Обучение языку догме - Dogme language teaching

Обучение языку догме считается одновременно методологией и движением.[1] Dogme - это коммуникативный подход к обучению языку, который поощряет обучение без опубликованных учебников и вместо этого фокусируется на разговоре между учениками и учителем. Его корни в статье автора языкового образования, Скотт Торнбери.[2] Подход Dogme также называют «Dogme ELT», что отражает его происхождение в ELT (Обучение английскому языку) сектор. Хотя обучение языку догме получило свое название по аналогии с Догма 95 кинодвижение (инициированное Ларс фон Триер ) связь не считается тесной.[3]

Ключевые принципы

В догме есть десять основных принципов.[4]

  1. Интерактивность: самый прямой путь к обучению лежит во взаимодействии между учителями и учениками, а также между самими учениками.
  2. обязательство: студенты больше всего заинтересованы в контенте, который они создали сами
  3. Диалогические процессы: обучение является социальным и диалогическим, в котором знания конструируются совместно
  4. Подмостки разговоров: обучение происходит через разговоры, в которых учащийся и учитель совместно конструируют знания и навыки
  5. Возникновение: язык и грамматика возникают в процессе обучения. Это рассматривается как отличное от «усвоения» языка.
  6. Возможности: роль учителя - оптимизировать возможности изучения языка, обращая внимание на возникающий язык.
  7. Голос: голос учащегося узнается вместе с убеждениями и знаниями учащегося.
  8. Расширение прав и возможностей: студенты и учителя получают возможность, освобождая класс от опубликованных материалов и учебников.
  9. Актуальность: материалы (например, тексты, аудио и видео) должны иметь отношение к учащимся
  10. Критическое использование: учителя и ученики должны критически использовать опубликованные материалы и учебники, признавая их культурные и идеологические предубеждения.

Основные заповеди

Есть три заповеди (позже описанные Торнбери как «три столпа» догмы [5]), которые вытекают из десяти ключевых принципов.

Обучение, основанное на разговоре

Разговор рассматривается как центральная часть изучения языка в рамках догмы, потому что это «фундаментальная и универсальная форма языка» и поэтому считается «языком в действии». Поскольку реальная беседа является более интерактивной, чем транзакционной, Dogme больше ценит общение, которое способствует социальному взаимодействию. Dogme также уделяет больше внимания подходу к языку на уровне дискурса (а не на уровне предложения), поскольку считается, что он лучше подготовит учащихся к общению в реальной жизни, где весь разговор более актуален, чем анализ конкретных высказываний. Догме считает, что обучение навыку строится во взаимодействии между учеником и учителем. В этом смысле обучение - это разговор между двумя сторонами. Таким образом, считается, что Догма отражает точку зрения Тарпа о том, что «чтобы по-настоящему учить, нужно разговаривать; по-настоящему разговаривать - значит учить».[6]

Пересмотр концепции Dogme как предмета разговора

Неизменность разговора как одного из «столпов» Dogme была поставлена ​​под сомнение самим Скоттом Торнбери в интервью 2020 года. Когда его спросили, что может произойти, если ученик не захочет участвовать в разговоре в классе, Торнбери предположил, что утверждение, что Догме должна быть «управляемой беседой», могло быть «ошибкой»:

Я думаю, что одна из ошибок, которые мы совершили, заключалась в том, что мы сделали разговор частью ... "трех столпов", и что действительно следует сказать, так это то, что Догме движется не разговорами, а текстами ... текстами, означающими как письменные, так и устные. . [7]

Возможно, это предложение о том, что преподавание языка догме следует рассматривать как «управляемое текстом», а не «ведение разговора», в некоторой степени помогает более рефлексивным ученикам.

Материалы легкий подход

Подход Догмы считает, что материал, подготовленный учащимися, предпочтительнее опубликованных материалов и учебников, поскольку учителя предлагают учителям принять «обет целомудрия» и не использовать учебники.[4] Поэтому обучение догме подвергалось критике за то, что оно не дает учителям возможности использовать полный набор материалов и ресурсов.[8] Однако есть споры о том, что Dogme на самом деле является анти-учебником или анти-технологией. Меддингс и Торнбери сосредотачивают критику учебников на их тенденции уделять больше внимания грамматике, чем на коммуникативной компетенции, а также на культурных предубеждениях, часто встречающихся в учебниках, особенно тех, которые нацелены на глобальные рынки.[9] В самом деле, Dogme можно рассматривать как педагогику, которая способна решить проблему отсутствия или доступности материалов во многих частях мира.[10] Сторонники догмы утверждают, что они не столько антиматериалы, сколько ориентированы на учеников, и, таким образом, присоединяются к другим формам обучения, ориентированного на ученика, и критической педагогики.[3]

Эмерджентный язык

Догме считает изучение языка процессом возникновения языка, а не процессом его усвоения. Догме разделяет это убеждение с другими подходами к языковому образованию, такими как обучение на основе задач. Считается, что язык возникает двояко. Во-первых, занятия в классе приводят к совместному общению между студентами. Во-вторых, учащиеся создают язык, которому их не обязательно учили. Отчасти роль учителя заключается в том, чтобы способствовать появлению языка. Однако Догме не видит роль учителя только в том, чтобы создать правильные условия для возникновения языка. Учитель также должен побуждать учащихся к освоению этого нового языка, чтобы обеспечить обучение. Учитель может делать это разными способами, включая вознаграждение, повторение и повторение.[11] Поскольку язык скорее появляется, чем усваивается, нет необходимости следовать программе, установленной извне. Действительно, содержание учебной программы раскрывается (или «раскрывается») на протяжении всего процесса обучения.[12]

Педагогические основы

Догма уходит корнями в коммуникативное обучение языку (по сути, Dogme видит себя попыткой восстановить коммуникативный аспект коммуникативных подходов).[13] Догма была известна своей совместимостью с рефлексивным обучением и своим намерением «очеловечить класс с помощью радикальной педагогики диалога».[10] Он также имеет много общих качеств с изучением языка на основе задач.[14] и отличается от обучения, основанного на задачах, только с точки зрения методологии, а не философии.[15] Свидетельства исследований Dogme ограничены, но Торнбери утверждает, что сходство с обучением на основе задач предполагает, что Dogme, вероятно, приводит к аналогичным результатам. Примером могут служить результаты, согласно которым учащиеся, как правило, взаимодействуют, создают язык и совместно строят свое обучение, когда участвуют в коммуникативных задачах.[14]

Как критическая педагогика

Хотя Торнбери отмечает, что Dogme по своей сути не стремится к социальным изменениям и, следовательно, не соответствует общепринятым критериям критическая педагогика, Dogme может рассматриваться как критически важный с точки зрения ее анти-истеблишментного подхода к преподаванию языка.[3]

Технологии и Интернет 2.0

Хотя учение Догмы считается антитехнологией,[8] Торнбери утверждает, что не видит в Догме противоположности технологии как таковой.[16] Скорее, критически важен подход к использованию технологий, которые не позволяют обучать, одновременно ориентированному на учащегося и основанному на аутентичном общении. Действительно, недавние попытки сопоставить принципы Dogme с изучением языка с помощью инструментов Web 2.0 (под термином «Dogme 2.0») считаются свидетельством того, что Dogme находится в процессе перехода.[17] и, следовательно, совместимость с новыми технологиями. Однако, хотя среди учителей догм нет четкого консенсуса по этому вопросу (см. Обсуждение ELT Dogme Yahoo Group ), преобладает мнение, что физический класс будет предпочтительнее попыток заменить физическое присутствие общением с помощью цифровых технологий.[3]

Критика

Dogme подвергся критике со стороны широкого круга учителей и преподавателей за то, что она воспринимала неприятие как опубликованных учебников, так и современных технологий на уроках языка. Более того, первоначальный призыв к «клятве целомудрия» рассматривается как излишне пуристский и что более слабое принятие принципов догмы предоставит учителям свободу выбора ресурсов в соответствии с потребностями конкретного урока.[8] Мали также представляет Dogme как подход, который «увеличивает ограничения на учителей».[18] Кристенсен отмечает, что принятие догм может столкнуться с более серьезными культурными проблемами в странах за пределами Европы, таких как Япония.[19] Также были подняты вопросы о целесообразности догмы в условиях ограниченных ресурсов и в тех случаях, когда студенты готовятся к экзаменам, имеющим определенные программы.[20]

Примечания

  1. ^ Люк, Меддингс (26 марта 2004 г.). «Выбросьте учебники». Хранитель. Получено 2009-06-22.
  2. ^ Торнбери, Скотт (февраль – март 2000 г.). «Догма для EFL» (153). Вопросы IATEFL: 2. Получено 2009-06-23. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  3. ^ а б c d Торнбери, Скотт (10.06.2009). «Догма: ничего, если не критично». Преподавание английского языка. Получено 2009-06-23.
  4. ^ а б Торнбери, Скотт (2005). "Догме: Танцы в темноте?". Фолио. 9/2, 3–5. Получено 2009-06-23.
  5. ^ «T для развития учителей». От А до Я ELT. 2012-05-27. Получено 2020-09-28.
  6. ^ Меддингс и Торнбери, 2009 г., стр. 8–10
  7. ^ Скотт Торнбери, интервью - video.mp4, получено 2020-09-28
  8. ^ а б c Гилл, S (2000). «Против догмы: призыв к умеренности». IATEFL Issues, 154. Архивировано с оригинал на 2009-04-12. Получено 2009-12-14.
  9. ^ Меддингс и Торнбери, 2009 г., п. 13
  10. ^ а б Темплер, Б. (2004). «Рефлексивное обучение в классе с низким уровнем ресурсов». Гуманизация преподавания языков, 6, 3. Получено 2009-06-23.
  11. ^ Меддингс и Торнбери, 2009 г., стр. 18–20
  12. ^ Меддингс, Люк; Торнбери, Скотт (2002). «Догма и Учебник». Modern English Teacher, 11/1, 36-40. Архивировано из оригинал на 2009-08-15. Получено 2009-06-23.
  13. ^ Торнбери, Скотт (2009). "Скотт Торнбери". Блог Delta Publishing. Архивировано из оригинал на 2009-06-21. Получено 2009-06-23.
  14. ^ а б Торнбери, Скотт (11 мая 2009 г.). "Где ваши доказательства?". Блог Delta Publishing. Архивировано из оригинал на 2009-05-14. Получено 2009-06-23.
  15. ^ Меддингс и Торнбери, 2009 г., п. 17
  16. ^ Меддингс и Торнбери, 2009 г., п. 12
  17. ^ Торнбери, Скотт (2009-05-01). "Догма в переходный период?". Блог Delta Publishing. Архивировано из оригинал на 2009-05-16. Получено 2009-06-23.
  18. ^ Малей 2003, п. 190
  19. ^ Кристенсен, Т. (2005). «Догме в преподавании языков в Японии» (PDF). Учитель языка. 29 (1): 15–18. Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-07-11. Получено 2009-06-23.
  20. ^ "Отчет онлайн-форума: Догме". Журнал ELT, 59/4: 333-335. 2005 г.. Получено 2009-06-23.

Рекомендации

  • Мали, А (2003). «Креативный подход к написанию материалов». В Томлинсон, Б. (ред.). Разработка материалов для обучения языку. Континуум. ISBN  978-0-8264-5917-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Меддингс, Люк; Торнбери, Скотт (2009). Teaching Unplugged: Dogme в преподавании английского языка. Пислейк Великобритания: Дельта. ISBN  978-1-905085-19-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)