Церкви Гереме - Churches of Göreme

Часть набор на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Музей под открытым небом Гереме

Гёреме это район Невшехирская область в индюк. После извержения Гора Эрджиес около 2,6 миллиона лет назад пепел и лава образовали мягкие породы в Каппадокия Регион, охватывающий территорию около 20 000 квадратных километров (7 700 квадратных миль). Более мягкая порода была размыта ветром и водой, оставив твердую покрышку на вершине столбов, образуя современный сказочные дымоходы. Жители Гереме, расположенного в самом сердце региона Каппадокия, поняли, что из этих мягких пород можно легко вырезать дома, церкви и монастыри. Эти христианские святилища содержат множество примеров Византийское искусство от пост-иконоборческий период. Эти фрески являются уникальным художественным достижением этого периода.

В 4 веке малые анахорет в регионе начали формироваться общины по указанию св. Василий Кесарийский. Они высекли клетки в мягком камне. В течение иконоборческий период (725–842) убранство многих святилищ в этом регионе сводилось к минимуму, обычно это символы, такие как изображение Христианский крест. После этого периода в скалах были вырыты новые церкви, богато украшенные красочными фресками. Когда Каппадокийские греки были изгнаны из Турции в 1923 г. обмен населением между Грецией и Турцией церкви были заброшены, но в то же время они были скрыты, так как их владельцы были единственными, кто знал, как их найти.

Токалы Килисе

Фреска с изображением Распятия на кресте. апсида из Токалы Килисе

Токалы Килисе (или Церковь Пряжки), является самой большой церковью в Гереме. Реставрация церкви была завершена в 1980-е годы. Единственный сохранившийся образец его архитектурного происхождения - церковь Мар Якуб в Тур Абдин регион, расположенный примерно в настоящее время Мардин.[1]

Одной из замечательных особенностей церкви является главный неф девятого века. фрески в «провинциальном» стиле более поздними дополнениями являются три апсиды фресок XI века, выполненные в «столичном» стиле. В церкви есть фрески с изображением двенадцати апостолов, святых и сцен из жизни Иисуса. В церкви также есть склеп под нефом.

Tokalı kilise состоит из четырех комнат: Старая церковь, большая Новая церковь, боковая часовня (парекклезия) и Нижняя церковь. Старая церковь датируется 10 веком. Изначально это был сингл-наведен бочко-сводчатая церковь. Но это апсида был разрушен, когда в конце 10-го или начале 11-го века была добавлена ​​Новая церковь. Теперь Старая церковь обеспечивает вход в Новую. Старая церковь украшена бледными красными и зелеными полосами, изображающими сцены из Новый Завет и изображения некоторых святые.

Панно насыщенного индиго расписано пигментами из Бадахшан лазурит каменные возвышения Новой Церкви: сцены из Нового Завета, чудеса Христа, первые диаконы, эпизоды из жизни Святой Василий (один из Каппадокийские отцы ), изображения Лида (одного из сорока мучеников) и святого Мена. Расходы были бы значительными. Стоимость одного только лазурита оценивается примерно в 31,5 фунта золота. Ученые высказывают предположения относительно личности доноров, при этом многие предполагают, что Phokades, видная каппадокийская семья. Однако убедительных доказательств этого нет.[2]

Новая церковь была вырезана из восточной стены Старой церкви и украшена арками в восточном стиле и серией аркад. Паракклезион, расположенный слева от Новой церкви, представляет собой часовню с цилиндрическим сводом и единственной апсидой. Нижняя церковь имеет три нефа и кладбище, или крипто.

Фресковое оформление старой церкви в Токали Килисе

Смотрите также: Спиро Костоф

Самая продуманная декоративная программа Старой церкви в Токали Килисе - это Христологический Цикл расположен в цилиндрическом своде однонефной базилики. На каждой стороне свода есть три регистра повествования, содержащих 32 сцены, изображающие традиционное трехстороннее разделение жизни Христа; Младенчество, чудеса и страсти.[3] Корешок свода украшен рядом медальонов с портретами Ветхий Завет пророки и святые. Повествование начинается в юго-восточном углу верхнего регистра с Благовещение, затем она читается на запад (слева направо), переходит на другую сторону корешка медальонов и завершается «Убийством Захарии» в северо-восточном углу, завершая главу «Младенчество». Вторая глава жизни Христа, «Чудеса», занимает середину трех регистров (или второй регистр сверху) и также читается слева направо, пропуская корешок медальонов. Чудеса начинаются сразу после того, как Младенчество заканчивается Полетом Елизаветы, и заканчивается Воскрешение Лазаря. Наконец, младший регистр сообщает о страсти и читается так же и в том же направлении, что и первые два регистра. Это начинается с Въезд в Иерусалим и заканчивается Спуск в Лимбо (Анастасис).[4] Есть три изображения, связанные с повествованием о хранилище, но расположенные за его пределами; то Преображенский на Западе тимпан, то Вознесение в восточном барабане, и Представление в храме расположен на южной стороне восточной стены.[5]

Благодаря полуизолированному расположению в Каппадокийский регион, фрески в Старой церкви Токали Килисе (а также во многих других скальные церкви в районе) основаны на Евангелие от Иакова а не канонические Евангелия.[6] Это отличие от более крупных мегаполисов империи вроде Константинополь, объясняет необычную последовательность христологического повествования. Например, обычно Бегство Египта будет заключительной сценой главы о младенчестве, но в Старой церкви включены еще две сцены; Убийство Захарии и бегство Елизаветы, с которых начинается глава о чудесах. Эта аномалия возникает из-за того, что художник придерживался Евангелия от Иакова, которое включает обе эти сцены. Хотя другие высеченные в скале церкви в Каппадокии также основывали свои повествования на Евангелии от Иакова, ни одна из них не похожа на старую церковь в Токали Килисе. Только фрагменты повествования этого христологического цикла были реализованы в других церквях.[7]

В Последний ужин сцена в христологическом цикле Старой Церкви

Стиль фресок соответствует другим изображениям того периода и региона. Изображения не обязательно передают реальность; фигуры не демонстрируют убедительного объема, а драпировка неестественна, поскольку больше связана с геометрическим стилем изображения. Фигуры помещены перед картинной плоскостью, что намекает на то, что художника (-ов) не заботила реалистичная глубина. Эти стилистические черты (пропорции, плоскостность и геометрическая абстракция) также можно сравнить с фресками в других частях империи, таких как Собор Святой Софии в Константинополе. Однако полностью региональная черта также очевидна в «тенденции называть иначе анонимных персонажей через ассоциацию с объектом или действием в тексте (Библии)». Примером может служить фигура, наполняющая урну водой в Чудо в Кане сцена, которую называют Antlioin, что происходит от греческого слова «вытягивать».[8]

В сочинение христологического цикла в целом имеет символическое значение. Учитывая, что медальоны с портретами ветхозаветных пророков расположены в самой высокой точке свода, на позвоночнике, они представляют начало или первую эпоху открытие и они - фигуры, предсказывающие пришествие Христа и Его дела на земле. Эти пророчества затем изображаются в остальной части повествования в регистрах Младенчества, Чудес и Страстей, которые заполняют оставшуюся часть хранилища - второй период откровения. Повествование продолжается на восточном тимпане с Вознесением, когда воскресшее тело Христа возносится на небеса. Это начало его Святого влияния и начало третьего века откровения. Состав повествования в целом отражает развитие откровения до, во время и после жизни Христа на земле.[9]

Фресковая декорация новой церкви в Токали Килисе

Новая церковь в Токали Килисе намного больше, чем Старая церковь, и поэтому имеет гораздо больше украшений. Есть два основных цикла фресок и большое количество святые, священнослужители и мученики распределены по остальному пространству стены. Как и в Старой церкви, христологический цикл является наиболее сложным и обширным украшением Новой церкви. Расположенные в нефе Младенчество, Чудеса и Страсти изображены на высококачественной живописи. Повествование начинается в северной части нефа и продолжается в регистре над аркадами.

Взгляд на христологический цикл в Новой Церкви

Несколько важных сцен были зарезервированы для более заметных мест; Вознесение, благословение апостолов, Пятидесятница, и Миссия Апостолов расположены в центральной и южной части свода нефа.[10]

Другой важный повествовательный цикл Новой церкви в Токали Килисе - это жизнь Святой Василий. Святой Василий был главным религиозным деятелем Каппадокийского региона, и поэтому есть подозрения, что Новая Церковь была посвящена ему.[11] Известны только два цикла фресок о жизни святого Василия Блаженного, второй находится в часовне в Балкам-Дереси (также в Каппадокии). Цикл Новой церкви содержит сцены из более ранней части повествования, в то время как часовня в Балкам-Дереси изображает более поздние сцены.[12] Расположенный в трансепте на нижних стенах северного залива, в Новой церкви было написано несколько сцен с изображением местного каппадокийского святого. Сцены включают: диспут за Никейскую церковь, Василия и императора Валента, молитву ариан, молитву православных, встречу святого Ефрема и святого Василия, отпущение греховной женщины и похороны Василия.[13] Каждую фреску сопровождает надпись, взятая непосредственно из биографических писаний Псевдо-Амфилохио, описывающих сцену.[14]

В отличие от большинства высеченных в скале церквей, покровительство Новой церкви на удивление известно. На карнизе нефа был написан фрагмент предложения, который переводится так: «Твоя (самая святая церковь) была полностью украшена Константином из любви к монастырю (небесных углов). Свою новую работу он украшает двадцатью маститыми образами… »(продолжается описанием двадцати упомянутых сцен). Вторая надпись, расположенная в северной апсиде, переводится как: «Бема была украшена… Никифором за счет Леона, сына Константина. Вы, читающие (это), молитесь за них через Господа. Аминь.' Из этих двух надписей можно сделать вывод, что художником был Никифор, и было два покровители Константин и его сын Леон. Ни один из покровителей не идентифицируется по титулу, означающему одно из двух. Либо они были людьми второстепенной важности, либо они были настолько важны и хорошо известны, что указывать их титулы не было необходимости. Учитывая, что финансирование такого сложного фрескового декора было бы очень дорогим, более вероятно, что они были богатыми и, следовательно, хорошо известными, поэтому в титулах не было необходимости. Стилистически фрески Новой церкви похожи на картины того же периода, найденные в Константинополе, что предполагает, что посетители, возможно, заплатили за мастерскую, чтобы приехать в Каппадокию специально для украшения Новой церкви. Этот факт также указывает на состоятельных покровителей.[15] Что касается Никифора, имя художника, упомянутого во второй надписи, не следует предполагать, что он был единственным художником. Более вероятно, что он был мастером мастерской, отвечавшей за фрески, и поэтому получил признание за работу. В этом сценарии у Никифора было несколько учеников, помогающих ему с множеством задач, связанных с созданием фресок. Во второй надписи также неясно, за какую часть украшения отвечал Никифор. Однако ведущий ученый по Токали Килисе, Энн Уортон Эпштейн, с большим количеством исследований и доказательств утверждает, что Никифор был ответственен за все украшение Новой церкви.[16]

Эльмали Килисе

Скальная часовня Гёреме (Elmalı Kilise)

Эльмали Килисе (или Яблочная церковь) меньшая пещерная церковь. Был построен около 1050 года и имеет вырезанный на четырех столбах неправильной формы знак греческого креста с этими столбами, поддерживающими его центральный купол. Реставрация церкви была завершена в 1991 году, но фрески продолжают отщепляться, открывая под ними слой более ранних картин. Картины церкви изображают сцены святых, епископов и мучеников. а справа от алтаря - Тайная вечеря с символической рыбой (буквы слова рыба по-гречески, ΙΧΘΥΣ, расшифровывается как «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель»). Считается, что название церкви связано с красноватым шаром в левой руке архангела Михаила в куполе главной апсиды или, возможно, с яблоней, которая росла поблизости.

Азизе Барбара Килисеси

Фреска Христос Вседержитель в Азизе Барбара Килисеси

Азизе Барбара Килисеси, (или Церковь Святая Варвара ) Варвара была гречанкой мученик Она была заключена в тюрьму своим отцом, чтобы защитить ее от влияния христианства. Барбара, тем не менее, нашла способ исповедовать свою веру, а отец мучил и убивал ее.

Построенная в конце 11 века, церковь, возможно, была построена в память о святом мученике. Церковь имеет такую ​​же планировку, что и Чарикли Килисе. Церковь крестово-купольная с одной центральной апсида, две боковые апсиды и две колонны. На куполе изображен Христос на престоле, геометрические узоры которого окрашены в красный цвет. охра, нарисованный прямо на скале, считается символическим по своей природе. Еще одна фреска с большой саранчой, возможно, символизирующей зло, которое отражается защитой двух соседних крестов. На северной стене церкви находится фреска, изображающая Святой Георг и Святой Феодор верхом на лошади борется с драконом и змеей. Монахи нарисовали на скалах линии красной охрой, чтобы создать впечатление, будто при строительстве использовались ограненные камни.

Йыланлы Килисе

Фреска Онуфрий (слева)

Йыланлы Килисе (Змеиная церковь) представляет собой простую сводчатую церковь с низким потолком и длинным нефом. Он назван в честь фрески Святых. Теодор и Святой Георг убийство дракона (или змеи, изображенной на фреске). В церкви также есть фреска Император Константин и его мать Елена изображен держащим Истинный Крест. Легенда гласит, что она обнаружила крест, на котором был распят Иисус, увидев его во сне, и что часть креста все еще похоронена в основании храма. Собор Святой Софии в Стамбул. Остальные части креста находятся в церкви св. Гроба Господня и в соборе Святого Петра в Риме. Другой интересный портрет - это портрет Святой Онуфрий на верхней стене справа от входа. Святой жил отшельником в египетской пустыне недалеко от Фивы, Египет и обычно изображается с длинной седой бородой и одетым только в фиговый лист.

Каранлык Килисе

Фреска Христос Вседержитель на потолке Каранлык Килисе

Каранлык Килисе (или Темная Церковь) была монастырским комплексом, построенным в 11 веке. Это купольная церковь с одной главной апсидой, двумя малыми апсидами и четырьмя колоннами. Его украшали сцены из Нового Завета:Христос Вседержитель, Рождество, Поклонение волхвов, Первая баня, Тайная вечеря, Предательство Иуды, Распятие, Анастасис.

После турецкого вторжения он использовался как голубятня до 1950-х годов. После 14 лет соскабливания голубиного помета со стен, эти недавно отреставрированные фрески, изображающие сцены из Новый Завет, лучше всего сохранились во всех Каппадокия и прекрасный образец XI века византийский искусство. Однако часть нартекса или притвора рухнула, открыв часть крыши церкви в небо. В результате была повреждена фреска с изображением Вознесения Христа и благословения святых, тогда как другие сцены остались лишь частично там, где обрушилась стена. Название церкви, возможно, происходит от небольшого окулус глядя из нартекс который пропускает очень мало света. Эта особенность сохранила богатство пигментов и позволила им выжить с течением времени.

Arıklı Kilise

Arıklı Kilise

Arıklı Kilise (Церковь в сандалиях) название происходит от двух следов на нижней части фрески Вознесения у входа в церковь (говорят, что эта фреска является точной копией той, что находится на Церковь Вознесения в Иерусалим ). Церковь высечена в той же скале, что и Каранлик Килисе. Сами следы связаны с множеством неподтвержденных легенд. Церковь высечена в поперечном плане с пересекающимися сводами. Фрески церкви, датируемые XI веком, содержат изображения четырех евангелистов, Рождества и Распятия, Крещения, Поклонения волхвов и других новозаветных тем.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Купер, Дж. Эрик (2012). Жизнь и общество в Византийской Каппадойе. Пэлгрейв Макмиллан. п. 209.
  2. ^ Купер, Дж. Эрик (2012). Жизнь и общество в Византийской Каппадойе. Пэлгрейв Макмиллан. п. 210.
  3. ^ Эпштейн, Энн Уортон. Токали Килисе: столичное искусство десятого века в Византийской Каппадокии. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Гарвардского университета, 1986. 16.
  4. ^ Костоф, Спиро. Пещеры Бога: Монашеская среда Византийской Каппадокии. Кембридж: MIT Press, 1972. 169–181.
  5. ^ Родли, Лин. Пещерные монастыри Византийской Каппадокии. Кембридж: Кембриджский университет, 215.
  6. ^ Эпштейн, Энн Уортон. Токали Килисе: столичное искусство десятого века в Византийской Каппадокии. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Гарвардского университета, 1986. 17.
  7. ^ Костоф, Спиро. Пещеры Бога: Монастырская среда Византийской Каппадокии. Кембридж: MIT Press, 1972. 178.
  8. ^ Эпштейн, Энн Уортон. Токали Килисе: столичное искусство десятого века в Византийской Каппадокии. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Гарвардского университета, 1986. 40–42.
  9. ^ Костоф, Спиро. Пещеры Бога: Монастырская среда Византийской Каппадокии. Кембридж: MIT Press, 1972. 191.
  10. ^ Родли, Лин. Пещерные монастыри Византийской Каппадокии. Кембридж: Кембриджский университет, 216.
  11. ^ Ван Дам, Раймонд. Стать христианином: преобразование Римской Каппадокии. Филадельфия: Университет Филадельфии, 2003. 169.
  12. ^ Костоф, Спиро. Пещеры Бога: Монастырская среда Византийской Каппадокии. Кембридж: MIT Press, 1972 г. 164
  13. ^ Родли, Лин. Пещерные монастыри Византийской Каппадокии. Кембридж: Кембриджский университет, 216.
  14. ^ Эпштейн, Энн Уортон. Токали Килисе: столичное искусство десятого века в Византийской Каппадокии. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Гарвардского университета, 1986. 77.
  15. ^ Родли, Лин. Пещерные монастыри Византийской Каппадокии. Кембридж: Кембриджский университет, 217–218.
  16. ^ Эпштейн, Энн Уортон. Токали Килисе: столичное искусство десятого века в Византийской Каппадокии. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Гарвардского университета, 1986. 33–34.

дальнейшее чтение

  • Пещеры Бога: Каппадокия и ее церкви Спиро Костоф Издатель: Oxford University Press, США (3 августа 1989 г.) ISBN  0-19-506000-8 ISBN  978-0195060003
  • КАРАХАН, Энн. «Влияние каппадокийской теологии на византийскую эстетику: Григорий Назианзин о единстве и сингулярности Христа». В: Ред. Н. Думитрашку, Экуменическое наследие каппадокийцев. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2015, глава 10, 159–184. ISBN  978-1-137-51394-6
  • КАРАХАН, Энн. Заключительный отчет исследовательского проекта, финансируемого Riksbankens Jubileumsfond 2009–2012, Образ Бога в Византийской Каппадокии: исследование его связи с Богом и человеком в Каппадокийском мышлении четвертого века, 2012, https://web.archive.org/web/20190711044421/http://srii.org/content/upload/documents/7c6add2c-82ed-4e8c-b4f3-0458bb86a190.pdf
  • КАРАХАН, Энн. «Красота в глазах Бога: византийская эстетика и Василий Кесарийский». В кн .: Византия. Revue Internationale des Études Byzantines 82 (2012): 165–212.
  • КАРАХАН, Энн. «Образ Бога в Византийской Каппадокии и проблема высшей трансцендентности». В: Studia Patristica 59 (2013): 97–111.
  • КАРАХАН, Энн. «En betraktelse av östkristen treenighetstro och motivet filoxenia i den bysantinska klippkyrkan arıklı i Kappadokien». В: Ред. Г. Иннердал, К. З. Sther, Trinitarisk tro og tenkning - Festskrift til Svein Rise. (Kyrkjefag Profil 25). Кристиансанн: Портал Forlag, 2015, 85–105. ISBN  978-82-8314-065-1
  • Родли, Лин. Пещерные монастыри Византийской Каппадокии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1985.
  • Эпштейн, Энн Уортон. Токали Килисе: столичное искусство десятого века в Византийской Каппадокии. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Гарвардского университета, 1986.

внешние ссылки

Координаты: 38 ° 40′N 34 ° 50'E / 38,667 ° с. Ш. 34,833 ° в. / 38.667; 34.833