 142-144.
  63. ^ а б c d Морис Ховард. гражданская война в Ким Лесли. Исторический атлас Сассекса. С. 58–59.
  64. ^ а б Тревор Брайтон. Искусство в соборе от основания до гражданской войны в Мэри Хоббс. Чичестерский собор - исторический обзор. стр. 69–84
  65. ^ а б c Лоуэрсон 1980, стр. 104–105
  66. ^ Ежемесячная встреча Доркинга и Хоршема религиозного общества друзей. Записи: 1650-1991 гг.
  67. ^ а б c "История квакеров Чичестера". Получено 7 августа 2015.
  68. ^ Ниже. Достойны Сассекса. п. 341
  69. ^ Смит Футей и Коуп 1995, п. 21 год
  70. ^ а б c Анкерс 1997, стр. 33–34
  71. ^ Т. П. Хадсон (редактор), А. П. Бэггс, К. Р. Дж. Карри, К. Р. Элрингтон, С. М. Килинг, А. М. Роуленд (1986). "Warminghurst: Усадьбы и другие поместья". История графства Сассекс: том 6, часть 2: изнасилование Брамера (северо-западная часть), включая Хоршэм. Институт исторических исследований. Получено 9 сентября 2012.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  72. ^ Ниже. Достойны Сассекса. Лоуэр говорит, что он продал Уормингхерст в 1702 году. 341
  73. ^ "Мэтью Каффин". Унитарная универсалистская ассоциация. Получено 9 августа 2015.
  74. ^ Стелл 2002, п. 344.
  75. ^ Реставрация. Энциклопедия Britannica Online. 2012 г.. Получено 9 сентября 2012.
  76. ^ Филип Баррет. Музыкальная история Чичестерского собора в Хоббс. Чичестерский собор. п. 252
  77. ^ Snell & Ell 2000, п. 106
  78. ^ Snell & Ell 2000, п. 256
  79. ^ Чемберлен 1997, п. 89
  80. ^ Чемберлен 1997, п. 89
  81. ^ Мерселл 2001, п. 17
  82. ^ а б c Брэндон 2006, п. 189
  83. ^ а б Elleray 2004, п. 33.
  84. ^ а б c Хадсон, Т. П. (редактор) (1986). «История графства Сассекс: Том 6, часть 2 - Изнасилование Брамера (северо-западная часть), включая Хоршем. Хоршам - протестантское нонконформизм». История округа Виктория Сассекса. Британская история в Интернете. стр. 196–198. Получено 1 мая 2011.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  85. ^ Стелл 2002, п. 331.
  86. ^ а б "Краткая история методизма Винчелси". Историческая методистская капелла Винчелси. Ноябрь 2013. Получено 25 июн 2015.
  87. ^ Маги, Брайан (1938). Английские отповедники: исследование выживания католиков после реформации и действие законов об отказе. Лондон: Бернс, Оутс и Уошборн. ПР  14028100M - через Интернет-архив.
  88. ^ а б Маги, Брайан (1938). Английские отповедники: исследование выживания католиков после реформации и действие законов об отказе. Лондон: Бернс, Оутс и Уошборн. ПР  14028100M - через Интернет-архив.
  89. ^ http://www.advent.org В архиве 2014-04-19 в Wayback Machine: Мария Фицхерберт
  90. ^ Ричард Эбботт, «неофициальная королева Брайтона» Планшет, 1 сентября 2007 г., стр. 12–13.
  91. ^ а б Дейл 1989, п. 185.
  92. ^ а б c Дейл 1989, п. 186.
  93. ^ а б c Дейл 1989, п. 187.
  94. ^ а б c Хикман, Майкл Р. (2005). «Роль солдат в истоках уэслианского методизма в Брайтоне и других городах на побережье Сассекса» (PDF) (PDF). Сассексские археологические коллекции.
  95. ^ Стелл 2002, п. 332.
  96. ^ Уэслианский арминианство, Стивен Харпер, Четыре взгляда на вечную безопасность (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2002)
  97. ^ Путь Джона Сиргуда, История Локсвудских иждивенцев, Питер Джером (1998)
  98. ^ а б c Джон Викерс. Религиозное поклонение 1851 в Лесли. Исторический атлас Сассекса. стр. 76-77
  99. ^ Перепись Великобритании 1851 года. Религиозное поклонение. Англия и Уэльс. Pp. 16-18.
  100. ^ Снелл и Элль 2000, п. 55
  101. ^ Snell & Ell 2000, п. 58
  102. ^ Snell & Ell 2000, п. 55
  103. ^ а б c "Том 75: Религиозная перепись населения Сассекса". Sussex Record Society. Получено 25 апреля 2017.
  104. ^ Snell & Ell 2000, п. 59
  105. ^ Снелл и Элль 2000, п. 212
  106. ^ Snell & Ell 2000, п. 104
  107. ^ Эйр и Споттисвуд 1853, п. cxliv
  108. ^ Snell & Ell 2000, п. 126
  109. ^ Snell & Ell 2000, п. 139
  110. ^ Snell & Ell 2000, п. 139
  111. ^ Snell & Ell 2000, п. 256
  112. ^ "Восточный Сассекс". Крепость. Получено 9 января 2017.
  113. ^ Диммок, Куинн и Хэдфилд, 2013 г., п. 200
  114. ^ Геринг 2003, п. 130
  115. ^ Геринг 2003, п. 130
  116. ^ Геринг 2003, п. 130
  117. ^ Геринг 2003, п. 130
  118. ^ Геринг 2003, п. 157.
  119. ^ Геринг 2003, п. 130
  120. ^ Уикинс 2012, стр. 38–39
  121. ^ Уикинс 2012, стр. 1–2
  122. ^ Джон Хоуз (1995) Ритуал и бунт
  123. ^ В. Н. Йейтс (1983) «Колокола и запахи: пересмотр религии в Лондоне, Брайтоне и южном побережье», Южная история, стр 146-151
  124. ^ а б Уикинс 2012, стр.39
  125. ^ Р. В. Энрахт (1883) Мое судебное преследование в соответствии с Законом о регулировании общественного культа
  126. ^ Беннетт 2003, п. 185
  127. ^ "Сайт Чичестерской епархии". Чичестерская епархия. Получено 26 мая 2013.
  128. ^ Кемп, Эрик (2006). Застенчивый, но не уходящий на пенсию: воспоминания Эрика Кемпа. Джереми Хэзелок. Лондон: Continuum. п. 186. ISBN  978-0-8264-8073-6.
  129. ^ Ивана Ноубл. «Очерк божественной любви: отчет о дружбе Джорджа Тиррелла и Мод Петре» В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine
  130. ^ "О церквях вместе в Сассексе". Церкви вместе в Англии. Получено 23 августа 2015.
  131. ^ Флинт и Келли 2013, п. 89.
  132. ^ Флинт и Келли 2013, п. 89.
  133. ^ Флинт и Келли 2013, п. 89.
  134. ^ Геринг 2003 С. 157, 169.
  135. ^ Геринг 2003, п. 158
  136. ^ Геринг 2003, п. 164
  137. ^ Геринг 2003, п. 157.
  138. ^ Геринг 2003, п. 157.
  139. ^ Флинт и Келли 2013, п. 89.
  140. ^ Мигер, Кевин (5 ноября 2012 г.). "Bonfire Nightbigotry жив и здоров в Льюисе". Левая нога вперед. Получено 5 июн 2017.
  141. ^ «Хоува почитают за исторический визит папы-копта». Аргус. Получено 6 ноября 2018.
  142. ^ «Новая коптская церковь в Брайтоне». Получено 6 ноября 2018.
  143. ^ Драммонд, Майкл (12 мая 2017 г.). «Тяжелая охрана полиции, когда египетский Папа посещает Уортинг». Worthing Herald. Получено 6 ноября 2018.
  144. ^ Геринг 2003, п. 158
  145. ^ "Искатель церквей". Свободная пресвитерианская церковь Ольстера. 1999. Получено 12 августа 2009.
  146. ^ Хайэм, Рассел (15 мая 2017 г.). «Архиепископ Селси Джером Ллойд о помощи постоянно растущему числу бездельников». Журнал Sussex Life.
  147. ^ "Его Превосходительство митрополит Иероним Селси". Старая Римско-католическая церковь Европы - провинция Европы. Получено 6 июн 2017.
  148. ^ Хайэм, Рассел (15 мая 2017 г.). «Архиепископ Селси Джером Ллойд о помощи постоянно растущему числу плохо спящих». Журнал Sussex Life.