Еврейский мистицизм - Jewish mysticism

На этой странице перечислены основные направления и события еврейского мистицизма. Дальнейшее объяснение дано на Каббала # История еврейского мистицизма в контексте традиционных и академических взглядов на древность каббалы.

Академическое изучение Еврейский мистицизм, особенно с тех пор, как Гершом Шолем с Основные тенденции еврейского мистицизма (1941), различает разные формы мистика в разные эпохи Еврейская история. Из этих, Каббала, которая возникла в Европе XII века, является наиболее известной, но не единственной или самой ранней из типологических форм. Среди предыдущих форм были Мистика Меркабы (ок. 100 г. до н.э. - 1000 г. н.э.), и Ашкенази хасиды (начало 13 века нашей эры) примерно во время зарождения каббалистики.

Каббала означает «принятая традиция», термин, ранее использовавшийся в других иудейских контекстах, но который средневековые каббалисты приняли для своей собственной доктрины, чтобы выразить веру в то, что они не вводили новшества, а просто раскрывали древнюю скрытую эзотерическую традицию Тора. Этот вопрос до сих пор кристаллизован альтернативными взглядами на происхождение Зохар, основной текст Каббалы. Традиционные каббалисты считают, что он возник в Таннаик раз, редактируя Устная Тора, поэтому не делайте резких различий между каббалой и ранним раввинистическим еврейским мистицизмом. Ученые-академики рассматривают его как синтез средневековых времен, но ассимилируют и включают в себя более ранние формы еврейской мистической традиции, а также другие философские элементы.

Теософский аспект каббалы развился в двух исторических формах: "Средневековье / Классика / Зогарическая каббала "(c.1175 - 1492  – 1570 ), и Лурианская каббала (1569 г. н.э. - сегодня), которая ассимилировала средневековую каббалу в ее более широкую систему и стала основой современной еврейской каббалы. После Лурии две новые мистические формы популяризировали каббалу в иудаизме: антиномист -еретик Субботние движения (1666-18 века нашей эры), и Хасидский иудаизм (1734 г. н.э. - сегодня). В современном иудаизме единственными основными формами еврейского мистицизма являются эзотерическая лурианская каббала и ее более поздние комментарии, разнообразие школ в хасидском иудаизме и Неохасидизм (включая неокаббалу) в неправославных Еврейские конфессии.

Два нееврея синкретический традиции также популяризировали иудейскую каббалу, включив ее в общую Западная эзотерика культура из эпоха Возрождения и далее: теологические Христианская каббала (ок. 15-18 вв.), который адаптировал иудейскую каббалистическую доктрину к христианской вере, и ее расходящееся оккультистское ответвление Герметическая каббала (ок. 15 век - сегодня), который стал основным элементом эзотерических и магических обществ и учений. Как отдельные традиции развития вне иудаизма, основанные на синкретической адаптации и отличающиеся по своей природе и целям от иудейского мистицизма, они не перечислены на этой странице.

Три цели

Сама каббалистическая форма еврейского мистицизма делится на три основных направления: Теософская / спекулятивная каббала (стремясь понять и описать божественное царство), Медитативная / экстатическая каббала (стремясь достичь мистического союза с Богом), а Практическая / магическая каббала (стремясь теургически изменить божественные царства и мир). Эти три различных, но взаимосвязанных метода или цели мистического вовлечения также встречаются на других докаббалистических и посткаббалистических стадиях еврейского мистического развития как три общие типологии. Как и в каббале, один и тот же текст может содержать аспекты всех трех подходов, хотя эти три потока часто сводятся к трем отдельным литературам под влиянием определенных представителей или эпох.

В рамках Каббалы теософская традиция отличается от многих форм мистика в других религиях своей доктринальной формой как мистическая «философия» Гнозис эзотерическое знание. Напротив, традиция медитативной каббалы имеет сходство цели, если не формы, с обычными традициями общего мистицизма; интуитивно соединять человека с Богом. Традиция теургической практической каббалы в иудаизме, подвергавшаяся цензуре и ограничиваемая основными еврейскими каббалистами, имеет сходство с нееврейскими. Герметическая каббала волшебный Западный эзотеризм. Однако, как понимают еврейские каббалисты, в наше время оно подвергается цензуре и забывается, потому что без необходимой чистоты и святого мотива оно выродилось бы в нечистое и нечистое. запрещенный магия. Следовательно, он сформировал второстепенную традицию в еврейской мистической истории.

Исторические формы

Более полный список каббалистических мистиков и текстов см. Список еврейских каббалистов. На этой временной шкале показаны общие события:

Исторический этап[1]	Даты	Влиятельные разработки и тексты
Рано Израильтянин традиционное происхождение	2-е тысячелетие - 800 г. до н. Э.	Мистические элементы пророческой медитации в традиционных предыстория и раннее библейское изображение встречи с божественным: иврит Патриархи и матриархи Завет осколков Лестница Якоба Иаков борется с ангелом Моисей Горящий куст Богоявление на Синае Яхвизм Рано Израильтянин монархические и культовые пророки: Илия восхождение
Пророческий иудаизм[2]	800–5 век до н. Э.	Пророческая медитация, божественная встреча, небесное воинство трон божий видения, мистические элементы, в литературных Пророческие книги Библии, из Королевств Израиль и Иуда к Вавилонский плен и Вернуться в Сион: Исайя Иезекииль Захария
Апокалиптический иудаизм	Начало V века до н.э. 300–100 гг. До н. Э. Продолжая до 1 века н.э.	Мистический и апокалиптический спекуляция, небесная ангелология и эсхатология, в Иудаизм Второго Храма под чужеземным правлением и угнетением, после социального института эра пророчеств закрыто:[3] Даниэль 1 Енох Библейский апокриф -псевдоэпиграфа
Мистические элементы в Период Второго Храма секты	c. 200 г. до н.э.-ок. 100 г. н.э.	Мистический и благочестивый элементы среди сект в конце Период Второго Храма в Иудее и диаспоре: Хасидов Ессеи Филон с Платоническая философия влияние на раннее христианство Христианин еврей рано Христианский мистицизм
Ранний раввин мистицизм и мистические элементы в классике Раввинистическая литература[4]	c. 1–200 г. н.э. влияние на 5 век н.э.	Ссылки в экзотерике Талмуд и Мидраш к Таннаик ранние раввинистические мистические круги, Маасе Меркаба - Работа экзегезы Колесницы и восхождения, Маасех Берешит - Работа толкования творения. Более широкие продолжающиеся мистические элементы в Аггада Раввинское богословие и повествования: Йоханан бен Закай и его ученики Раввин Акива (Симеон Бар Йохай традиционный /псевдоэпиграфический приписывание более позднего каббалиста Зохар )   Мистический агадот Примеры: Четверо вошедших в Пардес Духовка Ахнаи Ванна ḳōl Тора: черный огонь на белый огонь, Бог заглянул в Тору, чтобы создать Мир Шехина сопровождает Израиль в изгнании Мессия у ворот Рима
Меркаба -Hekhalot эзотерические тексты и методы	c. 2 век-1000	Традиционный /псевдоэпиграфический / анонимный эзотерик Мистика Меркабы Трон и Hekhalot Литература и методы восхождения на дворцы. Текстовые герои рано Таннаик Раввины, хотя тексты академически датированы Талмудический 100–500 до Gaonic 400–800 периодов и сектантский / раввинский происхождение обсуждается:   Предыдущие тексты: 3 Енох Хекалот Раббати (Большие дворцы) Хекхалот Зутари (Малые дворцы) Меркава Раба (Великая колесница)   Поздние тексты: Шиур Кома (Божественные измерения) Мистические рассуждения о Геоним
Практическая каббала белая магия	c. ранний CE - ранняя современность	Евреи использовали белую магию для теургия элитными мистиками, опираясь на практики, которые развивались от периода Талмуда до раннего современности: Магические элементы в Мистика Меркабы восхождения Использование Сефер Йецира для магии Сефер Разиэль ХаМалах Голем Амулеты Джозеф делла Рейна 1400-е годы попытка ускорить мессию Европа 16-19 веков Баал Шем
Прото-каббалистический	200–600	Маасех Берешит - Текст предположений о сотворении мира. Описывает 10 сфирот, хотя и без их значения для более поздней каббалы. Получила рационалист интерпретации, прежде чем стать исходный текст по каббале: Сефер Йецира (Книга формирования)
Мистические элементы в средневековье Еврейская философия	11–13 вв.	Мистические элементы в мышлении средневековых рационалистов и антирационалистов Еврейский философский теологи: Соломон ибн Габироль Еврейский неоплатонизм Иуда Галеви антирационализм[5] Моисей Маймонид Неоплатонизированный Аристотелизм[6]
Еврейский Суфий благочестие	11-15 веков	Еврейский благочестие, включая медитативный эмпирические элементы: Бахья ибн Пакуда 11 век - Човот-а-Левавот (Обязанности сердца) Авраам Маймонид и "еврейский Суфии "Каира 13–15 веков
Рано Каббала	c. 1174–1200	Возникновение каббалистической мистической теософии среди Хахмей Прованс на юге Франции. В Бахир, рассматриваемая в академических кругах как первая каббалистическая работа, включает в себя более ранний исходный текст: Сефер ха-Бахир (Книга яркости) Авраам бен Давид из Поскьера (Раавад) критик Маймонида Исаак Слепой Мистические круги неизвестного происхождения «Июн» и «Уникальный херувим».
Хасидей Ашкеназ	c. 1150–1250	Мистическийэтический набожность и умозрительная теория в Ашкеназ-Германия. Формируется текстами Меркаба-Хехалот, Практическая каббала магические элементы, Рейнланд Преследования крестоносцев и немецкий монашеский значения: Самуэль Шпейер Иуда Регенсбургский – Сефер Хасиды (Книга благочестивых) Елеазар из Червей
Средневековая каббала разработка	c. 1200–1492	Альтернативные философские и мифологические интерпретации теософской каббалы: "Неоплатонический "квазифилософская иерархия, и еврейская-"Гностик «мифологический интерес к демоническим мотивам. Испании Золотой век каббалы:   Начало 13 века Жирона неоплатоническая школа: Азриэль Жиронский Нахманид (Рамбан) - Комментарий Торы   Кастилия 13 века гностическая школа: Трактат о левой эманации   Зоар в Испании с 1286 г.: Литература Зоар (Книга великолепия) конец 1200-х - 1400-е гг. Гностическая кульминация Кастилии. Последующая экзегеза Зохара доминировала в других средневековых традициях каббалы. Возможные каббалисты в кругу Зоар:[7] Моисей де Леон Тодрос бен Йозеф Абулафия и другие   Каббалистическая стипендия: Джозеф Гикатилла - Шаарей Орах (Врата Света) 1290 г., Испания Сефер Хатемуна (Книга рисунка) Влиятельная доктрина 13-14 веков в Каббале космических циклов, позже отвергнутая Кордоверо и Луриа[8] Бахья бен Ашер Комментарий Торы
Средневековый Восторженный Каббала	13-16 веков	Средневековый Медитативная каббала сложились собственные традиции.[9] Авраам Абулафия Медитативная система экстатико-пророческой каббалы, его маймонидский альтернативный конкурент теософской каббале, воплощает незогарский экстатический поток в испанской каббале:   Абулафийская школа пророческой каббалы: Авраам Абулафия Средиземноморье в конце 13 века Иуда Алботини Иерусалим 15–16 веков   Другие медитативные методы: Исаак Акко 14 век Джозеф Цаяч Дамаск и Иерусалим 16 века
Почтовый-1492 и Цфат Каббала	16-ый век	Переход от эзотерической средневековой каббалы к каббале как национальной мессианский доктрина после 1492 г. Высылка из Испании изгнание. Еврейский ренессанс Палестина: Джозеф Тайтазак Салоники Соломон Молчо Еврейский претендент на Мессию Меир ибн Габбай Системизатор раннего 16 века   Цфат-Галилея Каббалисты: Джозеф Каро законник и мистик Шломо Алкабец Моисей Кордоверо (Рамак) - Pardes Rimonim. Кордоверская систематизация средневековой каббалы до 1570 г. Исаак Лурия (Ари) - новый постсредневековый Лурианский систематизация преподавалась 1570–1572 гг. Хаим Витал основной компилятор лурианизма и другие сочинения Цфат Медитативная каббала: Vital - Шаарей Кедуша (Врата Святости), Лурия - Ичудим метод
Махараля мистическое богословие	16-ый век	Средневековая каббала выражается в некаббалистической философской теологии: Иуда Лёв (Махарал) Прага
Рано Лурианский и постсредневековая каббала	16 - середина 18 вв.	Эзотерический Лурианство, вторая из двух систем теософии Каббалы после Средневековый -Кордоверский, включающий динамический миф об изгнании и искуплении в божественности, ученный Исаак Лурия 1570–72. Другая постсредневековая популяризация /этический Каббала основывалась на более экзотерической системе Моисей Кордоверо:   Ученики компилируют мысль Китвей Ари Лурианик: Хаим Витал – Эц Хаим (Дерево жизни) Исраэль Саруг распространять лурианство в Европе Лурианская экзегеза и медитативные методы доминировали в других постсредневековых направлениях каббалы.   Популяризация каббалистики Мусар и гомилетическая литература 1550-1750-х годов: Моисей Кордоверо – Томер Девора (Пальма Деборы) Элиягу де Видас – Решит Хохма (Начало мудрости) Кав ха-Яшар Исайя Горовиц (Шела) - Шней Лучот аБрит (Скрижали завета) Центральная Европа   Каббалистическое обновление и стипендия: Авраам Азулай Хаим ибн Аттар (Или ха-Хаим) Комментарий Торы Моше Хаим Луццатто (Рамхал) Итальянский мистико-мессианский круг начала 18 века, новое публичное распространение и откровение Каббалы Джозеф Эргас
Субботние движения	1665 - ок. 19 век	Каббалистический мессианско-мистический ереси развивающийся антиномист новые теологии из зохарической и лурианской каббалы. Богословский спектр от слабого до сильного: Саббатеи: Саббатай Зеви мессианский истец Исламский новообращенный Натан из Газы Субботний пророк Умеренно-крипто и радикально-антиномистические фракции Противоречие Эмдена-Эйбешуца и раввинское отлучение саббатеев Франкизм: Джейкоб Франк мессианский истец псевдохристианский новообращенный, нигилизм конца 18 века
Ранний и формирующий Хасидский иудаизм	1730–1850 гг.	Восточноевропейское движение мистического возрождения, популяризация и психологизация Каббалы через Панентеизм и Цадик мистический лидер. Нейтрализованная мессианская опасность выражается в саббатианстве: Дохасидское происхождение: Баал Шем Восточная Европа Практические каббалисты Цадиким Нистарим мифология Ранний хасидизм: Исраэль бен Элиэзер (Баал Шем Тов, Бешт) основоположник хасидизма Дов Бер из Межирича (Магид) систематизатор и архитектор хасидизма Иаков Иосиф из Полонны Леви Ицхак Бердичевский   Главный Хасидские школы мысли (мистики после 1850-х показаны позже): Основные хасиды Цадикизм: Элимелех Лиженский - Ноам Элимелех (Удовольствие Элимелеха) Яаков Ицхак Люблинский (Чозе) Хабад интеллектуальный хасидизм - Россия: Шнеур Залман из Ляди – Таня (Ликутей Амарим - Сборник слов) теоретик хасидизма[10] Аарон Старосельский Бреслав образный хасидизм - Украина: Нахман Бреславский - Ликутей Мохаран (Сборник учений) Натан Бреславский Пещища -Коцк интроспективный хасидизм - Польша, мистическое ответвление от: Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы - Мэй Хашилоах (Воды Шилоаха), личное освещение   Хасидское повествование: Шивчей ха-Бешт (Похвала Бешт ) опубликовано 1814 г. Сиппурей Маасиет (Рассказанные истории) Нахман Бреславский 13 мистических сказок 1816 г.
Позднее традиционный Лурианская каббала	18 век-сегодня	Традиционалистские эзотерические интерпретации и практика Лурианская каббала с 18 века до наших дней, кроме Хасидские приспособления: Броды Клоиз и дохасидские интроверты Хасиды каббалистические круги Восточной Европы. Обновленный эзотеризм в ответ на саббатейскую ересь   Mitnagdic -Литовский Нехасидская каббала: Элайджа бен Шломо Залман (Виленский Гаон, Гра) номинальный глава Митнагдима 18 век Хаим Воложин - Нефеш ха-Хаим (Душа жизни), теоретик митнагдизма,[10] Основатель Движение ешивы Шломо Эльяшив Влияние хасидизма на поздний литовский Мусар-этика из Элиягу Десслер   Мизрахи -Сефарды Восточная каббала: Шалом Шараби 18 век (из Йемена) и Синагога Бейт Эль (Иерусалим) интровертный эзотеризм - ответ саббатианству. Лурианская экспозиция и элита медитация круг Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида) 18 век Йосеф Хайим (Бен Иш Чай) 19 век Хахам Багдад Abuhatzeira Марокканская каббалистическая династия Мордехай Шараби Ицхак Кадури   20 век Ашкенази Европейская каббала (помимо хасидской мысли): Шаар Хашамаим Иешива (Иерусалим) Иегуда Ашлаг Израиль 20-го века - Сулам (Лестница) Лурианский Зоар
Потом Хасидский иудаизм	1850-е годы - сегодня	Династическая преемственность и модернизация общества превратились Хасидизм от мистического возрождения до 1810-х годов к консолидации после 1850-х и раввинскому консерватизму. Мистическая направленность продолжалась в некоторых школах: Ицхак Эйсик Сафрин комарно провидческого мистика Хабад-Любавич - интеллектуальное хасидское общение Садок ХаКоэн школа Избица конца 19 века Аарон Рот Иерусалимское благочестие начала 20 века Калонимус Калман Шапира ответ на холокост Менахем Мендель Шнеерсон (Любавичский Ребе) ​​Хасидская проповедь и мессианизм 1990-х годов Бреслав современное мистическое возрождение
Неохасидизм и неокаббала	c. 20 век-сегодня	Неправославный Еврейские конфессии 'адаптировал духовное учение каббалистической и хасидской теологии к модернистской мысли и интерпретациям: Начало 20 века: Мартин Бубер экзистенциальный Неохасидизм Послевоенное и современное: Авраам Джошуа Хешель Нео-традиционный агадический иудаизм Залман Шахтер-Шаломи Еврейское обновление Артур Грин академик и богослов Лоуренс Кушнер Реформа неокаббалы Влияние на модерн и постмодерн Еврейская философия: Еврейский экзистенциализм Постмодерн Еврейская философия[11] Независимая стипендия: Сэнфорд Дроб - Новая каббала[12] Зеви Славин - Искатели единства[13]
Сионист мистика	c. 1910-е - сегодня	Учения и влияние Рав Кук поэтический мистик. Единство религии и секуляризма, Галаха и Аггада, активизм и квиетизм: Авраам Исаак Кук Главный раввин Мандат Палестины Атчалта Де'Геула религиозный сионизм
Академическое обучение еврейского мистицизма	c. 1920-е годы - сегодня	Критико-историческое изучение еврейских мистических текстов началось в 19 веке, но Гершом Шолем школа в середине 20 века положила начало методологическому ученику в академических кругах, вернув мистицизму центральное положение в еврейской историографии и Иудаика отделы. Выберите примеры историков: Первое поколение: Гершом Шолем основатель дисциплины Еврейский университет Александр Альтманн Американский инициатор Современное поколение, мультидисциплинарные подходы: Моше Идель Ревизионизм Еврейского университета Эллиот Р. Вольфсон феминистский вклад

Смотрите также

• Еврейская мистическая экзегеза
• Каббала: Основные тексты
• Список еврейских каббалистов
• Список ученых еврейского мистицизма
• Аггада

Примечания

1. Структура таблицы основана на развернутой версии таблицы в Каббалистические метафоры: еврейские мистические темы в древней и современной мысли, Сэнфорд Л. Дроб, Джейсон Аронсон, 2000; «Исторический контекст» с.2-4.
2. Существуют академические дебаты о том, Пророческий иудаизм является феноменологически мистика. В то время как пророки отличается от многих (не хасидских) еврейских мистиков своей социальной ролью, в пророческих книгах есть мистические отрывки; например. Иезекииль 1 стал основой Мистика Меркабы. Талмуд говорит, что среди Израиля были сотни тысяч пророков: вдвое больше, чем 600 000 израильтян, покинувших Египет; но большинство из них передавали сообщения исключительно для своего собственного поколения, поэтому в Священных Писаниях не упоминалось (Иудаизм 101-Пророки и пророчества ). Писание определяет только 55 пророки Израиля. В Медитация и Библия, Арье Каплан реконструирует медитативно-мистические приемы еврейских пророческих школ.
3. Каббала - Путеводитель для недоумевших, Пинхас Гиллер, Континуум 2011, стр. 11-12, 14: Мистицизм, который позже превратился в Каббалу, начался, когда закончились пророчества. Деятельность пророков и их последователей не прекратилась с последними «аккредитованными» еврейскими пророками, Хагаем, Захарией и Малахией. Их ученики не знали, что их учителей будут помнить как пророков, в то время как они не знали. Пророческая деятельность продолжалась. Их ученики занимались своим делом, которое, вероятно, состояло из медитации, размышлений о политической судьбе евреев и мистических видений Бога и небесного воинства. Они почерпнули свои идеи из своего нового доступа к Библии, который был организован в вавилонском изгнании Книжником Эзрой, который, чтобы спасти иудаизм, в народе заменил культ Храма культом священной книги. Евреи начали рассеиваться, но помимо тоски по Израилю и Храму, они направили свои духовные побуждения на мистические размышления и эзотерическое толкование священных писаний. Эта «не аккредитованная» пророческая деятельность превратилась в Меркаба и мистика Берешита раввинов талмудической эпохи
4. Существуют академические дебаты о том, как мистические ссылки в ранней экзотерической Раввинистическая литература связаны с мистикой и методами последующих эзотерических Меркаба -Hekhalot тексты.
5. Противостояние Маймонида мистицизму, Менахем Келлнер, Библиотека Литтмана: описывает Иуду Галеви как «прото-каббалиста» в его концепции пророчества и Еврейская избранность в Кузари
6. В то время как Менахем Келлнер читает Маймонида как анти- «прото-каббалу» (Противостояние Маймонида мистицизму, Библиотека Литтмана), Дэвид Р. Блюменталь (Философский мистицизм и антологии) читает Маймонида как рационалист-мистик: «Тезис книги состоит в том, что у средневековых философов был тип религиозного мистицизма, который уходил корнями в их рационалистическое мышление, но вырос из него. Религиозный опыт« философского мистицизма »был результатом этих интеллектуалистических и постинтеллектуальных усилий. . " ([1][2] )
7. Каббала - Путеводитель для недоумевших, Пинхас Гиллер, Континуум 2011, стр. 27-30: «Книга» Зохар во время своего развития оставалась стремительно растущим собранием множества материалов, включая более поздние слои Тиккуней ха-Зоар и Ра'ая Мехамна. Процесс сбора и редактирования текстов продолжался до конца XVI века. Приписывание Шолем основной части «Зохара» единственному авторству Моисея де Леона доминировало в исследованиях 20-го века. Однако недавняя стипендия Иегуды Либеса, Ронита Мероза и других способствовала размытию идентичности Зохара как единой композиции. Возникло коллективное мнение, приписывающее Зохар ряду авторов, проживавших более полутора веков в Испании, и, возможно, включая некоторые древние материалы. Если Зохар действительно появился из исследования де Леона, его роль была в лучшем случае вспомогательной, записывая заметки каббалистического круга, который остается загадочным, возможно, включая Тодроса Абулафию или его сына Йосефа, Йосефа Хамаданского, Йосефа Гикатиллу, Йосефа Ангелет и других, возможно, более сильных. и более влиятельный, чем де Леон
8. Шемитот и возраст вселенной, 3 части видео-урок с inner.org
9. Традиционалистская историография Медитация и Каббала, Арье Каплан, Издатели Samuel Weiser; обзор Медитативный школы по Каббале. Некоторые средневековые медитативные каббалисты также следовали Теософская каббала, хотя и не величайший выразитель Абулафии в его эзотерической системе. В свою очередь, кульминация теософии Кордоверо, Лурии и Витала в Цфате XVI века доминировала и включила предыдущие расходящиеся каббалистические течения в свои учения, опираясь на более ранние школы. После Лурии медитативная каббала следовала его новой системе. Ичудим. В Каббала: новые перспективы, Yale University Press 1988, глава 5 «Мистические техники», Моше Идель восстанавливает медитативные и экспериментальные аспекты каббалы как неотъемлемого спутника теософии в академической историографии. Каббалисты часто приписывали свои теософские доктрины новым медитативным откровениям.
10. Тора лишма-Тора ради Торы, Норман Ламм, Ktav 1989; резюмировано в Вера и сомнение, Норман Ламм, глава «Монизм для современных людей». Определяет Хаим Воложин как главный каббалистически-богословский теоретик Митнагдизм, и Шнеур Залман из Лиади как главный теоретик Хасидизм, основанный на интерпретации лурианского Цимцум. Для Хаима Воложина, Божественная имманентность является монистический (в акосмический способ взгляда Бога на мир, предназначенный для человека только в элитной каббалистической молитве) и Божественная трансцендентность является плюралистический (человек относится к Богу через плюралистический Еврейский закон ), что ведет к трансцендентному митнагдическому Теизм и популярные идеологические Талмудическое изучение фокус. Для Шнеура Залмана имманентность плюралистична (человек относится к мистической Божественной имманентности в плюралистической природе), а трансцендентность - монистична (Хабад-хасидская медитация об акосмическом аннулировании мира с точки зрения Бога), что приводит к хасидскому Панентеизм и популярный мистицизм Девейкут пыл среди материальности
11. Рассуждения после откровения: диалоги в еврейской философии постмодерна, Стивен Кепнес - Питер Окс - Роберт Гиббс, Westview Press 2000. «Постмодернистские еврейские мыслители по-разному понимают свое еврейство, но все они разделяют верность тому, что они называют Торой, и общинным практикам чтения и социальной деятельности, основанным на раввинстве. толкования библейского повествования, закона и веры. Таким образом, еврейское мышление постмодерна думает о Боге, евреях и мире - с текстами Торы - в компании других искателей и верующих. Оно использует инструменты философии, но без их современных помещений ". Комментарии в последующих главах описывают вклад каббалистического мифологического мышления в этот проект.
12. newkabbalah.com
13. seekersofunity.com

Рекомендации

• Хешель, Авраам Джошуа Небесная Тора: в преломлении поколений, отредактированный и переведенный Гордоном Такером, Bloomsbury Academic 2006
• Джейкобс, Луи Еврейские мистические свидетельства, Schocken
• Каплан, Арье Медитация и Библия, Красное колесо / Weiser 1978
• Шолем, Гершом Основные тенденции еврейского мистицизма, Шоккен, первый паб, 1941

внешняя ссылка

• Библиографические обзоры Дона Карра современной академической науки обо всех периодах еврейского мистицизма
• Взгляд Авраама Джошуа Хешеля на раввинистический иудаизм как на агаду и мистический опыт