История католической церкви в Германии - History of the Catholic Church in Germany - Wikipedia

В история католической церкви в Германии следует читать параллельно с История Германии по мере того как Церковь все больше смешивалась, конкурировала с государством, подавляла его и отличалась от него. Долгая история Римский католицизм в Германии может также объяснить большую часть История Римско-католической церкви, особенно в период средневековья, во времена Священной Римской империи.

Христианизация немцев

Святой Бонифаций, Крещение и Мученичество из сакраментария Фульды

Основная статья: Христианизация германских народов

Самый ранний этап Христианизация различных Кельты и Германские люди произошло только в западной части Германии, часть которой контролировалась Римская империя. Христианизации способствовал престиж христианской Римская империя среди его языческих подданных и достигалась постепенно различными способами. Возникновение германского христианства сначала было добровольным, особенно среди групп, связанных с Римской империей. После того, как христианство стало в значительной степени объединенной и доминирующей силой в Germania, оставшиеся карманы коренных Германское язычество были преобразованы силой. Но аспекты первобытной языческой религии сохранились и по сей день, включая названия дней недели.

Когда римское правление в Германии в V веке рухнуло, эта фаза католицизма в Германии подошла к концу. Сначала галло-римское или германо-римское население было в состоянии сохранить контроль над большими городами, такими как Кёльн и Трир, но в 459 году они тоже были подавлены нападениями франкских племен. Большинство галло-римлян или германо-римлян были убиты или сосланы.^[1] Вновь прибывшие в города восстановили соблюдение языческих обрядов.^[2] Небольшое оставшееся католическое население было бессильно защитить свою веру от новых правящих франкских лордов.

Но как только в 496 году франкский король Хлодвиг I был помазан вместе со многими членами его семьи. В отличие от восточногерманских племен, которые стали Ариан Христиане, он стал католиком. По примеру своего короля многие франки крестились, но их католицизм был смешан с языческими обрядами.^[2]

В течение следующих восьми веков Ирландский, шотландский, и английские миссионеры вернули христианство на немецкие территории. В период Франкская Империя, два самых важных из этих миссионеров были Колумбан, действовавший во Франкской империи с 590 г., и Святой Бонифаций, который был активен с 716 г. Миссионеры, особенно шотландские Бенедиктинцы, основанный монастыри (Schottenklöster, Шотландские монастыри) в Германия, которые позже были объединены в единую общину, управляемую настоятелем Шотландский монастырь в Регенсбург. Обращение германских народов началось с обращения германской знати, которая должна была навязать свою новую веру всему населению. Это ожидание соответствовало сакральному положению король в Германское язычество: королю поручено взаимодействовать с божественным от имени своего народа. Следовательно, население в целом не видело ничего плохого в том, что их цари выбирали предпочтительный способ поклонения. Излюбленным методом демонстрации превосходства христианской веры было уничтожение германских священных деревьев. Это были деревья, обычно старые дубы или вязы, посвященные богам. Поскольку миссионер смог срубить дерево, не будучи убитым богом, его христианский бог должен был быть сильнее. Языческие жертвоприношения, известные как blót, были сезонными праздниками, когда соответствующим богам предлагались подарки и делались попытки предсказать, каким будет наступающий сезон. Подобные мероприятия иногда созывались во время кризиса по тем же причинам.^[3][4] Жертвоприношения, состоящие из золота, оружия, животных и даже людей, вешали на ветвях священного дерева. Хиберно-шотландская миссия закончилась в 13 веке. При поддержке местных христиан им удалось христианизировать всю Германию.

Основание христианского мира при Карле Великом

Настоящая история римского католицизма в Германии начинается Рождество, 800, в день, когда Карл Великий коронован императором Папой. «В этот день германская идея Царства Божьего, представителем которого был Карл Великий, склонилась перед римской идеей, которая рассматривала Рим как свой центр - Рим как резиденцию старой империи и самое священное место Христианский мир. Карл Великий при императоре еще считал себя настоящим лидером церкви. Хотя в 774 году он подтвердил дар своего отца римской res publica, тем не менее он позаботился о том, чтобы Рим оставался связанным с Франкским государством; взамен у него была претензия на защиту франков. Он также вмешивался в догматические вопросы.

Бюст Карл Великий, ключевая фигура в попытке единого христианского мира. Часть казны в Ахенский собор.

Карл Великий смотрел на возрожденную Римскую империю с античной точки зрения, поскольку он очень желал признания Восточной империи. Он считал свое владение империей результатом исключительно своей власти, поэтому он сам короновал своего сына Людовика. Однако, с другой стороны, он смотрел на свою империю только как на христианскую, чье самое благородное призвание заключалось в том, чтобы обучать различные расы в пределах своих границ служению Богу и, таким образом, объединять их.

Империя быстро пришла в упадок при его слабом и бессильном сыне Людовике Благочестивом (814-40). Распад был ускорен преобладающей идеей, что это государство было личной собственностью государя, взглядом, который содержал росток постоянных ссор и требовал раздела империи, когда было несколько сыновей. Людовик стремился предотвратить опасность такого разделения с помощью закона о наследственной преемственности, опубликованного в 817 году, по которому верховная власть и императорская корона переходили к старшему сыну. Этот закон, вероятно, был принят под влиянием Церкви, которая одобрила это единство верховной власти и Короны как находящееся в гармонии с идеей Царства Божьего, а также как того требует иерархическая экономия церковной организации. Когда у Людовика родился четвертый сын от его второй жены Юдифи, он немедленно отменил закон о разделе 817 года в пользу нового наследника. Между отцом и сыновьями и между самими сыновьями вспыхнула гнусная борьба. В 833 году император попал в плен к своим сыновьям в битве при Люгенфельде (поле лжи) близ Кольмара. Папа Григорий IV находился в то время в лагере своих сыновей. Манера поведения папы и унизительное церковное покаяние, которое Луи был вынужден подвергнуться в Суассоне, сделали очевидными изменения, произошедшие со времен Карла Великого в теории отношений церкви и государства. Точка зрения Григория о том, что Церковь находится под властью представителя Христа и что она является высшим авторитетом не только духовно, но и существенно, и, следовательно, политически, до этого нашла ученых защитников во Франции. В противовес старшему сыну Лотар, Луи и Пипин, сыновья Людовика Благочестивого, восстановили отца на троне (834 г.), но последовали новые восстания, когда сыновья снова стали недовольны.

В 840 г. император умер недалеко от Ingelheim. Ссоры сыновей продолжились после смерти отца, и в 841 году Лотарь был полностью разбит возле Фонтене (Фонтанетум) Людовиком Немецким и Карлом Лысым. Империя теперь распалась, но не из-за национальной ненависти, а в результате раздела, который теперь известен как Верденский договор (август 843 г.), который поделил территорию между сыновьями Людовика Благочестивого: Лотаром, Людовиком Великим. Герман (843-76) и Карл Лысый, что в конечном итоге привело к полному ниспровержению каролингской монархии ». ^[5]

"По мере того как идея политического единства приходила в упадок, идея единства церкви возрастала в силе. Царство Божье, которое королевский священник Карл Великий своей непознавающей личностью, по его собственному мнению, сделал фактом, оказалось фактом. невозможность. Церковь и государство, которые на короткое время были объединены в Карле Великом, уже во время правления Людовика Благочестивого были разделены. Царство Божье теперь отождествлялось с церковью. Папа Николай I утверждал, что глава единой и неделимой церкви не может быть подчинена какой-либо светской власти, что только папа может управлять церковью, что князья обязаны подчиняться папе в духовных вопросах, и, наконец, что каролинги получили право управлять от Папа. Эта грандиозная идея единства, это всеобъемлющее чувство общей связи не могло быть уничтожено даже в те смутные времена, когда папство было унижено мелкими итальянскими правителями. Идея ее единства придала Церкви силу быстро заняла положение выше, чем положение в государстве. Со времен святого Бонифация Церковь в Восточно-Франкском королевстве имела прямые отношения с Римом, а многочисленные новые церкви и монастыри укрепили ее позиции в этом регионе. Вначале Церковь здесь контролировала всю религиозную жизнь и, как хранилище всей культуры, всю интеллектуальную жизнь. Она также часто оказывала решающее влияние на экономическую жизнь Германии, поскольку распространила многие навыки и многие ремесла античности. Более того, сама Церковь превратилась в экономическую державу в Восточно-Франкском королевстве. Набожность побудила многих поставить себя и свои земли под контроль Церкви ».^[5]

Католицизм как официальная религия священная Римская империя

Церковные провинции и епископские церкви в Центральной Европе, 1500 г.

В средние века католицизм был единственной официальной религией в священная Римская империя. (Были евреи, но они не считались гражданами империи.) В империи католическая церковь была главной силой. Большая часть территории находилась под властью церковных владык. Три из семи мест в совете выборщики Священной Римской Империи были заняты католическими архиепископами: Архиканцлер Бургундии (архиепископ Трирский ), архиканцлер Италии (архиепископ Кельнский ), и архиканцлер Германии (архиепископ Майнца ).

Карл Великий, коронованный римским императором в 800 году нашей эры, иногда считается предшественником Священной Римской империи.^[6][7] Большинство историков сегодня отвергают эту точку зрения, утверждая, что у Священной Римской империи были другие предшественники и другая конституция, а император Священной Римской империи имел другой статус и роль, чем Карл Великий и его преемники. После краха империи Карла Великого императорская корона первоначально оспаривалась среди Каролингский правители Западная Франция (Франция ) и Восточная Франция (Германия ), сначала западный король (Карл Лысый ), а затем восточный (Чарльз Толстый ) получение приза. Однако после смерти Карла Толстого в 888 году империя распалась, и ее уже никогда не восстановить. В соответствии с Регино Прюмский, каждая часть царства избирала «царя» из своих «недр». После смерти Карла Толстого те, кого короновали императорами Папа контролируются только территориями Италии. Последним из таких императоров был Беренгар I Италии, умерший в 924 г.

Генрих (Генрих) I Птица (годы правления 919–936), саксон, избранный в рейхстаге Фрицлар в 919 г. назначил своего сына Отто, который был избран королем в Аахен в 936 г., чтобы стать его преемником. Брачный союз с овдовевшей королевой Италии дал Отто контроль и над этой страной. Его более поздняя коронация как император Отто I (позже названный «Великим») в 962 году ознаменовал собой важный шаг, поскольку с тех пор восточно-франкское королевство - а не Западно-Франкское королевство, которое было другим остатком франкских королевств - получило бы благословение Папы . Отто получил большую часть своей власти раньше, когда в 955 г. Мадьяры потерпели поражение в Битва при Лехфельде.

В современных и более поздних произведениях это венчание также упоминается как translatio imperii, переход Империи от римлян к новой Империи. Таким образом, германские императоры считали себя прямым наследником императоров Римской империи; поэтому они изначально называли себя Август. Однако сначала они не называли себя «римскими» императорами, вероятно, чтобы не спровоцировать конфликт с римским императором, который все еще существовал в Константинополь. Период, термин imperator Romanorum стало обычным только под Конрад II (позже его коронации в 1027 г., то есть в начале-середине 11 века) после Великий раскол.

Слава Империи почти рухнула в Споры по инвестициям, в котором Папа Григорий VII объявил запрет на короля Генрих IV (король 1056 г., император 1084–1106 гг.). Хотя это было возвращено после 1077 г. Прогулка до Каноссы, запрет имел далеко идущие последствия. Тем временем немецкие герцоги избрали второго короля, Рудольф Швабский, которого Генрих IV смог победить только после трехлетней войны в 1080 году. Мифические корни Империи были навсегда повреждены; немецкий король был унижен. Хотя, что наиболее важно, Церковь явно была независимым игроком в политической системе Империи, не подчиняющимся имперской власти.

"Под последним из Hohenstaufens, стали появляться зачатки национальной культуры. Латинский язык вышел из употребления, а немецкий стал преобладающим письменным языком. Впервые Германия почувствовала себя нацией. Это вскоре привело к тому, что многие немцы выступили против церкви. В конфликте между папством и империей первый часто казался противником национализма, и чувствовалась горечь не против идеи церкви, а против ее представителя. Немцы по-прежнему оставались глубоко религиозными, о чем свидетельствовали Немецкие мистики."^[5]

Карта Императорские круги из священная Римская империя (ок. 1512 г.)

В начале 15 века «конституция» Империи еще не была определена. Хотя некоторые процедуры и институты были зафиксированы, например, Золотой Бык 1356 г. правила сотрудничества короля, выборщиков и других герцогов в Империи во многом зависели от личности соответствующего короля. В то же время церковь переживала кризис. Конфликт между несколькими конкурирующими папами разрешился только в Констанцский собор (1414–1418); после 1419 года много сил было потрачено на борьбу с ересь из Гуситы. Средневековая идея единого corpus Christianum, из которых папство и Империя были ведущими учреждениями, начали приходить в упадок.

Протестантская Реформация

Примерно в начале 16-го века в Священной Римской империи было много недовольства, вызванного такими злоупотреблениями, как индульгенции в католической церкви и общим стремлением к реформам.

Мартин Лютер, 1529

В 1517 г. Реформация началось с публикации Мартин Лютер с 95 диссертаций; он безобидно вывесил их на городской площади и копии их немецкой знати, но никогда не прибивал их к дверям церкви в Виттенберг как обычно говорят. Скорее неизвестный решил взять 95 диссертаций от их неясного объявления и прибить их к двери церкви. Список содержит 95 утверждений, которые, по мнению Лютера, свидетельствуют о коррупции и заблуждении в католической церкви. Одним из часто приводимых примеров и, возможно, главной заботой Лютера было осуждение продажи индульгенции; еще один важный момент в 95 диссертаций Это несогласие Лютера как с тем, как высшее духовенство, особенно папа, использовало власть и злоупотребляло ею, так и с самой идеей папы.

В 1521 году Лютер был объявлен вне закона Диета глистов. Но Реформация быстро распространилась, чему способствовали Император Карл V войны с Франция и Турки. Скрываясь в Замок Вартбург Лютер перевел Библию с латыни на немецкий язык, заложив основы немецкого языка.

В 1524 г. Немецкая крестьянская война вспыхнул в Швабия, Франкония и Тюрингия против правящих князей и лордов, следуя проповедям реформистских священников. Но восстания, которым помогали опытные в войне и политически мотивированные дворяне, как Гётц фон Берлихинген и Флориан Гейер (во Франконии) и теологом Томас Мюнцер (в Тюрингии) вскоре были репрессированы территориальными князьями. По оценкам, во время восстания было убито около 100 000 немецких крестьян.^[8] обычно после того, как битва закончилась.^[9] Бюргеры и монархи были едины в своем разочаровании по поводу того, что католическая церковь не платит никаких налогов светским государствам, а сама собирает налоги с подданных и непропорционально отправляет доходы в Италию. Мартин Лютер осудил Папу за участие в политике. Лютера доктрина двух королевств оправдал конфискацию церковного имущества^{[нужна цитата ]} и подавление Великого крестьянского восстания 1525 года немецкой знатью. Этим объясняется привлекательность некоторых территориальных князей к лютеранству.

С 1545 г. Контрреформация началось в Германии. Основную силу обеспечивали Орден иезуитов, основанная испанцем Игнатий Лойола. Центральная и северо-восточная Германия к этому времени была почти полностью протестантской, тогда как западная и южная Германия оставались преимущественно католическими. В 1547 году император Священной Римской империи Карл V победил Шмалькальдийская лига, союз протестантских правителей.

25 сентября 1555 г. Карл V, император Священной Римской империи, и силы Шмалькальдийская лига подписал Аугсбургский мир официально положить конец религиозным войнам между католиками и протестантами. Этот договор узаконил раздел священная Римская империя на католические и протестантские территории. Согласно договору, религия правителя (либо Лютеранство или же католицизм ) определил религию своих подданных. Эта политика широко обозначается латинским выражением, Cuius regio, Eius Religio («чье правление, его религия» или «в княжеской земле - княжеская религия»). Семьям был предоставлен период, когда они могли свободно эмигрировать в регионы, где преобладала их желанная религия. Протестантский союз и Католическая лига были сформированы.

С 1618 по 1648 год Тридцатилетняя война разорили Священную Римскую империю. Причинами были конфликты между католиками и протестантами, попытки различных государств Империи увеличить свою власть и попытки Императора достичь религиозного и политического единства Империи. Непосредственным поводом для войны послужило восстание протестантской знати Богемии против императора (Дефенестрация Праги ), но конфликт перерос в европейскую войну из-за вмешательства Король Дании Кристиан IV (1625–29), Густав Адольф из Швеции (1630–48), а Франция под Кардинал Ришелье, регент молодых Людовик XIV (1635–48). Германия стала главным театром военных действий и ареной последнего конфликта между Францией и Габсбургами за господство в Европе. Война привела к разорению больших территорий Германии, потере примерно трети ее населения и общему обнищанию.

Война закончилась в 1648 г. Вестфальский мир, Зарегистрирован Мюнстер и Оснабрюк: Имперская территория была потеряна для Франции, Швеции и Нидерланды покинул Священную Римскую империю после того, как де-факто отделился 80 годами ранее. Имперская власть еще больше упала по мере увеличения прав штатов.

"Благодаря личному обаянию молодого короля Людовик XIV, который принял правительство в 1661 году, Франция, похоже, получила доминирующее влияние в Германии. Франция вмешивалась во все ссоры между государствами империи, защищая свои интересы и интересы римского католицизма. Католицизм снова потерял свое преобладание из-за возобновившегося упадка политической и национальной жизни в Германии и упадка Франции, «с последующим сокращением французской монархии под властью Франции. Людовик XV и в конечном итоге под Людовик XVI.

Секуляризация церковных государств после Французской революции

В войне Первая коалиция революционная Франция разгромила коалицию Пруссии, Австрии, Испании и Англии. Одним из результатов была уступка Рейнской области Франции Базельский договор в 1795 году. Восемь лет спустя, в 1803 году, чтобы компенсировать князьям присоединенных территорий, набор медиатизация был осуществлен, что привело к значительному перераспределению территориального суверенитета внутри Империи. В то время большая часть Германии все еще находилась под властью католических епископов (95 000 км² с более чем 3 миллионами жителей). В медиатизации церковный государства были в основном присоединены к соседним светским княжествам. Только три выжили как несекулярные состояния: Архиепископство Регенсбург, который был поднят из епископства с включением Архиепископство Майнца, и земли Тевтонские рыцари и Рыцари Святого Иоанна.

Монастыри и аббатства потеряли средства к существованию, поскольку им пришлось покинуть свои земли.

Растущий либерализм и Римско-католическая церковь

Термин «Kulturkampf» получил широкое распространение после того, как патологоанатом и член парламента от Deutsche Fortschrittspartei (Прогрессивные либералы) Рудольф Вирхов использовал его 17 января 1873 г. для характеристики борьбы между либеральным государством и католической церковью.^[10]

В секуляризация общества стала главной темой европейской истории в 18-м и особенно 19-м веках, и католическая церковь решительно выступала против нее, что привело к борьбе, которую позже назвали «Kulturkampf ”.

В Германии этот процесс достиг своей первой кульминации в Немецкие революции 1848–1849 гг. и после их подавления получили новый импульс с установлением либеральных правительств в различных немецких государствах в 1850-х и 1860-х годах и в империи в 1870-х годах. Католическая церковь, яростный противник Либерализм, выступал против объединения Германии под преимущественно Протестантский Прусский лидерство и Прусский министр-президент и немецкий Канцлер Бисмарк обвинил Церковь в пропаганде национализма среди польского католического меньшинства. Поэтому он рассматривал Церковь как угрозу для только что основанной империи, особенно после создания католической политической империи. партия который превратился в сильную оппозицию в парламенте. Либералы, особенно в свете новых католических догм, провозглашенных Папа Пий IX на Первый Ватиканский собор (1869-70 гг.) ), всегда считал католическую церковь врагом прогресса.

Законы, принятые в государстве Пруссия и в империи в начале 1870-х годов для ограничения католического влияния в государственных делах, встретили открытое сопротивление церкви, что привело к горячим публичным дебатам в средствах массовой информации и в парламентах, в ходе которых термин «Kulturkampf »Получила широкое распространение. Дипломатические отношения с Ватиканом были прерваны, и были приняты дополнительные законы, чтобы подавить католическую оппозицию. Это только привело к большей поддержке католического населения и большему сопротивлению со стороны церкви. Во время Kulturkampf четыре епископа и 185 священников, нарушившие законы, были осуждены и заключены в тюрьму, а многие другие были оштрафованы или отправились в ссылку.

13 июля 1874 г. в г. Бад-Киссинген, католик Эдуард Кулльманн попытался убить Бисмарк, назвав причиной нападения церковные законы.

После смерти Пия IX в 1878 году Бисмарк начал переговоры с более примирительными Папа Лев XIII который провозгласил конец Kulturkampf 23 мая 1887 года. Некоторые из законов Kulturkampf были отменены, а другие смягчены, но суть законодательства, касающегося образования, брака, иезуитов, политики с кафедры или религиозного разобщения, осталась. ^{[11][12][13][14][15]}

Также в 1878 г. Августин-Верейн была создана ассоциация с целью поддержки и продвижения католической прессы в Германии.

Католицизм и Третий рейх

Основная статья: Рейхсконкордат

Подписание Рейхсконкордат 20 июля 1933 года в Риме. (Слева направо: немецкий прелат Людвиг Каас, Вице-канцлер Германии Франц фон Папен, Монсеньор Джузеппе Пиццардо, Кардинал государственного секретаря Пачелли, монсеньор Альфредо Оттавиани, и посол Германии Рудольф Буттманн )

Адольф Гитлер был воспитан как католик, и вера, которую он отверг в подростковом возрасте, только неохотно получая подтверждение и никогда не получая таинства снова после выхода из дома.^[16] Еще до того, как он пришел к власти, католическая церковь была против нацизма, потому что эта идеология считалась несовместимой с христианской моралью. Поэтому католикам под угрозой отлучения было запрещено вступать в нацистскую партию (НСДАП) или ее организации. Лидеры НСДАП, со своей стороны, разделили точку зрения церкви на несовместимость национал-социализма и христианства.^[17] Действительно, у Гитлера был общий тайный план, который, по мнению некоторых, существовал еще до прихода к власти нацистов, по уничтожению христианства в Рейхе, который должен был быть осуществлен посредством контроля и подрывной деятельности церквей и завершен после войны.^{[18][19][20][21][22][23][24][25][26]}

Однако многие католики, как и другие широкие слои немецкого общества, считали Гитлера возможностью остановить (более крупную)^{[нужна цитата ]} зло коммунизма и социализма. Нацистская партия казалась союзником, и церковный запрет на присоединение к НСДАП был снят в 1933 г. Рейхсконкордат между правительством Германии и Святой Престол.

В 1937 году Папа Пий XI в энциклика Мит бреннендер Зорге (составленный на немецком языке вместо официального языка Церкви, латыни), осудил нацистскую идеологию, в частности Gleichschaltung политика, направленная против религиозного влияния на образование и нацистское возвышение расы.^[27] Пий XI планировал усилить эту критику, выпустив еще одну энциклику, Humani generis unitas, проект, в котором осуждается расизм и антисемитизм, но его смерть в 1939 году опередила это действие.^[28] Массовая католическая оппозиция эвтаназия программа, возглавляемая Клеменс фон Гален, заставил нацистскую партию временно прервать его в 1941 году. Что же касается нацистского антисемитизма, то лишь спорадически немецкие католики активно и открыто выступали против него.^{[нужна цитата ]} Фон Гален, например, проводил кампанию против "Айран «Немцев убивают в рамках программ эвтаназии, но не против убийств немецких евреев.^[29] Известным проявлением заботы о евреях был епископ Берлин, Конрад фон Прейзинг, и его помощник, Бернхард Лихтенберг, погибший по дороге в Дахау. Например, в 1943 году фон Прейзинг попросил Папу Пия XII выступить в защиту немецких евреев, столкнувшихся с депортацией, но Папа посчитал, что это нецелесообразно.^[30] А Лихтенберг, со своей стороны, выразил озабоченность судьбой евреев еще в 1938 году и продолжал публично молиться за них до своей смерти пятью годами позже.^[31] Другим известным немецким католиком, который помогал евреям, а также католикам еврейского происхождения, была доктор Маргарет Зоммер, возглавлявшая официальное агентство по оказанию помощи Берлинской епархии.^[32] Хотя несколько немецких священников и прихожан были отправлены в концентрационные лагеря за противодействие нацизму большинство избежало этой участи. Однако польских священников в большом количестве отправляли в Дахау и другие лагеря. Например, из 2579 католических священников, интернированных в «священническом корпусе» в Дахау, 1780 были поляками, из которых 868 умерли.^[33] Хотя ряд европейских католиков открыто выступали против нацистов, особенно из Польши, Франции и Литвы, немецкие епископы в целом советовали этого не делать, за исключением случаев, когда нацистское государство нарушало Конкордат 1933 года и прямо бросил вызов институциональной церкви, поставив под угрозу ее политику и пасторские программы. Затем они выразили протест (в письмах, проповедях и т. Д.), Часто представляя, с точки зрения нацистов, серьезную угрозу.^[34]

Нацисты считали себя заменой католицизма, который поддерживал бы его сплоченность и уважение к иерархии. В 1941 году нацистские власти начали распускать все монастыри и аббатства через оккупацию и секуляризацию Allgemeine SS. Но в том же году в этом Aktion Klostersturm (Операция «Штурм монастырей») была остановлена, потому что Гитлер опасался растущих протестов католической части населения Германии. Если бы это привело к пассивным восстаниям, нацистские военные действия на восточном фронте пострадали бы.^[35]

Католицизм в Германская Демократическая Республика

Конрад Аденауэр, практикующий католик, основал политическую программу своей центристской христианско-демократической партии. ХДС на смеси либерально-демократических традиций и католического социального учения.

После Вторая Мировая Война Католики в зоне, оккупированной Советской армией, оказались под властью воинственно атеистического правительства. Многие приходы были отрезаны от своих епархий в западной части Германии.

Советская зона в итоге объявила себя суверенным государством - Германской Демократической Республикой (ГДР). Конституция ГДР провозглашала свободу вероисповедания, но на самом деле новое государство пыталось отменить религию.

Большинство людей на территории ГДР были протестантами. За исключением Eichsfeld, небольшой католический регион в северо-западной части Тюрингия, бывшей собственностью архиепископия Майнца Католики составляли небольшое меньшинство с самого начала коммунистического правления. В отличие от протестантских церквей, католическая церковь относительно невредима перенесла коммунистический порядок. В 1950 году 13% населения составляли католики (против 85% протестантов). Хотя около 1,1 миллиона граждан, половина католического населения Восточной Германии, покинули ГДР, в 1989 году все еще оставалось около миллиона католиков, около 6% населения (против 25% протестантов).^[36] То обстоятельство, что они были крошечным меньшинством, оказалось существенным преимуществом. По мнению правительства, протестантское население было достаточно большим, чтобы потенциально поставить под угрозу атеистическое государство, если бы оно мобилизовалось. Поэтому основные усилия системы по борьбе с религией были сосредоточены на протестантизме. В результате сегодня в Германии зарегистрировано большинство атеистов и агностиков (29,6% в религия в Германии ) находятся в бывшем Восточная Германия.

Протестантские церкви подвергались резким репрессиям и по историческим причинам. Протестантские церкви имели прочные связи с большинством бывших политических государств (империй и т. Д.), Которые на протяжении веков управляли той или иной частью территории ГДР, в то время как католическая церковь держалась от них на расстоянии (и они держались на расстоянии от католической церкви, как это было видно во время kulturkampf). Католическая церковь, таким образом, привыкла существовать без помощи и даже вопреки враждебности государства.

Современное положение католицизма в Германии

Папа Бенедикт XVI сказал: «Мое призвание - к миру, но мое сердце бьется баварцем».

В настоящее время два федеральных округа, в которых католики составляют большинство населения Германии, являются Бавария (юг) (по состоянию на 31 декабря 2006 г., 57,2% населения Баварии составляют католики), а небольшая Саар (запад) (на 31 декабря 2006 г. снова 64,9% католиков). Католицизм также преобладает и исторически имеет культурное и политическое влияние в Рейнландской части земли Северный Рейн-Вестфалия. Помимо этих Bundesländer есть области меньшего значения католического большинства.

Государство поддерживает как католическую, так и протестантскую церкви, каждая из которых составляет около трети населения. Государство собирает налоги для церквей, и в школах есть религиозное образование, которое преподают учителя, которые должны быть одобрены церквями. Церковные налоги - это «автоматические удержания из зарплаты», взимаемые со всех зарегистрированных членов церкви, «независимо от того, как часто они посещают службы».^[37]

Католицизм в Германии сегодня сталкивается с несколькими проблемами:

• Традиционно были регионы с католическим большинством и районы с протестантским большинством (протестанты 34%, католики 34%). Мобильность современного общества начала смешивать население. Межконфессиональные супружеские пары сталкиваются с проблемой невозможности разделять одно и то же общение.^[38]
• Современное общество меняет старые структуры. Католическая среда распадается, хотя и не так сильно в традиционных регионах, как Бавария.^[39] Число прихожан католиков уменьшилось (с 22% в 1990 г. до 14% в 2006 г.), и многие вообще покинули церковь.

Смотрите также

Рекомендации

1. Курт Хоппштадтер и Ханс Вальтер Херрманн (издатели, Geschichtliche Landeskunde des Saarlandes, Книга 2: Von der fränkischen Landnahme bis zum Ausbruch der französischen Revolution. Selbstverlag des Historischen Vereins für die Saargeen, 17, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18).
2. Курт Хоппштадтер и Ханс Вальтер Херрманн (издатели, Geschichtliche Landeskunde des Saarlandes, Книга 2: Von der fränkischen Landnahme bis zum Ausbruch der französischen Revolution. Selbstverlag des Historischen Vereins für die Saargeen, 25, 1977, Saargeen e.
3. См. «Сагу о Вига-Глуме» (гл. 26), «Сагу о Хаконе о добре» (гл.16), «сагу об Эгиле» (гл. 65) и т. Д.
4. Адам Бременский. Gesta Hammaburgensis Ecclesiae pontificium Книга IV. С. Гл.26–28.
5. «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Германия». www.newadvent.org. Получено 2018-10-17.
6. "ИСТОРИЯ СВЯТО-РИМСКОЙ ИМПЕРИИ". www.historyworld.net. Получено 2018-10-17.
7. «Священная Римская Империя, Карл Великий». history-world.org. Архивировано из оригинал на 2010-11-20. Получено 2018-10-17.
8. Крестьянская война
9. Католическая и лютеранская церкви
10. (по-английски) «Культуркампф». Новый католический словарь. 1910. Архивировано с оригинал на 2005-06-11. Выдающийся либеральный политик и ученый, профессор Рудольф Вирхов, первым назвал это Kulturkampf, или борьбой за цивилизацию.
11. Кларк, Кристофер (2006). Железное королевство: подъем и падение Пруссии, 1600–1947 гг.. стр.568–576.
12. Грю, Раймонд в: «Свобода и католическая церковь в Европе XIX века», «Свобода и религия в XIX веке». Century, под редакцией Ричарда Хельмштадтера, Stanford University Press, 1997 г., ISBN  9780804730877
13. Олсен, Гленн в: Поворот к трансцендентности. Роль религии в 21 веке. Век, Издательство Католического университета Америки, 2010 г., ISBN  9780813217406
14. Беренд, Иван в: Экономическая история Европы XIX века, Cambridge University Press, ISBN  978-1-107-03070-1
15. Ребекка Аяко Беннетт, Борьба за душу Германии: католическая борьба за включение после объединения (Гарвардский университет, 2012 г.)
16. Rißmann, Michael (2001) (на немецком языке), Hitlers Gott. Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des deutschen Diktators, стр. 94–96. Цюрих Мюнхен: Пендо, ISBN  3-85842-421-8
17. Мартин Борман
18. Шарки, Слово за слово / Дело против нацистов; Как силы Гитлера планировали уничтожить немецкое христианство, New York Times, 13 января 2002 г.
19. Генеральный план нацистов: преследование христианских церквей В архиве 2013-09-26 в Wayback Machine, Rutgers Journal of Law and Religion, Winter 2001, публикующие доказательства, собранные O.S.S. для Нюрнбергского процесса по делам о военных преступлениях 1945 и 1946 годов
20. Гриффин, Роджер Отношение фашизма к религии в Бламирес, Киприан, Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1, п. 10, ABC-CLIO, 2006: «Нет сомнений в том, что в конечном итоге нацистские лидеры, такие как Гитлер и Гиммлер, намеревались искоренить христианство так же безжалостно, как и любую другую конкурирующую идеологию, даже если в краткосрочной перспективе они должны были довольствоваться идти на компромиссы ».
21. Моссе, Джордж Лахманн, Нацистская культура: интеллектуальная, культурная и общественная жизнь в Третьем рейхе, п. 240, Univ of Wisconsin Press, 2003: «Если бы нацисты выиграли войну, их церковная политика вышла бы за рамки политики немецких христиан, к полному разрушению как протестантской, так и католической церкви».
22. Бендерский, Джозеф В., Краткая история нацистской Германии, п. 147, Rowman & Littlefield, 2007: «Следовательно, Гитлер давно преследовал цель уничтожить церкви после того, как он консолидировал контроль над своей европейской империей».
23. Ширер, Уильям Л., Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии, п. 240, Simon and Schuster, 1990: «И еще меньше людей делало паузу, чтобы отразить, что под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера, которых поддерживал Гитлер, нацистский режим намеревался в конечном итоге уничтожить христианство в Германии, если это возможно, и заменить христианство в Германии. старое язычество древних племенных германских богов и новое язычество нацистских экстремистов ».
24. Фишель, Джек Р., Исторический словарь Холокоста , п. 123, Scarecrow Press, 2010: «Цель заключалась в том, чтобы либо уничтожить христианство и восстановить немецких богов древности, либо превратить Иисуса в арийца».
25. Укроп, Маршалл, Германия: современная история , п. 365, University of Michigan Press, 1970: «Не будет преувеличением утверждать, что величайшей проблемой, с которой пришлось столкнуться нацистам, были их усилия искоренить христианство в Германии или, по крайней мере, подчинить его своему мировоззрению».
26. Уитон, Элиот Баркуло Нацистская революция 1933-1935 годов: прелюдия к катастрофе: обзор истории Веймарской эпохи, п. 290, 363, Doubleday 1968: нацисты стремились «искоренить христианство в Германии по корню».
27. Клаудиа Карлен, Папские энциклики, 1903-1939 гг. (Уилмингтон, Северная Каролина: МакГрат, 1981), 233-5
28. Жорж Пасселек и Бернхард Сучеки, Скрытая энциклика Пия IX, переведенный Стивеном Рендаллом (Нью-Йорк: Harcourt Brace and Co., 1997).
29. Бет Грич-Полелле, Епископ фон Гален: немецкий католицизм и национализм (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2002).
30. Сьюзан Зуккотти, Под его окнами: Ватикан и Холокост в Италии, (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2002), 311.
31. Спайсер, 121.
32. Генрих Герцберг, Diest am hoheren Gesetz. Доктор Маргарет Соммер и дас "Hilfswerk beim Bischoflichen Ordinariat Berlin" (Берлин: Сервис, 2000).
33. Отец Жан Бернар, Priestblock 25487: Мемуары Дахау, ISBN  978-0-9725981-7-0.
34. Дональд Дж. Дитрих, «Католическое сопротивление в Третьем рейхе», Исследования Холокоста и геноцида, 3, 171 и далее.
35. Мертенс, Аннетт, Himmlers Klostersturm: der Angriff auf katholische Einrichtungen im Zweiten Weltkrieg und die Wiedergutmachung nach 1945, Падерборн; München; Вена; Цюрих: Schöningh, 2006, стр. 33, 120, 126.
36. Д-р Бернд Шефер, Kirchenpolitik und Säkularisierung in Ost und West «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-09-29. Получено 2009-06-22.
37. Нильс Сорреллс, "Духовные наследники Лютера сталкиваются с неопределенным будущим", ХРИСТИАНСКИЙ ВЕК, 20 марта 2007 г., стр. 16
38. Криста Понграц-Липпитт, «Католикентаг набирает 20 000», ПЛАНШЕТ, 26 июня 2004 г., стр. 26
39. Чарльз Сеннет, «Во время волнений конфликт встречался с размышлениями», BOSTON GLOBE, апрель 2005 г., Раздел A, 1

дальнейшее чтение

• Гросс, Майкл Б. Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии девятнадцатого века (Университет штата Мичиган, 2004 г.).
• Леви, Гюнтер. Католическая церковь и нацистская Германия (2009).
• Мурре, Фернан. История католической церкви (8 том, 1931) всеобъемлющая история до 1878 года. Страна за страной. онлайн бесплатно; французского католического священника.
• Росс, Рональд Дж. Неудача Бисмарковской Kulturkampf: католицизм и государственная власть в имперской Германии, 1871-1887 гг. (Католический университет Амер Пресс, 1998 г.).
• Оценщик, Иван. «Римско-католическая церковь: транснациональный деятель». Международная организация 25.3 (1971): 479-502; аннотации и сноски
• Уорнер, Кэролайн М. Признания группы интересов: католическая церковь и политические партии в Европе (2000).