Илия Баал Шем из Хелма - Elijah Baal Shem of Chełm - Wikipedia

Относительно раввина Илии Займы (родился во Франкфурте-на-Майне в 1555 году; умер в Вормсе в 1636 году) см. Илия ссуды.
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Илия Баал Шем или же Элиягу Баал Шем из Хелм (правительство Люблин )[1] (1550 г.р .;[2] умер в Хелме,[2] 1583[нужна цитата ]) был Польский раввин кто служил главный раввин Хелма. Он также учился Каббала,[3] и, по словам его потомка Цви Ашкенази, создал голем.[4] Ему приписывают создание первого голема с "шем"(то есть, используя комбинацию букв из одного из имена Бога сформировать имя; Илия использовал "Сефер Йезира "[4][5]), поэтому он был известен как "Баал Шем."[6] Он первый раввин в истории, получивший этот титул.[1]

Жизнь

Илия родился Элиягу бен Аарон Иегуда («Илия, сын Аарона Иуды»).[7] Около 1565 г. он вошел в ешива раввина Соломон Лурия из Люблин и, получив раввинское рукоположение, стал раввином Хелма, и эту должность он будет занимать до конца своей жизни.[3] В 1564 году он собрался с другими выдающимися раввинами, включая своего учителя, чтобы совместно подписать "piske dinim"(постановления), которые позволили Agunah вступить в повторный брак.[3][7]

Его правнучка[8] была замужем за раввином Ефремом ха-Коэном (1616–1678), автором книги "Шаар Эфраим"[9][10] и дедушка раввина Цви Ашкенази.[8]

Голем Хелма

В соответствии с Джейкоб Эмден, сын вышеупомянутого Цви Ашкенази, Голем, как говорят, вырос так, что раввин опасался, что он может разрушить мир.[11][12] Наконец, раввин извлек Шем со лба его Голема, который обратился в пыль,[5][8][11][12] но Голем поцарапал лицо своего хозяина в процессе.[8][12] Анонимный манускрипт 1630 года (самая ранняя известная письменная легенда о современной фигуре, создавшей голема) рассказывает, что голем продолжал расти, и раввину пришлось уничтожить его, стирая Письмо на иврите алеф, первая буква слова Эмет (правда) (אמת)[13] тем самым делая это встретились (мертвый) (מת).[14]

Хотя Эмден упоминает только царапину на лице раввина, другая версия легенды гласит, что, пытаясь удалить животворное имя Бога, пытаясь уничтожить бушующего зверя, раввин Илия был раздавлен насмерть под тяжестью зверя. Голем развалился на куски.[15][16]

Внуки Илии, Цви Ашкенази и его сын Якоб Эмден, были великими людьми. Галахисты. Они обсудили правовой статус голема: можно ли пересчитать голема в миньян, кворум в десять человек требуется для молитвы.[12][17] Человеческой формы и минимума понимания было недостаточно, чтобы сделать что-то человечным.

В книге пересказана история о том, как Элайджа создал Голема. Israel der Gotteskampfer der Baalschem von Chełm und sein Golem («Воитель Бога Израиля Баалшема из Хелма и его Голема»), написанное Блок Чайим и опубликовано в 1920 году.[18]

Чердак старой синагоги

Согласно "Еврейская жизнь и работа в Хелме"глава Книга памяти Хелма (Польша) (Йискер-бух Хелм),

"На чердак Старого Синагога. Никто даже не знал, где найти ключ от чердака. Один человек шепнул другому секрет, что на чердаке лежит голем известного раввина Илии Баал Шема.

Говорили, что Элайджа Баал-Шем создал из глины голема, который стоял на базарных днях с топором в руке, и как только он увидел, что крестьянин собирается избить еврея, голем убил крестьянина.

Целую неделю голем служил раввину, жене раввина, и выполнял физический труд в Бейт-Хамидраше [еврейском доме для учебы, где проводится изучение Торы].[19]

Когда местный землевладелец узнал о мощи голема, Баал-Шем отвел голема на чердак, забрал у него невыразимое имя Бога и превратил голема в кучу глины. Баал-Шем запер дверь, взял с собой ключ, и с тех пор чердак оставался запертым ».[20]

Немецкие евреи Иерусалима и крестовые походы

По словам раввина Илии, Немецкие евреи жил в Иерусалим в течение 11 века. Рассказывают, что немецкоязычный Палестинский еврей спас жизнь молодого немца по фамилии Дольбергер. Итак, когда рыцари из Первый крестовый поход пришел осаждать Иерусалим, один из членов семьи Долбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и отнес их обратно в Worms, Германия отплатить за услугу.[21] Еще одно свидетельство немецких общин в священном городе - это галахический вопросы, посланные из Германии в Иерусалим во второй половине одиннадцатого века.[22]

Похороны

Согласно популярной легенде, величие Илии стало драматическим свидетелем вскоре после его смерти. Рассказывали, что в его время единственная дорога к еврейскому кладбищу проходила мимо русской церкви. Всякий раз, когда Еврейские похороны шествие проходило мимо, христиане бросали камни. Илия знал об этом и в своем завещании просил, чтобы никто не двинулся и не убежал, если христиане сделают то же самое после его смерти.

Желание Илии исполнилось после его смерти. Когда процессия приблизилась к церкви, язычники начали свой ритуал закидывания гроба и евреев камнями, Илия чудесным образом сел и, заглянув в Свиток Торы что было в гробу [быть похороненным вместе с ним], церковь затонула вместе с хулиганами. Затем раввин лег на спину и снова стал твердым, как труп. Евреи в изумлении уставились друг на друга, и похоронная процессия продолжалась. С этого времени стало известно, что хулиганы больше не бросают камни во время еврейских похорон.

Спустя годы ученики Хедер Учитель Лейб Пакш (еврейская начальная школа) утверждал, что в подвале при прыжках по половым доскам можно было слышать приглушенный звон колокольчика. Это привело детей к мысли, что это было то самое место, где затонула церковь.[20]

Могила

На Хелмском кладбище была могила без надгробие который был покрыт кирпичами, сложенными в форме Письмо на иврите "Держать пари". Считалось, что это последнее место захоронения раввина Илии. Легенда гласит ангел появится в годовщину его смерти и выгравирует письмо на определенном кирпиче. Из-за этого все боялись трогать кирпичи.[20]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "БААЛ ШЕМ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 5 февраля, 2013.
  2. ^ а б  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "ИЛИЯ БААЛ ШЕМ ЧЕЛМ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 5 февраля, 2013.
  3. ^ а б c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "ИЛИЯ БААЛ ШЕМ ЧЕЛМ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 6 февраля, 2013. Еврейская энциклопедия Библиография: Фридберг, Лушот Зиккарон, п. 32, Дрогобыч, 1897; Эмден, Мегиллат Сефер, стр. 4, Варшава, 1896 г .; Городецкий, Керем Шеломох, с. 33, Дрогобыч, 1896 г .; Ха-Мессеф, стр. 157, Санкт-Петербург, 1902 г.
  4. ^ а б Цви Ашкенази. חכם צבי, שאלה צג. HebrewBooks.org (на иврите). Получено 6 февраля, 2013.
  5. ^ а б Трахтенберг, Джошуа (2004) [1939]. Еврейская магия и суеверия. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. п. 85. ISBN  9780812218626.
  6. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "ГОЛЕМ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 6 февраля, 2013.
  7. ^ а б שו"ת ב"ח החדשות, סי 'ע"ז. HebrewBooks.org (на иврите). Архивировано из оригинал в 2014-10-29. Получено 11 февраля, 2013.
  8. ^ а б c d Джейкоб Эмден. מגלת ספר. HebrewBooks.org (на иврите). Получено 6 февраля, 2013.
  9. ^  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "ЭФРАИМ БЕН ДЖЕЙКОБ ХА-КОНЬ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 21 марта, 2013.
  10. ^ "שער אפרים". HebrewBooks.org. Получено 21 марта, 2013.
  11. ^ а б  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Голем Высокого Рабби Лёва". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. цитируя Азулай, "Шем ха-Гедолим, "И., № 163.
  12. ^ а б c d Джейкоб Эмден. שאילת יעבץ, חלק שני, שאלה פב. HebrewBooks.org (на иврите). Архивировано из оригинал на 2016-03-05. Получено 11 февраля, 2013.
  13. ^ Хронология Сефер Йецира
  14. ^ см. статью в английской Википедии Taw # в иудаизме
  15. ^ Кевед, Гиллель Дж. Языки общины: еврейский опыт в чешском. Земли. Калифорнийский университет Press; 1 издание, 2000 г. (ISBN  0-5202-1410-2)
  16. ^ Кэти С. Гелбин (2011). "Введение в Голем возвращается" (PDF). Пресса Мичиганского университета. Получено 14 марта, 2013.
  17. ^  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Голем Высокого Рабби Лёва". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. ссылаясь на «Чакам Чеби», Респона, № 93., Амстердам, 1712; Baer Heṭeb к Шулан Арук, Орах Чаййим, 55.
  18. ^ Блох, Хаим. Голем: легенды пражского гетто. Kessinger Publishing; Репринтное издание, 1997 г. (ISBN  0766101118)
  19. ^  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "БЕТ ХА-МИДРАШ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  20. ^ а б c Виник, Акива. "Еврейская жизнь и работа в Хелме".
  21. ^ Хейлприн, Джехиль (1768). Седер а-Дорот. HebrewBooks.org (на иврите) (Варшава 1878 изд.). п. 252. Получено 6 марта, 2013.
  22. ^ Эпштейн, в «Monatsschrift», xlvii. 344; Иерусалим: под арабами