Американская исключительность - American exceptionalism

Эта статья посвящена теории, согласно которой Америка качественно отличается от других наций. Об идеологии, согласно которой Америка выполняет исключительную миссию в мире, см. Американизм (идеология).

История США
расширение и влияние
Немецкий профессор Зиглинде Лемке утверждал, что Статуя Свободы «означает эту миссию прозелитизма как естественное продолжение осознания США себя исключительной нацией».[1]

Американская исключительность это теория о том, что Соединенные Штаты по своей сути отличаются от других стран,[2] вытекающие из его возникновения из Американская революция, став тем, что политолог Сеймур Мартин Липсет называется "первая новая нация"[3] и развитие уникальной американской идеологии »,американизм ", основанный на свободе, равенство перед законом, индивидуальная ответственность, республиканизм, представительная демократия и laissez-faire экономика. Сама эта идеология часто упоминается как «американская исключительность».[4] Согласно этому другому определению, Америка рассматривается как превосходящая другие страны или имеющая уникальную миссию по преобразованию мира.[5]

Теория исключительности США развивалась с течением времени, и ее можно проследить по многим источникам. Французский политолог и историк Алексис де Токвиль был первым писателем, назвавшим страну «исключительной» в 1831 и 1840 годах.[6] Фактическая фраза «американская исключительность» была первоначально придумана Советский лидер Иосиф Сталин в 1929 году как критика ревизионист фракция американских коммунистов, которая утверждала, что политический климат в Америке уникален, и делала его «исключением» из некоторых элементов Марксист теория.[7]

Некоторые авторы отвергают теорию американской исключительности, утверждая, что все страны исключительны и нет существенных различий между США и другими промышленно развитыми странами. Недавние исследования отвергают эту теорию, потому что она опирается на точку зрения о том, что либеральный консенсус существовал с момента основания Америки, вместо этого рассматривая и либерализм, и гражданский республиканизм как конкурирующие идеологии внутри Соединенных Штатов.

Терминология

Точный термин «американская исключительность» иногда использовался в 19 веке. В его Йельская книга цитат, Фред Шапиро отмечает, что термин «исключительность» использовался для обозначения Соединенных Штатов и их самооценки Времена из Лондон 20 августа 1861 г.[8] Термин широко используется коммунистами в конце 1920-х годов, когда советский лидер Иосиф Сталин отчитал членов фракции во главе с Джей Лавстон из Коммунистическая партия США за утверждение, что США независимы от марксистских законов истории «благодаря своим природным ресурсам, промышленным возможностям и отсутствию жестких классовых различий». Сталину, возможно, рассказывали об использовании «американской исключительности» Бродером и Заком в Ежедневный работник (Нью-Йорк) 29 января 1929 года, перед визитом Лавстона в Москву. Американские коммунисты начали использовать английский термин «американская исключительность» в борьбе фракций. Позднее этот термин стал широко использоваться интеллектуалами.[9][10]В 1989 году шотландский политолог Ричард Роуз отметил, что большинство американских историков поддерживают исключительность, и предложил следующие аргументы:

Америка идет к другому барабанщику. Его уникальность объясняется одной или несколькими причинами: историей, размером, географией, политическими институтами и культурой. Ожидается, что объяснения роста правительства в Европе не соответствуют американскому опыту, и наоборот.[11]

Тем не мение, постнационалист ученые отвергают американскую исключительность и утверждают, что США не оторвались от европейской истории и, соответственно, сохранили классовую и расовые различия а также империализм и готовность к войне.[12]

В последние годы ученые из многих дисциплин, а также политики и комментаторы традиционных СМИ обсуждали значение и полезность этой концепции. Робертс и ДиКирчи спрашивают:

Почему миф об американской исключительности, характеризующийся верой в весьма характерные черты Америки или необычную траекторию, основанную на изобилии ее природных ресурсов, ее революционном происхождении и ее протестантской религиозной культуре, которая предвосхищает Божье благословение нации, обладал такой огромной стойкостью , от его влияния в массовой культуре до решающей роли во внешней политике?[13]

Некоторые историки поддерживают концепцию американской исключительности, но избегают терминологии, чтобы не ввязываться в риторические дебаты. Бернард Бейлин, ведущий специалист по колониям в Гарварде, верит в самобытность американской цивилизации. Хотя он редко, если вообще использует фразу «американская исключительность», он настаивает на «отличительных характеристиках британской североамериканской жизни». Он утверждает, что процесс социальных и культурная передача приводят к специфически американским образцам образования в самом широком смысле слова, и он верит в уникальный характер образования. Американская революция.[14]

Происхождение термина

Хотя концепция американской исключительности восходит к основополагающим идеям,[15] термин был впервые использован в 1920-х годах.

Некоторые утверждают, что фраза «американская исключительность» возникла с Коммунистическая партия США в английском переводе осуждения, сделанного в 1929 году советским лидером Иосиф Сталин против коммунистических сторонников Джей Лавстон согласно еретической вере последнего, США были независимы от марксистских законов истории «благодаря своим природным ресурсам, промышленным возможностям и отсутствию жестких классовых различий».[9][16] Однако это происхождение было оспорено, поскольку выражение «американская исключительность» уже использовалось Броудером и Заком в Ежедневный работник (Нью-Йорк) 29 января 1929 г., перед визитом Лавстона в Москва. Также Фред Шапиро, редактор журнала Йельская книга цитат, эта отмеченная «исключительность» использовалась для обозначения Соединенных Штатов и их самооценки во время Гражданской войны. Нью-Йорк Таймс 20 августа 1861 г.

Ранние примеры использования этого термина включают заявление, сделанное на съезде американских коммунистов 1930 года, которое провозгласило, что «буря экономического кризиса в Соединенных Штатах разрушила карточный домик американской исключительности».[17]

Эта фраза стала безвестной после 1930-х годов, пока американские газеты не стали популяризировать ее в 1980-х, чтобы описать культурную и политическую самобытность Америки.[17] Эта фраза стала предметом раздора между кандидатами в президенты. Барак Обама и Джон Маккейн в Президентская кампания 2008 г. Маккейн нападает на Обаму за то, что он якобы не верил в эту концепцию.[18]

История концепции

Алексис де Токвиль и другие (1835)

Первое упоминание концепции по имени и, возможно, ее происхождению было сделано французским писателем. Алексис де Токвиль в его работе 1835/1840 гг. Демократия в Америке:[19]

Таким образом, положение американцев совершенно исключительное, и можно полагать, что ни один демократический народ никогда не попадет в такое положение. Их строго пуританское происхождение, их исключительно коммерческие привычки, даже страна, в которой они живут, которая, кажется, отвлекает их умы от стремления к науке, литературе и искусству, близость Европы, которая позволяет им пренебрегать этими занятиями, не впадая в варварство. , тысяча особых причин, из которых я смог указать лишь на самые важные, единодушно совпали, чтобы сосредоточить ум американца на чисто практических целях. Его страсти, его желания, его образование и все, что связано с ним, кажется, объединяет, притягивая уроженца Соединенных Штатов к земле; только его религия побуждает его время от времени бросать мимолетный и рассеянный взгляд на небеса. Итак, давайте перестанем рассматривать все демократические страны под примером американского народа.[20]

Газета сообщает о аннексия из Республика Гавайи в 1898 году. Американская исключительность подпитывала американскую экспансию через идеологию явное направление.[21]

Каммен говорит, что многие иностранные посетители отмечали исключительность Америки, в том числе Карл Маркс, Фрэнсис Либер, Герман Эдуард фон Хольст, Джеймс Брайс, Х. Г. Уэллс, Г. К. Честертон, и Илер Беллок и что они сделали это в согласии.[22] Тема стала общей, особенно в учебниках. С 1840-х до конца 19 века Читатели Макгаффи продано 120 миллионов копий, и их изучали большинство американских студентов. Skrabec (2009) утверждает, что Читатели "приветствовал американскую исключительность, явное направление, и Америка как страна Бога ... Более того, Макгаффи видел, что у Америки есть будущая миссия - принести свободу и демократию в мир ».[23]

Коммунистические дебаты (1927)

В июне 1927 г. Джей Лавстон, лидер Коммунистическая партия США и который вскоре будет назначен генеральным секретарем, описал экономическую и социальную уникальность Америки. Он отметил растущую силу американского капитализма и «огромную резервную мощь страны» и сказал, что и то, и другое предотвратило коммунистическая революция.[24] В 1929 году советский лидер Иосиф Сталин, не веря, что Америка так сопротивляется революции, назвал идеи Лавстона «ересью американской исключительности»,[25] что было первым использованием особого термина «американская исключительность».[26] В Великая депрессия как будто подчеркивает аргумент Сталина о том, что американский капитализм подпадает под общие законы марксизма.[27] В июне 1930 г. национальный съезд Коммунистической партии США в Нью-Йорке было заявлено: «Буря экономического кризиса в Соединенных Штатах разрушила карточный домик американской исключительности и всю систему оппортунистических теорий и иллюзий, которые были построены на« процветании »американского капитализма».[28]

Уникальность

В общем, американцы учли национальную «уникальность». Историк Дороти Росс указывает на три разных течения относительно уникальных характеристик.

  1. Некоторые протестанты полагали, что американский прогресс будет способствовать возвращению Иисус Христос и Христианское тысячелетие.[29]
  2. Некоторые историки 19-го века связывали американскую свободу с развитием свободы в англосаксонской Англии.[30]
  3. Другие американские писатели обращали внимание на «тысячелетнюю новизну» Америки. Генри Нэш Смит подчеркнули тему «целинной земли» в Американская граница это сулило спасение от упадка, постигшего предыдущие республики.[31][32]

Развитие 21 века

В последнее время социалисты[ВОЗ? ] и другие авторы пытались открыть или описать эту исключительность США внутри и за пределами их границ.[33]

Эта концепция также обсуждалась в контексте 21 века в книге, в соавторстве с вице-президентом США. Дик Чейни: Исключительно: зачем миру сильная Америка (2015).[34]

Причины в историческом контексте

Ученые исследовали возможные оправдания концепции американской исключительности.

Отсутствие феодализма

Многие ученые используют модель американской исключительности, разработанную политологом из Гарварда. Луи Харц. В Либеральная традиция в Америке (1955), Харц утверждал, что в американской политической традиции отсутствуют левые / социалистические и правые / аристократические элементы, которые доминировали в большинстве других стран, потому что колониальной Америке не хватало феодальных традиций, таких как установленные церкви, земельные владения и наследственное дворянство. ,[35] хотя некоторые европейские обычаи феодального происхождения, такие как первородство и контрактная служба, были переданы Америке. Школа «либерального консенсуса», представленная Дэвид Поттер, Дэниел Бурстин, и Ричард Хофштадтер вслед за Харцем подчеркивал, что политические конфликты в американской истории оставались в жестких границах либерального консенсуса в отношении частная собственность, личные права, и представительное правительство. Возникшее национальное правительство было гораздо менее централизованным или национализированным, чем его европейские коллеги.[36]

Пуританские корни и протестантские обещания

Некоторые части американской исключительности можно проследить до американских Пуританин корни.[37] Многие пуритане с Арминианский наклонности охватили золотую середину между строгими Кальвинистское предопределение и менее ограничивающая теология Божественное провидение. Они верили, что Бог заключил завет с их народом и избрал их, чтобы они были образцом для других народов Земли. Один пуританский лидер, Джон Уинтроп, метафорически выразил эту идею как "Город на холме: пуританская община Новая Англия должен служить образцом для остального мира.[38][39] Эту метафору часто используют сторонники исключительности. Моралистические ценности пуритан на протяжении веков оставались одним из компонентов национальной идентичности.[40]

В этом ключе Макс Вебер был пионером в установлении связи между капитализмом и исключительностью. Эрик Луис Ульманн из Северо-Западный университет утверждает, что пуританские ценности в конечном итоге были приняты всеми другими американцами.[41] Кевин М. Шульц подчеркивает, как они помогли Америке сохранить свое Протестантское обещание, особенно Католики и Евреи.[42]

Американская революция и республиканизм

Идеи, которые создали Американская революция были получены из традиции республиканизм это было отвергнуто британским мейнстримом. Историк Гордон С. Вуд утверждал: «Наша вера в свободу, равенство, конституционализм и благополучие простых людей вышла из революционной эпохи. Так же как и наша идея о том, что мы, американцы, - особый народ с особой судьбой вести мир к свободе. и демократия ".[43] Вуд отмечает, что этот термин «в настоящее время сильно оклеветали», хотя он решительно поддерживается другими, такими как Джон Батлер.[44]

Томас Пейн с Здравый смысл впервые выразил уверенность в том, что Америка была не просто продолжением Европы, а новой землей и страной с почти неограниченным потенциалом и возможностями, которая переросла британскую метрополию. Эти настроения заложили интеллектуальную основу революционной концепции американской исключительности и были тесно связаны с республиканизм, вера в то, что суверенитет принадлежит народу, а не наследственному правящему классу.[45]

Религиозная свобода охарактеризовал Американская революция уникальными способами, когда у большинства крупных наций были государственные религии. Республиканизм во главе с Томас Джеферсон и Джеймс Мэдисон, создал современные конституционный республиканизм, что ограничивает церковные полномочия. Историк Томас Кидд (2010) утверждает: «С началом революционного кризиса значительный концептуальный сдвиг убедил американцев во всем богословском спектре, что Бог воздвигал Америку для определенной цели».[46] Кидд также утверждает, что «новая смесь христианской и республиканской идеологий побудила религиозных традиционалистов полностью принять концепцию республиканской добродетели».[47]

Джефферсон и Империя свободы

Согласно Такеру и Хендриксону (1992), Джефферсон считал, что Америка «была носителем новой дипломатии, основанной на уверенности свободных и добродетельных людей, которая обеспечит цели, основанные на естественных и универсальных правах человека, с помощью средств, которые ускользнут. война и ее развращение ". Джефферсон стремился радикально отказаться от традиционного европейского акцента на "причина состояния, "что могло оправдать любые действия и обычный приоритет внешней политики и потребностей правящей семьи над потребностями народа.[48]

Джефферсон предполагал, что Америка станет великим в мире "Империя свободы, "модель демократии и республиканизма. Он определил свою нацию как маяк для мира, как он сказал, уходя с поста президента в 1809 году:" Ему доверяют судьбы этой одинокой республики мира, единственного памятника прав человека. , и единственное хранилище священного огня свободы и самоуправления, поэтому он должен зажигаться в других регионах земли, если другие районы земли когда-либо станут восприимчивыми к его благотворному влиянию ».[49]

Основание аргументов

Мэрилин Б. Янг утверждает, что после окончания холодной войны в 1991 году неоконсервативные интеллектуалы и политики поддержали идею «американской империи», национальной миссии по установлению свободы и демократии в других странах, особенно бедных. Она утверждает, что после террористических атак 11 сентября 2001 года администрация Джорджа Буша переориентировала внешнюю политику на упор на поддержание высшей военной и экономической мощи Америки, что соответствовало новому видению американской империи. Янг говорит, что Война в Ираке (2003–2011) стали примером американской исключительности.[50][неудачная проверка ]

В 2012 году консервативные историки Ларри Швейкарт и Дэйв Догерти утверждал, что американская исключительность основана на четырех столпах: (1) общее право; (2) добродетель и мораль, присущие протестантскому христианству; (3) капитализм свободного рынка; и (4) святость частной собственности.[51]

В книге 2015 года Исключительно: зачем миру сильная Америка, бывший Вице-президент США Дик Чейни излагает и аргументирует американскую исключительность и делает вывод: «мы, как Линкольн сказал: «последняя, ​​лучшая надежда земли». Мы не просто еще одна нация, еще одно такое же образование на мировой арене. Мы сыграли важную роль в сохранении и прогрессе свободы, и те, кто ведет нас в грядущие годы, должны напомнить нам, как Рузвельт, Кеннеди, и Рейган сделал, уникальной роли, которую мы играем. Ни они, ни мы никогда не должны забывать, что мы действительно исключительны ».[52]

Республиканский этос и идеи о государственности

Сторонники американской исключительности утверждают, что Соединенные Штаты исключительны тем, что были основаны на совокупности республиканский идеалы, а не общее наследие, этническая принадлежность или правящая элита. В постановке президента Абрахам Линкольн в его Геттисбергский адрес Америка - это нация, «рожденная в условиях свободы и приверженная утверждению, что все люди созданы равными». В интерпретации Линкольна Америка неразрывно связана со свободой и равенством, и американская миссия состоит в том, чтобы «гарантировать, что управление людьми, осуществляемое людьми для людей, не исчезнет с лица земли». Историк Т. Гарри Уильямс утверждает, что Линкольн считал:

В Соединенных Штатах человек создал бы общество, которое было бы лучшим и самым счастливым в мире. Соединенные Штаты были высшей демонстрацией демократии. Однако Союз существовал не только для того, чтобы делать мужчин в Америке свободными. У него была еще большая миссия - сделать их свободными повсюду. Просто силой своего примера Америка принесет демократию в недемократический мир.[53]

Американская политика с самого начала характеризовалась системой федерализма (между штатами и федеральным правительством) и сдержки и противовесы (среди законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти), которые были разработаны, чтобы не дать какой-либо фракции, региону или правительственному органу стать слишком сильным. Некоторые сторонники теории американской исключительности утверждают, что система и сопутствующее ей недоверие к концентрированной силе не позволяют Соединенным Штатам страдать от "тирания большинства, "сохранить свободную республиканскую демократию и позволить гражданам жить в местности, законы которой отражают ценности этих избирателей. Следствием политической системы является то, что законы могут широко варьироваться по стране. Критики американской исключительности утверждают, что система просто заменяет власть федерального большинства над штатами, а власть штатов над местными образованиями. В целом, американская политическая система, возможно, допускает большее местное господство, но предотвращает большее внутреннее господство, чем большее унитарный система будет.[54]

Историк Эрик Фонер исследовал вопрос о гражданство по праву рождения, положение Четырнадцатая поправка (1868), что делает любого, кто родился в Соединенных Штатах, полноправным гражданином. Он утверждает, что:

Гражданство по праву рождения является примером широко используемой идеи американской исключительности ... гражданство по праву рождения действительно делает Соединенные Штаты (наряду с Канадой) уникальными в развитом мире. Ни одна европейская нация не признает этого принципа.[55]

Глобальное лидерство и активизм

Йельская школа права Декан Гарольд Хунджу Ко определил то, что, по его словам, является «самым важным аспектом, в котором Соединенные Штаты были поистине исключительными в международных делах, международном праве и продвижении прав человека, а именно в их выдающемся глобальном лидерстве и активности». Он утверждает:

По сей день Соединенные Штаты остаются единственной сверхдержавой, способной, а иногда и желающей выделять реальные ресурсы и приносить реальные жертвы для построения, поддержания и управления международной системой, приверженной международному праву, демократии и поощрению прав человека. Опыт показывает, что, когда Соединенные Штаты лидируют в области прав человека, от Нюрнберга до Косово, другие страны следуют за ними.[56]

Пегги Нунан, американский политический эксперт, написал в Журнал "Уолл Стрит что «Америка не является исключительной, потому что она давно пыталась быть силой добра в мире, она пытается быть силой добра, потому что она исключительна».

Бывший Вице-президент США Дик Чейни исследует концепцию глобального лидерства США в книге 2015 г. Американская внешняя политика, Исключительно: зачем миру сильная Америка, в соавторстве с его дочерью, Лиз Чейни, бывший чиновник Государственный департамент США.[57]

Пограничный дух

Сторонники американской исключительности часто утверждают, что многие черты «американского духа» сформировались в ходе пограничного процесса. Следующий Фредерик Джексон Тернер с Пограничный тезис, они утверждают, что Американская граница позволил индивидуализму процветать, поскольку пионеры приняли демократию и равенство и сбросили многовековые европейские институты, такие как королевская власть, постоянные армии, установленные церкви и земельная аристократия, владевшая большей частью земли.[58] Однако пограничный опыт не был полностью уникальным для Соединенных Штатов. У других наций были границы, но они не формировали их почти так же, как американские границы, обычно потому, что они находились под контролем сильного национального правительства. Южная Африка, Россия, Бразилия, Аргентина, Канада и Австралия имели длинные границы, но у них не было «свободной земли» и местного контроля.[59] Политическая и культурная среда сильно отличалась, поскольку другие границы не предполагали широкого владения свободной землей и не позволяли поселенцам контролировать местные и провинциальные правительства, как это было в Америке. Их край не формировал их национальную психику.[60] У каждой нации был совершенно разный пограничный опыт. Например, нидерландский язык Буров в Южной Африке потерпели поражение в войне от Великобритании. В Австралии «товарищеские отношения» и совместная работа ценились больше, чем индивидуализм в Соединенных Штатах.[61]

Мобильность и благосостояние

Дальнейшая информация: Экономическая мобильность и Социальная мобильность

На протяжении большей части своей истории, особенно с середины 19-го до начала 20-го веков, Соединенные Штаты были известны как "страна возможностей" и в этом смысле гордились и продвигали себя, предоставляя людям возможность убежать от контексты их класса и семейного происхождения.[62] Примеры этого социальная мобильность включают:

  • Профессиональная деятельность: дети могут легко выбирать карьеру, не основанную на выборе родителей.[63]
  • Физическое: географическое положение не считалось статичным, и граждане часто свободно перемещались на большие расстояния без препятствий.[64]
  • Статус: как и в большинстве стран, положение в семье и богатство часто были средством остаться в более высоком социальном кругу. Америка была особенно необычно, потому что если общепринятое мнение, что кто-нибудь из бедных иммигрантов вверх, которые упорно работали мог стремиться к подобному положению, независимо от обстоятельств рождения. Это стремление обычно называют проживанием американская мечта. Сведения о рождении не воспринимались как социальный барьер на пути к высшим эшелонам или высокий политический статус в американской культуре. Это отличалось от других стран, в которых многие более крупные офисы были социально детерминированы и обычно труднодоступны, если человек не родился в подходящей социальной группе.[65]

Однако социальная мобильность в США ниже, чем в некоторых Евросоюз страны, если это определяется движением доходов. Американские мужчины, родившиеся в квинтиле с самым низким доходом, с гораздо большей вероятностью останутся там, чем аналогичные люди в Скандинавские страны или Соединенное Королевство.[66] Многие экономисты, например экономист из Гарварда Н. Грегори Мэнкью однако заявляют, что это несоответствие мало связано с классовой жесткостью; скорее, это отражение неравенства доходов: «Двигаться вверх и вниз по короткой лестнице намного легче, чем подниматься и спускаться по высокой».[67]

Что касается общественного благосостояния, Ричард Роуз спросил в 1989 году, показывают ли данные, «становятся ли США больше похожими на другие государства всеобщего благосостояния со смешанной экономикой или все более исключительными». Он заключил: «По сравнению с другими развитыми индустриальными странами Америка сегодня занимает исключительное положение по совокупным государственным расходам, основным программным приоритетам и ценности общественных благ».[68]

Критика

Историк Майкл Каммен утверждает, что критика этой темы возникла в 1970-х годах после война во Вьетнаме.[69] По словам Каммена, многие интеллектуалы тогда решили: «Американец Адам потерял невинность и уступил место беспомощному запятнанному Гулливеру».[70] Примерно в то же время новый социальная история использовали статистические методы для выборок населения, которые, казалось, демонстрировали сходство с Европой по таким вопросам, как социальная мобильность. К 1980-м годам историки труда подчеркивали, что неспособность рабочей партии появиться в Соединенных Штатах не означает, что Америка была исключительно благоприятной для рабочих. К концу 1980-х другие академические критики начали издеваться над крайностями. шовинизм проявляется в современном использовании исключительности. Наконец, в середине 1980-х годов колониальные историки обсуждали уникальность американского опыта в контексте британской истории.[71] С другой стороны, Виленц приводил доводы в пользу «чисто американских форм классового конфликта», а Фонер сказал, что существует «отличительный характер американского тред-юнионизма».[72]

Третья идея американской исключительности, превосходства, подвергалась критике с обвинениями в моральной ущербности и существовании двойных стандартов. В Американская исключительность и права человека (2005), канадский комментатор Майкл Игнатьев относится к этой идее негативно и выделяет три основных подтипа: «исключительность» (поддержка договоров до тех пор, пока СШАграждане от них освобождены); «двойные стандарты» (критика «других за то, что они не прислушиваются к выводам международных органов по правам человека, но игнорируют то, что организации говорят о Соединенных Штатах») и «правовой изоляционизм» (тенденция судей США игнорировать другие юрисдикции).[73]

Исключительность как «исключительность»

Вовремя Администрация Джорджа Буша-младшего (2001–2009 гг.) Этот термин был несколько абстрагирован от его исторического контекста.[74] И сторонники, и противники начали использовать его для описания явления, при котором определенные политические интересы рассматривают Соединенные Штаты как «выше» или «исключение» из закона, особенно право народов.[75] (Этот феномен в меньшей степени связан с оправданием уникальности Америки, чем с утверждением ее иммунитета перед международным правом.) Новое использование этого термина привело к путанице в теме и замутнению воды, поскольку в нем делается односторонний акцент, а фактическая ориентация несколько расходится с предыдущими использованиями. фразы. Определенное количество тех, кто придерживается «старого стиля» или «традиционной американской исключительности», идеи о том, что Америка является более исключительной нацией, чем другие, и что она качественно отличается от остального мира и играет уникальную роль в играют в мировую историю, также согласны с тем, что Соединенные Штаты полностью подчиняются и должны подчиняться международному публичному праву. Действительно, недавнее исследование показывает, что «среди [США] общественности есть некоторые признаки американской исключительности, но очень мало свидетельств того, что односторонний отношения ".[76]

12 сентября 2013 г. в контексте комментария президента США Барака Обамы об американской исключительности во время его разговора с американским народом 10 сентября 2013 г., когда он рассматривал возможность военных действий по Сирия за предполагаемое использование химическое оружие против мирных жителей, президент России Владимир Путин критиковал Обаму: «Чрезвычайно опасно поощрять людей видеть себя исключительными, какими бы они ни были».[77]

В своем интервью RT 4 октября 2013 г. президент Эквадора Рафаэль Корреа критиковал политику Обамы и сравнивал американскую исключительность с нацистская Германия: "Разве это не напоминает вам риторику нацистов до и во время Вторая Мировая Война ? Они считали себя избранной расой, высшей расой и т. Д. Такие слова и идеи представляют крайнюю опасность ".[78]

Нравственная чистота

Критики слева, такие как Мэрилин Янг и Говард Зинн утверждали, что американская история морально ущербна из-за рабство, гражданские права, и социальное обеспечение вопросы, что он не может быть образцом добродетели.[79] Зинн утверждает, что американская исключительность не может иметь божественного происхождения, потому что она не была благоприятной, особенно в отношении Коренные американцы.[80]

Дональд Э. Пиз высмеивает американскую исключительность как «государственную фантазию» и «миф» в своей книге 2009 года Новая американская исключительность:[81] Пиз отмечает, что государственные фантазии не могут полностью скрыть несоответствия, которые они маскируют, показывая, как такие события, как разоблачение жестокого обращения с заключенными в Тюрьма Абу-Грейб и разоблачение некомпетентности правительства после ураган Катрина открыли трещины в мифе об исключительности ».[81]

Американский теолог Рейнхольд Нибур утверждал, что автоматическое предположение о том, что Америка действует на благо своих прав, приведет к моральному разложению, хотя Нибур поддерживал политику Америки во время холодной войны. Его позиция "Христианский реализм, "выступал за либеральное понятие ответственности, оправдывающее вмешательство в дела других стран.[82]

Двойные стандарты

Американские историки, такие как Томас Бендер, «пытаются положить конец недавнему возрождению американской исключительности - дефекта, который он считает унаследованным от холодной войны».[83] Гэри В. Райхард и Тед Диксон спорят, «как развитие Соединенных Штатов всегда зависел по сделкам с другими странами для товары, культурные ценности и население ".[84] Роджер Коэн спрашивает: «Насколько исключительным вы можете быть, когда каждая серьезная проблема, с которой вы сталкиваетесь, от терроризма до распространения ядерного оружия и цен на газ, требует совместных действий?»[85] Гарольд Кох различает "отличительные права, разные ярлыки,"Аркбутан 'менталитет, и двойные стандарты. (…) Четвертое лицо - двойные стандарты - представляет собой наиболее опасную и разрушительную форму американской исключительности ».[86] Годфри Ходжсон также заключает, что «национальный миф США опасен».[87] Саманта Пауэр утверждает, что «мы не являемся ярким примером и даже не компетентными вмешивающимися лицами. Потребуется около поколения, чтобы вернуть американскую исключительность».[88]

Американистская ересь

Основная статья: Американизм (ересь)

В 1898 г. Папа Лев XIII осудил то, что он считал ересью американизм в его энциклике Testem Benevolentiae nostrae.[89] Он нацелился на американскую исключительность в церковной сфере и утверждал, что она противостоит папскому осуждению модернизма.[90][91] В конце 19-го века католическое духовенство США было склонно рассматривать американское общество как существенное отличие от других христианских стран и утверждать, что понимание церковной доктрины должно быть расширено, чтобы охватить «американский опыт», который включает больший индивидуализм, терпимость к другим религиям и отделение церкви от государства.[92]

Упреждающий упадок

Герберт Лондон определенный упреждающий упадок как постмодернистское убеждение, «что Соединенные Штаты не являются исключительной нацией и не имеют права в силу истории играть на мировой арене роль, отличную от других наций».[93] Лондон приписал эту точку зрения Пол Кругман и другие.[94] Кругман написал на Нью-Йорк Таймс«Мы всегда знали, что правление Америки как величайшей нации в конечном итоге закончится. Однако большинство из нас воображало, что наше падение, когда оно наступит, будет чем-то грандиозным и трагическим».[94]

В соответствии с RealClearPolitics, декларации Падающая мощь Америки были распространены в англоязычных СМИ. В 1988 г. Флора Льюис сказал: «Разговоры об упадке США реальны в том смысле, что США больше не могут использовать все рычаги управления или оплачивать все счета». В соответствии с Энтони Льюис в 1990 году европейцы и азиаты уже находят подтверждение своих подозрений в том, что Соединенные Штаты находятся в упадке. Ссылаясь на зависимость Америки от иностранных источников энергии и «серьезные слабости» в вооруженных силах, Том Уикер пришел к выводу, что «поддержание статуса сверхдержавы становится все труднее - почти невозможно - для Соединенных Штатов».[95] В 2004 г. Патрик Бьюкенен сетовал на «упадок и падение величайшей индустриальной республики, которую когда-либо видел мир».[96] В 2007, Мэтью Пэррис из Санди Таймс писал, что Соединенные Штаты «перенапрягаются», и он романтично вспоминал президентство Кеннеди, когда «у Америки были лучшие аргументы» и она могла использовать моральные принципы убеждение вместо силы, чтобы добиться своего в мире. Со своей выгодной позиции в Шанхае International Herald Tribune's Говард Френч опасения по поводу «снижения морального влияния Соединенных Штатов» на формирующийся Китай.[95]

В своей книге Постамериканский мир, Newsweek редактор Фарид Закария относится к «постамериканскому миру», который, по его словам, «связан не с упадком Америки, а скорее с подъемом всех остальных».[97]

Сходства между США и Европой

В декабре 2009 года историк Питер Болдуин опубликовал книгу, в которой утверждал, что, несмотря на широко распространенные попытки противопоставить "Американский образ жизни "и"Европейская социальная модель «Америка и Европа на самом деле очень похожи по ряду социальных и экономических показателей. Болдуин утверждал, что чернокожие слои населения составляют многие из тех немногих областей, в которых существует резкая разница между США и Европой, например, убийства и детская бедность.[98]

Историк Фелипе Фернандес-Арместо утверждает, что принято считать, что все люди считают себя исключительными. В большинстве случаев, когда поднималась эта тема, сходство между конфликтующими сторонами перевешивает различия. Такие вещи, как «динамичное создание богатства, демократия, доступность возможностей, культ гражданской свободы, традиция терпимости» и то, что Фернандес-Арместо считает пороками, такими как материалистическая экономика, чрезмерные привилегии богатства и избирательная нелиберальность - стандартная черта многих современных обществ. Однако, добавляет он, Америку делает исключительная интенсивность, с которой в ней сконцентрированы эти характеристики.[99]

Текущая официальная позиция и ее недоброжелатели

В апреле 2009 года президент США Барак Обама ответил на вопрос журналиста в Страсбург со следующим заявлением: «Я верю в американскую исключительность, так же как я подозреваю, что британцы верят в британскую исключительность, а греки верят в греческую исключительность».[100] Обама далее отметил: «Я не вижу противоречия между верой в то, что Америка продолжает играть выдающуюся роль в ведении мира к миру и процветанию, и признанием того, что лидерство является обязательным, зависит от нашей способности создавать партнерства, потому что мы создаем партнерства, потому что мы не можем решить эти проблемы в одиночку ».[101] Митт Ромни атаковал заявление Обамы и заявил, что оно показывает, что Обама не верит в американскую исключительность.[102] Бывший губернатор Арканзаса Майк Хакаби сказал, что "мировоззрение Обамы резко отличается от мировоззрения любого президента, республиканца или демократа, который у нас был ... Он вырос больше как глобалист, чем американец. Отрицать американскую исключительность - это, по сути, отрицать сердце и душу этой нации". . "[103]

В речи на Сирийский кризис 10 сентября 2013 года Обама сказал, что «однако, когда, приложив скромные усилия и риск, мы сможем предотвратить смерть детей от отравления газом и тем самым сделать наших детей более безопасными в долгосрочной перспективе, я считаю, что мы должны действовать ... Вот что отличает Америку. Это то, что делает нас исключительными ».[104] В прямом ответе на следующий день президент России Владимир Путин опубликовал комментарий в Нью-Йорк Таймс, формулируя: «Чрезвычайно опасно поощрять людей видеть себя исключительными, независимо от мотивации ... Мы все разные, но когда мы просим Господа благословения, мы не должны забывать, что Бог создал нас равными».[105] Взгляды Путина вскоре были поддержаны будущим президентом Дональд Трамп, который объявил статью «шедевром». «Вы думаете, что этот термин красивый, но вдруг вы говорите: а что, если вы находитесь в Германии, Японии или в любой из 100 разных стран? Вам не понравится этот термин», - сказал Трамп. «Это очень оскорбительно, и Путин ему об этом сказал».[106] Некоторые левые американские комментаторы согласны с позицией Трампа; Одним из примеров является Шерле Швеннингер, соучредитель Фонд Новой Америки, кто в 2016 году Нация журнал Symposium отметил: «Трамп изменит определение американской исключительности, положив конец неолиберальному / неоконсервативному глобалистскому проекту, который Хиллари Клинтон и многие республиканцы поддерживают ".[107] Однако Трамп также выступал за "Америка прежде всего "политика, подчеркивая Американский национализм и односторонность, хотя с большим упором на невмешательство чем империализм.

Американская исключительность была опорой Республиканец платформа для вечеринок с 2012 года.[108] В текущая платформа, принят в 2016 г., определяет его как «представление о том, что наши идеи и принципы как нации дают нам уникальное место морального лидерства», и утверждает, что США, следовательно, должны «вернуть себе естественное положение лидера свободный мир."[109]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Винфрид Флюк; Дональд Э. Пиз; Джон Карлос Роу (2011). Переосмысление транснационального поворота в американистике. Университетское издательство Новой Англии. п. 207. ISBN  9781611681901.
  2. ^ Американская исключительность: обоюдоострый меч. Сеймур Мартин Липсет. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., Inc., 1996. стр. 18.
  3. ^ Сеймур Мартин Липсет, Первая новая нация (1963).
  4. ^ Lipset, Американская исключительность, стр. 1, 17–19, 165–74, 197
  5. ^ Уолт, Стивен М. «Миф об американской исключительности». Внешняя политика (21 октября 2011 г.)
  6. ^ де Токвиль, Алексис. Демократия в Америке (1840), часть 2, с. 36: «Положение американцев поэтому совершенно исключительное, и можно полагать, что ни один другой демократический народ никогда не будет помещен в подобное положение».
  7. ^ Тиррелл, Ян (21 октября 2016 г.). «Что такое« американская исключительность »?». Неделя.
  8. ^ Циммер, Бен (27 сентября 2013 г.). "Действительно ли Сталин чеканил" американскую исключительность "?". Slate.com.
  9. ^ а б Альберт Фрид, Коммунизм в Америке: история в документах (1997), стр. 7.
  10. ^ Дональд Э. Пиз (2009). Новая американская исключительность. Университет Миннесоты Пресс. п. 10. ISBN  978-0-8166-2782-0.
  11. ^ Роуз, Ричард (1989). «Насколько исключительна американская политическая экономия?». Политология Ежеквартально. 104 (1): 91–115. Дои:10.2307/2150989. JSTOR  2150989.
  12. ^ Дэвид В. Ноубл, Смерть нации: американская культура и конец исключительности, стр. xxiii ff.
  13. ^ Тимоти Робертс и Линдси ДиКюрси, ред., Американская исключительность (2013) т. 1, стр. 9
  14. ^ Майкл Каммен и Стэнли Н. Кац. «Бернард Бейлин, историк и учитель: благодарность». в Джеймс А. Хенретта, Майкл Кеммен и Стэнли Н. Кац, ред. Трансформация ранней американской истории: общество, власть и идеология (1991) стр. 10.
  15. ^ Бернард Бейлин, Идеологические истоки американской революции. п. 92
  16. ^ Пиз, Дональд Э. (2009). Новая американская исключительность. Университет Миннесоты Пресс. п. 10. ISBN  978-0-8166-2783-7.
  17. ^ а б Как Иосиф Сталин изобрел американскую исключительность, Атлантический океан.
  18. ^ Iviea, Robert L .; Гинерб, Оскар (2009). «Американская исключительность в демократической идиоме: трансакция мифов перемен в президентской кампании 2008 года». Коммуникационные исследования. 60 (4): 359–75. Дои:10.1080/10510970903109961. S2CID  143578350.
  19. ^ "Предисловие: об американской исключительности; симпозиум по договорам, правоприменению и суверенитету США", Stanford Law Review, 1 мая 2003 г., стр. 1479
  20. ^ Алексис де Токвиль, Демократия в Америке, Винтажные книги, 1945
  21. ^ "Явное направление". Британская энциклопедия.
  22. ^ Каммен п. 7
  23. ^ Квентин Р. Скрабец (2009). Уильям Макгаффи: наставник американской промышленности. Издательство "Алгора". п. 223. ISBN  978-0-87586-728-1.
  24. ^ Фрид, Альберт. Коммунизм в Америке: история в документахС. 7–8, 19, 82–92. Издательство Колумбийского университета, 1997. ISBN  0-231-10235-6
  25. ^ Пиз, Дональд Э. Редакторы: Брюс Бергетт и Гленн Хендлер. «Исключительность», стр. 108–12., в Ключевые слова для американских культурных исследований. NYU Press, 2007. ISBN  0-8147-9948-5
  26. ^ Эдвардс, Брайан Т .; Гаонкар, Дилип Парамешвар (2010). Глобализация американских исследований. Издательство Чикагского университета. С. 58–59. ISBN  978-0-226-18507-1.
  27. ^ Маккой, Терренс (15 марта 2012 г.). «Как Иосиф Сталин изобрел« американскую исключительность »'". Атлантика, 15 марта 2012 г.. Получено 13 сентября, 2013.
  28. ^ Джонполл, Бернард К. Документальная история Коммунистической партии Соединенных Штатов. Vol. II, т. II. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1994, стр. 196.
  29. ^ Дороти Росс (1991). Истоки американской социальной науки. п.23.
  30. ^ Дороти Росс (1991). Истоки американской социальной науки. стр.24–25.
  31. ^ Смит, Генри Нэш (весна 1950 г.). «Пограничная гипотеза и миф о Западе». American Quarterly. 2 (1): 3–11. Дои:10.2307/2710571. JSTOR  2710571.
  32. ^ Дороти Росс (1991). Истоки американской социальной науки. п.25.
  33. ^ Американская исключительность. Вашингтон Пост
  34. ^ Дик Чейни и Лиз Чейни (2015). Исключительно: зачем миру сильная Америка. Саймон и Шустер. ISBN  9781442388314. Получено 3 ноября, 2015.
  35. ^ Голландия, Екатерина А. (2005). «Хартц и умы: либеральная традиция после холодной войны». Исследования американского политического развития. 19 (2): 227–33. Дои:10.1017 / S0898588X05000155.
  36. ^ Кросс, Гэри (1995). «Сравнительный исключительный подход: переосмысление тезиса Харца в обществах поселенцев Соединенных Штатов и Австралии девятнадцатого века». Австралазийский журнал американских исследований. 14 (1): 15–41. JSTOR  41053761.
  37. ^ Анна Гандзяровски, Наследие пуритан в американской политике (2010) стр. 2
  38. ^ Джастин Б. Литке, «Разновидности американской исключительности: почему Джон Уинтроп не империалист», Журнал церкви и государства, 54 (весна 2012), 197–213.
  39. ^ Проект исторических текстов Ганновера, изд. (Август 1996 г.). "Джон Уинтроп, образец христианского милосердия (1630 г.)". Собрание Исторического общества Массачусетса (Бостон, 1838 г.), 3-я серия 7: 31–48. В архиве из оригинала 13 апреля 2010 г.. Получено 13 марта, 2010.
  40. ^ Сара Риветт, «Религиозная исключительность и история американской литературы:« Пуританские истоки американской личности »в 2012 году». Ранняя американская литература 7.2 (2012): 391-410.
  41. ^ "Размещение главы" (PDF). www.socialjudgments.com.
  42. ^ Шульц, Кевин М. (15 января 2013 г.). Тройственная Америка: как католики и евреи сдержали послевоенную Америку в соответствии с ее протестантскими обещаниями. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199987542 - через Google Книги.
  43. ^ Гордон Вуд, «Введение» в Идея Америки: размышления о рождении Соединенных Штатов (2011) онлайн.
  44. ^ Гордон С. Вуд (2009). Цель прошлого: размышления об использовании истории. Пингвин. п.240. ISBN  9781440637919.
  45. ^ Хугенбум, Ари (2002). «Американский исключительный республиканизм как идеология». В Gläser, Элизабет; Wellenreuther, Герман (ред.). Преодолевая Атлантику: вопрос об американской исключительности в перспективе. С. 43–67. ISBN  978-0-521-78205-0.
  46. ^ Кидд, Томас С. (2010). Бог свободы: религиозная история американской революции. Нью-Йорк: Основные книги. п. 9. ISBN  978-0-465-00235-1.
  47. ^ Кидд, Бог свободы, п. 8
  48. ^ Такер, Роберт В .; Хендриксон, Дэвид С. (1992). Империя свободы: искусство Томаса Джефферсона. п. ix. ISBN  9780198022763.
  49. ^ Цитируется у Такера и Хендриксона, Империя свободы п. 7; см. John P. Foley, ed. Джефферсоновская циклопедия (1900) текст стр. 895
  50. ^ Мэрилин Б. Янг, «One Empire Under G», Вклад Европы в американские исследования, Май 2004 г., т. 55, стр. 8–18.
  51. ^ Ларри Швейкарт и Дэйв Догерти, Патриотическая история современного мира: от выдающегося восхождения Америки до атомной бомбы, 1898–1945 гг.. Страж. ISBN  978-1-59523-089-8. Более того, История современного мира Патриотом, Vol. II, От холодной войны до эпохи прав, 1945–2012 гг.. Страж. ISBN  978-1-59523-104-8
  52. ^ Чейни, Дик и Лиз Чейни. Исключительно: зачем миру сильная Америка, Threshold Editions, Нью-Йорк, 2015. стр. 259 и далее. ISBN  978-1-5011-1541-7.
  53. ^ Уильямс, Т. Гарри (июнь 1953 г.). «Авраам Линкольн - Принцип и прагматизм в политике: обзорная статья». Исторический обзор долины Миссисипи. 40 (1): 97. Дои:10.2307/1897545. JSTOR  1897545.
  54. ^ Роберт Алан Даль (1997). К демократии - путешествие: размышления, 1940–1997 гг.. Издательство Института государственных исследований Калифорнийского университета в Беркли. п. 2: 711. ISBN  9780877723721.
  55. ^ Эрик Фонер, "Гражданство по праву рождения - это хороший вид американской исключительности", Нация 27 августа 2015 г.
  56. ^ Гарольд Хунджу Кох, «Об американской исключительности» 55 Стэн. L. Rev. 1479 (2003), цитата на стр. 1487 онлайн
  57. ^ Исключительно: почему миру нужна могущественная Америка, Дик Чейни и Лиз Чейни. Саймон и Шустер. Сентябрь 2015 г. ISBN  9781442388314. Получено 5 октября, 2015.
  58. ^ Ричард В. Этулен, Делает ли безграничный опыт Америку исключительной? (1999)
  59. ^ Уокер Д. Вайман и Клифтон Б. Кребер, ред. Граница в перспективе (1957)
  60. ^ Марвин К. Микеселл, «Сравнительные исследования в истории фронтира», в издании Ричарда Хофштадтера и Сеймура Мартина Липсета, ред., Тернер и социология границ (1968) стр. 152–72
  61. ^ Кэрролл, Деннис (1982). «Товарищество и индивидуализм в современной австралийской драме». Театральный журнал. 34 (4): 467–80. Дои:10.2307/3206809. JSTOR  3206809.
  62. ^ Kaelble, Хартмут (1981). Социальная мобильность в девятнадцатом и двадцатом веках: Европа и Америка в сравнительной перспективе. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-05274-0.
  63. ^ Тернстром, Стефан (1999). Другие бостонцы: бедность и прогресс в американском мегаполисе, 1880–1970 гг.. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-1-58348-443-2.
  64. ^ Стивенсон, Чарльз; Дженсен, Ричард; Вебстер, Дженис Рейфф (1978). Социальные предикторы американской мобильности: исследование переписи населения Нью-Йорка и Висконсина, 1875–1905 гг.. Библиотека Ньюберри.
  65. ^ Блау, Питер М .; Дункан, Отис Дадли (1978). Американская профессиональная структура. Лондон: Кольер Макмиллан. ISBN  978-0-02-903670-9.
  66. ^ Де Грауве, Поль (2 июля 2007 г.). «Структурная жесткость в США и Европе». Получено 1 января, 2010.
  67. ^ Мэнкив, Грег (12 января 2011 г.). «Наполовину полный стакан экономической мобильности» (блог). В архиве из оригинала 22 января 2011 г.. Получено 1 января, 2011.
  68. ^ Роуз, "Насколько исключительна американская политическая экономия?" Политология Ежеквартально (1989) 104 # 1 с. 91, 92 в JSTOR
  69. ^ Майкл Камман, "Проблема американской исключительности" American Quarterly (1993) стр. 11 [1]
  70. ^ Камман, "Проблема американской исключительности" с. 12
  71. ^ Камман, "Проблема американской исключительности", стр. 12–13.
  72. ^ Камман, "Проблема американской исключительности", стр. 12–14.
  73. ^ Майкл Игнатьев (2009). Американская исключительность и права человека. С. 3–8. ISBN  978-1400826889.
  74. ^ Шарль Филипп Давид, Дэвид Грондин (2006), Гегемония или империя?: Новое определение власти США при Джордже Буше, ISBN  978-0754647744
  75. ^ Фрел, янв (10 июля 2006 г.). "Может ли Буш быть привлечен к ответственности за военные преступления?". AlterNet. В архиве из оригинала 13 мая 2008 г.. Получено 17 мая, 2008.
  76. ^ Тимм, Йоханнес. «Американская исключительность - концептуальные мысли и эмпирические доказательства» (PDF). Берлин. Архивировано из оригинал (PDF) 25 февраля 2009 г.. Получено 29 октября, 2013.
  77. ^ Комментарии Владимира Путина об американской исключительности и Сирии вызывают ажиотаж. CNN. 12 сентября 2013 г. Проверено 12 сентября 2013 г.
  78. ^ «Корреа Эквадора: разговоры Обамы об исключительности напоминают нацистскую риторику перед Второй мировой войной». RT. 4 октября 2013 г.. Получено 7 октября, 2013.
  79. ^ Зинн, Ховард (1980). Народная история Соединенных Штатов: с 1492 г. по настоящее время. Харпер и Роу.
  80. ^ Говард Зинн. «Миф об американской исключительности». В архиве из оригинала 16 октября 2007 г.. Получено Двадцать первое октября, 2007.
  81. ^ а б Пиз, Дональд Э. (2009). Новая американская исключительность. Университет Миннесоты Press.
  82. ^ Эдвардс, Марк (2009). "'Бог избрал нас »: напоминание о христианском реализме, спасение христианского мира и борьба за ответственность во время холодной войны». Дипломатическая история. 33 (1): 67–94. Дои:10.1111 / j.1467-7709.2008.00747.x.
  83. ^ "Индекс / wp". Gilderlehrman.org. Получено Одиннадцатое марта, 2010.
  84. ^ Райхард, Гэри У .; Тед Диксон. Америка на мировой арене, University of Illinois Press, 2008 г., задняя обложка. ISBN  0-252-07552-8
  85. ^ Коэн, Роджер (24 сентября 2008 г.). "Роджер Коэн: американское исключение Пэйлин". International Herald Tribune. Получено 30 декабря, 2011.
  86. ^ Ко, Гарольд Хунджу (май 2003 г.). «Предисловие: об американской исключительности». Stanford Law Review. Попечительский совет Leland Stanford Junior University. Архивировано из оригинал 11 сентября 2006 г.. Получено Одиннадцатое марта, 2010.
  87. ^ «Рецензия на книгу: миф об американской исключительности». Атлантический океан. 18 марта 2009 г.. Получено Одиннадцатое марта, 2010.
  88. ^ Хирш, Майкл (21 января 2009 г.). "Нет времени шататься, Барак". Washingtonmonthly.com. Архивировано из оригинал 3 октября 2009 г.. Получено Одиннадцатое марта, 2010.
  89. ^ "Американизм, тогда и сейчас: наша любимая ересь". Католическая культура. Получено Одиннадцатое марта, 2010.
  90. ^ «Ересь американизма: ответ радикальным традиционалистам». Bringyou.to. В архиве из оригинала 5 февраля 2010 г.. Получено Одиннадцатое марта, 2010.
  91. ^ "Призрачная ересь?". Университет Западной Вирджинии. Получено 21 декабря, 2010.
  92. ^ МакЭвой, Томас Т. (1959). «Католическое меньшинство после американистской полемики, 1899–1917». Обзор политики. 21 (1): 53–82. Дои:10.1017 / s0034670500021975.
  93. ^ "США по-прежнему надежный союзник?". Гудзоновский институт. Архивировано из оригинал 18 ноября 2011 г.. Получено 10 ноября, 2011.
  94. ^ а б «Изучение деклинизма». HumanEvents.com. Архивировано из оригинал 25 января 2013 г.. Получено 10 ноября, 2010.
  95. ^ а б "Три века американского упадка". RealClearPolitics. 27 августа 2007 г.. Получено Одиннадцатое марта, 2010.
  96. ^ «Закат и падение деклинизма». American.com. Архивировано из оригинал 29 января 2010 г.. Получено Одиннадцатое марта, 2010.
  97. ^ Закария, Фарид, Постамериканский мир. W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-670-08229-2
  98. ^ Ллойд, Джон (20 декабря 2009 г.). "Файнэншл Таймс". Марсианские мифы, льстящие Европе. Получено 1 января, 2010.
  99. ^ Фернандес-Арместо, Фелипе. Америка: история полушария. Нью-Йорк: Современная библиотека, 2003. стр. 17. Распечатать.
  100. ^ Кирчик, Джеймс (28 апреля 2009 г.). "Главный Мотор". Лос-Анджелес Таймс. Получено Одиннадцатое марта, 2010.
  101. ^ Чистый, Майкл (5 апреля 2009 г.). «В поездке по Европе президент пытается задать новый прагматичный тон». Вашингтон Пост. Получено 8 ноября, 2010.
  102. ^ Митт Ромни (2010). Никаких извинений: аргументы в пользу американского величия. Макмиллан. п. 29. ISBN  978-1-4299-3960-7.
  103. ^ Мартин, Джонатан; Смит, Бен (20 августа 2010 г.). «Новая битва: что значит быть американцем».
  104. ^ Карен Тумулти, «Объяснение американской исключительности», Вашингтон Пост 12 сентября 2013 г.
  105. ^ Макс Фишер, "Обзорная статья Владимира Путина в New York Times с комментариями и проверкой фактов", Вашингтон Пост 12 сентября 2013 г.
  106. ^ Кирчик, Джеймс (15 августа 2016 г.), «Остерегайтесь ненавидящих Хиллари Клинтон и любящих Дональда Трампа полезных идиотов левых сил», Ежедневный зверь.
  107. ^ Швеннингер, Шерле Р., Хизер Херлбурт, Стивен Кинзер и Хуан Коул (24 мая 2016 г.), «Когда Дональд Трамп говорит, что его внешняя политика -« Америка прежде всего »- что именно он имеет в виду?», Нация.
  108. ^ Острофф, Джозеф (6 мая 2013 г.). "Bioshock Infinite - Доведение американской исключительности до крайности ». Воскликните!.
  109. ^ "Возрождение Америки". Республиканская партия.

Библиография

  • Басевич, Андрей (2008). Пределы власти: конец американской исключительности. Metropolitan Books. ISBN  978-0-8050-8815-1.
  • Бендер, Томас (2006). Нация среди наций: место Америки в мировой истории. Хилл и Ван. ISBN  978-0-8090-9527-8.
  • Чейни, Дик и Лиз Чейни (2015). Исключительно: зачем миру сильная Америка. Пороговые издания. ISBN  978-1-5011-1541-7.
  • Черчвелл, Сара. Узри, Америка: запутанная история «Америка прежде всего» и «Американская мечта» (2018). 368 с. онлайн-обзор
  • Доллингер, Марк. «Новый взгляд на американский еврейский либерализм: две точки зрения исключительности и еврейский либерализм». Американская еврейская история (2002) 90 # 2 с. 161+. онлайн на Questia
  • Дворкин, Рональд В. (1996). Возвышение имперской самости. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN  978-0-8476-8219-5.
  • Хильфрих, Фабиан (2012). Обсуждение исключительности Америки: империя и демократия после испано-американской войны. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-39289-2.
  • Ходжсон, Годфри (2009). Миф об американской исключительности. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12570-2.
  • Хьюз, Дэвид. «Разоблачение исключения: критическая генеалогия исключительности США». Обзор международных исследований (2015) 41 # 3 с. 527–51
  • Мэдсен, Дебора Л. (1998). Американская исключительность. Университетское издательство Миссисипи. ISBN  978-1-57806-108-2.
  • Гликштейн, Джонатан А. Американская исключительность, американское беспокойство: заработная плата, конкуренция и деградированный труд в довоенных Соединенных Штатах (2002)
  • Ферри, Джозеф П. Конец американской исключительности: мобильность в США с 1850 г., Журнал экономических перспектив (лето 2005 г.)
  • Хеллерман, Стивен Л. и Андрей С. Марковиц (2001). Офсайд: футбол и американская исключительность. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-07447-4. онлайн-версия
  • Игнатьева, Майкл ред. (2005). Американская исключительность и права человека. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-11647-1.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Каган, Роберт (2003). О рае и могуществе: Америка и Европа в новом мировом порядке. Кнопф. ISBN  978-1-4000-4093-3.
  • Каммен, Майкл. «Проблема американской исключительности: переосмысление». American Quarterly (1993) 45 # 1 с. 1–43. онлайн
  • Ко, Гарольд Хунджу. «Об американской исключительности» 55 Стэн. L. Rev.1479 (2003). онлайн
  • Кругман, Пол (2007). Сознание либерала. W. W. Norton. ISBN  978-0-393-06069-0.
  • ЛеБлан, Пол и Тим Дэвенпорт (ред.), «Американская исключительность» Джея Лавстона и его товарищей, 1929–1940: диссидентский марксизм в Соединенных Штатах, том 1. Лейден, Нидерланды: Брилл, 2015.
  • Липсет, Сеймур Мартин (1997). Американская исключительность: обоюдоострый меч. W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-31614-8.
  • Липсет, Сеймур Мартин. Первая новая нация. Основные книги, 1955.
  • Липсет, Сеймур Мартин. "Все еще исключительная нация?" The Wilson Quarterly. 24 # 1 (2000) стр. 31+ онлайн-версия
  • Ллойд, Брайан. Оставлено в стороне: прагматизм, исключительность и бедность американского марксизма, 1890–1922 гг. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1997.
  • Благородный, Дэвид (2002). Смерть нации: американская культура и конец исключительности. Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0-8166-4080-5.
  • Рестад, Хильде Элиассен, "Старые исторические парадигмы в политической науке: внешняя политика США и американская исключительность", Американская политическая мысль (Нотр-Дам), (весна 2012 г.), 1 # 1 стр. 53–76.
  • Росс, Дороти. Истоки американской социальной науки. Издательство Кембриджского университета, 1991.
  • Росс, Дороти. «Американская исключительность» в Товарищ американской мысли. Ричард В. Фокс и Джеймс Т. Клоппенберг, ред. Лондон: Blackwell Publishers Inc., 1995: 22–23.
  • Шак, Питер Х., Уилсон, Джеймс К., Ред. Понимание Америки: анатомия исключительной нации, 704 с., 2008, ISBN  978-1-58648-561-0
  • Шафер, Байрон Э., изд. Америка отличается?: Новый взгляд на американскую исключительность (1991) поддерживает исключительность
  • Содерлинд, Сильвия и Джеймс Тейлор Карсон, ред. Американские исключительности: от Уинтропа до Уинфри (State University of New York Press; 2012) 268 стр; эссе о риторике исключительности в американской истории, от «города на холме» Джона Уинтропа до «войны с террором».
  • Свирски, Питер. Американская утопия и социальная инженерия в литературе, социальной мысли и политической истории. Нью-Йорк, Рутледж (2011)
  • Тилман, Рик. «Взгляды Торстейна Веблена на американскую« исключительность »: интерпретация». Журнал экономических проблем. 39 № 1 2005. С. 177+. онлайн-версия
  • Томес, Роберт. «Американская исключительность в двадцать первом веке». «Выживание». 56 # 1. С. 26–50.
  • Тернер, Фредерик Джексон, Ричард В. Этулен изд. (1999). Значение фронтира в американской истории, в «Делает ли пограничный опыт Америку исключительной»?.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Тиррелл, Ян. «Американская исключительность в эпоху международной истории», Американский исторический обзор Vol. 96, № 4 (октябрь 1991 г.), стр. 1031–55 в JSTOR
  • Восс, Ким. Становление американской исключительности: рыцари труда и формирование классов в девятнадцатом веке (1993) онлайн-версия
  • Виленц, Шон. Против исключительности: классовое сознание и американское рабочее движение, 1790–1820 гг., 26 Int'l Lab. & История рабочего класса 1 (1984)
  • Вробель, Дэвид М. (1996). Конец американской исключительности: пограничная тревога от Старого Запада до нового курса. Университетское издательство Канзаса. ISBN  978-0-7006-0561-3.

Основные источники

  • Робертс, Тимоти и Линдси ДиКюрчи. (Ред.). Американская исключительность. Том 1–4. Лондон: Pickering & Chatto Publishers, 2012, 1552 стр. Подборка первоисточников по теме американской исключительности, включая брошюры, проповеди, газетные и журнальные статьи с колониального периода до 1900 года.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка