Манана (отражение) - Manana (reflection) - Wikipedia

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Манана (санскрит: मनन) - это глубокое состояние мышления без радости и горя.[1]Яджнавалкья в контексте махавакья – Тат Твам Аси, сказал Пайнгале, что шравана ("слушание") - это исследование истинного значения этого вакья, чтобы в одиночестве исследовать значение шравана является манана (рассмотрение или размышление).[2] Патанджали термины манана в качестве дхарана, [3] непоколебимая ментальная убежденность.[4]


В Адвайта Веданта, манана, глубокое размышление о том, что слышит от учителя, является частью тройного процесса шравана-манана-нидидхйасана, три стадии религиозной жизни, которые вместе действуют как путь познания, ведут к достижению мокша.[5][6] Согласно Pasupatas принадлежность к культу Шива, манана это сатмака или господство над силой зрения и действия; манана это сверхъестественное знание объектов мыслей.[7]

Манана означает - «мышление», «размышление», «медитация», «размышление»;[8] Панчадаси (Шлока I.53) гласит:

इत्थं वाक्यैस्तदर्थानुसन्धानं श्रवणं भवेत् |
युक्त्या संभावितत्वानुसंधानं मन्नन्तु तत् ||
«Обнаружение или открытие истинного значения тождества индивидуального« я »и верховного универсального« я »с великими изречениями - это то, что известно как шравана; и достижение возможности его достоверности посредством логических рассуждений - это то, что называется манана . "

В контексте, Видьяранья ранее заявлял, что Самость не тронута сомнениями относительно присутствия или отсутствия партнеров и т. д .; которые накладываются на него феноменально. В цитированной выше шлоке Свами Свахананда в своем комментарии объясняет, что какими бы ни были отношения между двумя викальпы («альтернативы»), следует понимать само отношение, которое, хотя и не является атрибутом, должно быть связано, для области бхеда («различие») пронизано противоречиями. Веданта считает викальпа в качестве Калпана или «противоположное воображение», которое неизменно приводит к Анавастха («бесконечный регресс»). Личность, на которую ссылаются великие изречения (махавакьи ) переданный Гуру своим ученикам, то есть посеянным в уме его шишья, имеют логическое обоснование своей достоверности, которая раскрывается через манану, процесс которой раскрывает истинное знание.[9]

Именно через глубокую медитацию обретается знание Брахмана, и Катха Упанишад (I.iii.15) заявляет, что человек освобождается от пасти смерти, зная то, что всегда постоянно; Бадараяна утверждает, что все, что упоминается в этой Упанишаде, предназначено для глубокой медитации на Пуруша - आध्यानाय प्रयोजनाभावात् (Брахма сутры III.iii.14), в ходе которого разные атрибуты не должны объединяться, а должны быть только неотличимые атрибуты, которые существуют вместе во всех контекстах.[10]

Рекомендации

  1. ^ Шриса Чандра Васу. Упанишады. Genesis Publishing. п. 30.
  2. ^ Тридцать минор - Упанишады. Islamkotob. п. 49.
  3. ^ Рохит Мехта. Зов Упанишад. Motilal Banarsidass. п. 262.
  4. ^ Василис Вицаксис. Мысль и вера. Сомерсет Холл Пресс. п. 195.
  5. ^ Раджив Малхотра. Сеть Индры: защита индуизма. Харпер Коллинз. п. 182.
  6. ^ Шанта С. Наир. Отголоски древнеиндийской мудрости. Пустак Махал. п. 333.
  7. ^ С.Н. Сен. Древняя индийская история и цивилизация. New Age International. п. 96.
  8. ^ V.S.Apte. Практический санскритско-английский словарь. п. 1233.
  9. ^ Панчадаши Шри Видьяраньи Свами. Шри Рамакришна Матх. С. 25–27.
  10. ^ Брахма Сутра Бхашья Шанкарачарьи. Адвайта Ашрам. С. 662–664.