Женщины в арабском мире - Women in the Arab world

Три женщины из Алжир в 1880-е годы; Лежащая девушка держит сигарета.

Роли женщины в Арабский мир менялись на протяжении всей истории, поскольку культура и общество, в котором они живут, претерпели важные преобразования. Исторически, как и в настоящее время, положение женщин сильно различается между арабский говорящие регионы, их городской или же сельское население и возрастные группы. Среди прочих факторов эти различия можно отнести к местным традиции, культура и религия, социальный или правовой статус женщин, их уровень образование, здоровье или же самосознание.^[1] Начиная с 19 века, особенно под влиянием колонизации Северной Африки, Арабский ренессанс в Египте, Ливане и Сирии, и в конце Османская империя, социальные и экономические изменения в арабском мире значительно ускорились и стали более разнообразными.

История женщин в арабском мире

Арабские женщины до ислама

Смотрите также: Женщины в доисламской Аравии

Костюмы Араб женщины, с четвертого по шестой век.

Многие люди / писатели обсуждали статус женщин в доисламская Аравия, и их выводы были неоднозначными.^[2] В соответствии с обычным племенным правом, существовавшим в Аравии с приходом ислама, женщины, как правило, не имели правового статуса. Их опекуны продавали их в брак за определенную сумму денег, муж мог расторгнуть союз по своему желанию, а у женщин было мало или совсем не было прав на собственность или наследование.^[3] С другой стороны, другие авторы согласились с тем, что статус женщин в доисламской Аравии был плохим, ссылаясь на практику убийства младенцев женского пола, неограниченную многоженство, браки по отцовской линии и другие.^[2] Саудовский историк Хатун аль-Фасси рассматривает гораздо более ранние исторические истоки прав арабских женщин. Используя свидетельства древнего арабского королевства Набатея, она считает, что арабские женщины в Набатеи имели независимые юридические лица. Она предположила, что они потеряли многие свои права из-за древнегреческий и Римское право до прихода ислама, и что эти греко-римские ограничения сохранились при исламе.^[4][5] Валентин М. Могхадам анализирует положение женщин из марксист теоретическая основа и утверждает, что положение женщин в большей степени зависит от степени урбанизации, индустриализации, пролетаризации и политических уловок государственных менеджеров, а не от культуры или присущих исламу свойств; Могхадам добавил, что ислам не более и не менее патриархален, чем другие мировые религии, особенно христианство и иудаизм.^[6][7]

В доисламская Аравия статус женщин широко варьировался в зависимости от законов и культурных норм племен, к которым они принадлежат. В процветающем южном регионе Аравийский полуостров, например, религиозные указы христианство и Иудаизм господствовал среди Сабиане и Химьяриты. В других местах, например в городе Мекка (Мекка) - где пророк ислама, Мухаммад, родился - племенной набор прав держался на месте. Это было верно и среди Бедуин (жители пустыни), и этот кодекс менялся от племени к племени. Таким образом, не существовало единого определения ролей и прав женщин до появления ислам.

В некоторых племенах женщины были эмансипированы даже по сравнению со многими современными стандартами.^[8][9] Были случаи, когда женщины занимали высокие посты власти и власти.

Обычай хоронить заживо младенцев женского пола, комментирует известный коранический комментатор: Мухаммад Асад, по-видимому, был довольно широко распространен в доисламской Аравии. Мотивы были двоякими: страх, что увеличение числа потомков женского пола приведет к экономическому бремени, а также страх унижения, часто вызываемого тем, что девочки попадают в плен враждебным племенем и впоследствии предпочитают своих похитителей своим родителям и братьям.^[10]

Принято считать, что ислам изменил структуру арабского общества и в значительной степени объединил людей, реформируя и стандартизируя гендерные роли во всем регионе. В соответствии с Исламские исследования профессор Уильям Монтгомери Ватт Ислам улучшил положение женщин, «установив права собственности, наследования, образования и развода».^[11][12]В Хадисы в Бухари предположить, что ислам улучшил женский статус, на второй Халиф Умар говоря: «Мы никогда не придавали значения женщинам во времена доисламского периода невежества, но когда пришел Ислам и Аллах упомянул их права, мы давали им их права, но не позволяли им вмешиваться в наши дела». , Книга 77, Хадис 60, 5843 и т. 7, Книга 72, Хадис 734.^{[неосновной источник необходим ]}

Арабские женщины после ислама

Смотрите также: Женщины в исламе

Страница из арабский рукопись XII века, изображающая человека, играющего на уд среди женщин, (Хадис Баяд ва Рияд ).

Ислам был представлен на Аравийском полуострове в седьмом веке и улучшил положение женщин по сравнению с более ранними арабскими культурами.^{[13][нужен лучший источник ]} Согласно постановлениям Корана, и мужчины, и женщины имеют одинаковые обязанности и ответственность в поклонении Богу. Как сказано в Коране: «Я не потерплю потерю работы любого из вас, будь то мужчина или женщина. Вы исходите одно из другого »(Коран 3: 195).

В Исламские исследования профессор Уильям Монтгомери Ватт состояния:

Это правда, что ислам по-прежнему во многих отношениях остается религией для мужчин. Но я думаю, что нашел доказательства в некоторых ранних источниках, которые, кажется, показывают, что Мухаммад и Коран значительно улучшили положение женщин. Похоже, что в некоторых частях Аравии, особенно в Мекка, а по материнской линии система находилась в процессе замены патрилинейный один во времена Мухаммеда. Рост процветания, вызванный перемещением торговые пути сопровождался ростом индивидуализм. Мужчины накопили значительное личное богатство и хотели быть уверены, что оно унаследуется их собственными сыновьями, а не просто большой семьей сыновей их сестер. Это привело к ухудшению прав женщин. В то время ислам с начала, условия жизни женщин были ужасными - они не имели права владеть собственностью, они должны были быть собственностью мужчины, а в случае смерти мужчины все досталось его сыновьям. Мухаммед довольно много улучшил. Установив права собственности, наследования, образования и развода, он дал женщинам определенные базовые гарантии. В таком историческом контексте Пророка можно рассматривать как личность, свидетельствовавшую от имени прав женщин. ^[14]

Ранние реформы

Основная статья: Ранние реформы при исламе

В ранние реформы при исламе в 7 веке относительно права женщин, повлияли на брак, развод и наследование.^[15] Линдси Джонс говорит, что женщинам не предоставлялся такой правовой статус в других культурах, включая Запад, вплоть до столетий спустя.^[16] Оксфордский словарь ислама заявляет, что общее улучшение положения арабских женщин включало запрет детоубийство женского пола и признание полноты женской индивидуальности.^[17] "The приданое, который ранее считался выкупом за невесту, выплачиваемым отцу, стал свадебным подарком, оставленным женой как часть ее личного имущества ".^[15][18] Согласно исламскому закону брак больше не рассматривался как «статус», а скорее как «договор ", в котором согласие женщины было обязательным.^[15][18][19] "Женщинам было предоставлено право наследования в патриархальное общество которая ранее ограничивала наследование родственниками-мужчинами ".^[15] Аннемари Шиммель заявляет, что «по сравнению с доисламским положением женщин, исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона, управлять богатством, которое она принесла в семью или заработала благодаря ее собственная работа ".^[20] Уильям Монтгомери Ватт утверждает, что Мухаммед в историческом контексте своего времени может рассматриваться как фигура, свидетельствовавшая от имени права женщин и значительно улучшил ситуацию. Ватт объясняет: «В то время, когда появился ислам, условия жизни женщин были ужасными - у них не было право владеть собственностью и должны были быть их мужской собственностью; следовательно, если мужчина умер, все досталось его сыновьям ». Мухаммад, однако,« установив права собственности, наследования, образования и развода, дал женщинам определенные базовые гарантии ».^[21] Хаддада и заявляют, что «Мухаммад предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейная жизнь, брак, образование и экономическая деятельность, которые в совокупности помогают улучшить положение женщин в обществе ".^[22]

Сабат Исламбули (справа), курдская еврейка и одна из первых сирийских медиков; Картина от 10 октября 1885 года.

Занятость

Смотрите также: Исламская экономика в мире

В рабочая сила в арабском Халифат мы нанятый из разнообразных этнический и религиозный происхождения, в то время как мужчины и женщины были вовлечены в разные профессии и экономический виды деятельности.^[23] Женщины были заняты в широком спектре коммерческой деятельности и различных профессий.^[24] Экономическое положение женщин было усилено Кораном,^{[нужна цитата для проверки ]} но местные обычаи ослабили эту позицию, настаивая на том, что женщины должны работать в частном секторе мира: дома или, по крайней мере, в какой-то сфере, связанной с домом. Доктор Надя ЮсаФ, египетский социолог, недавно преподающий в Соединенных Штатах, заявила в недавней статье об участии в рабочей силе женщин из стран Ближнего Востока и Латинской Америки, что «Ближний Восток систематически сообщает о самых низких показателях активности женщин в истории» для труд. Это определенно создает впечатление, что женщины Ближнего Востока не играют или почти не играют экономической роли, пока не будет замечено, что статистика основана на несельскохозяйственном труде вне дома.^[25]

В 12 веке самые известные Исламский философ и кади (судить) Ибн Рушд, известный на Западе как Аверроэс, утверждали, что женщины равны мужчинам во всех отношениях и обладают равными способностями сиять. в мире и в войне, приводя примеры женщин-воинов среди арабов, греков и африканцев, чтобы поддержать его мнение.^[26] В рано Мусульманская история, примеры известных женщин-мусульманок, которые воевали во время Мусульманские завоевания и Фитна (гражданские войны) как солдаты или генералы Нусайба бинт-каб аль-Мазиния,^[27] Аиша,^[28] Кахула и Вафейра,^[29] и Ум Умара.

Сабат М. Исламбули (1867-1941) был одним из первых Сирийский женщины-врачи.^[30] Она была Курдский еврей из Сирии.^[31]

Международные организации для женщин в арабском мире

ООН Женщины, агентство Организации Объединенных Наций, занимающееся вопросами гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин, имеет Региональное отделение для арабских государств (ROAS) в Каире, Египет, а также несколько страновых офисов, охватывающих 17 стран по всему миру. Арабские государства область, край.^[32] В соответствии со своим мандатом Структура «ООН-женщины» работает над продвижением гендерное равенство не только как одно из основных прав человека, но и для достижения социально-экономических и культурных целей.

ЭСКЗА, Экономическая и социальная комиссия ООН для Западной Азии, публикует отчеты о положении арабских женщин, предоставляя научные и текущие данные по различным социальным и экономическим вопросам, касающимся женщин в арабском мире.^[33]

Женщины в современном арабском мире

Королева Рания Аль-Абдулла Иордании

Политика

Асмахан видный Араб певица и актриса (1912–1944).

В арабоязычных странах ни одна женщина никогда не была главой государства, хотя многие арабы настаивали на роли женщин, таких как Джехан Садат, жена Анвар Садат в Египте и Васила Бургиба, жена Хабиб Бургиба в Тунисе, которые сильно повлияли на своих мужей в ведении государственных дел.^[34] Многие арабские страны позволяют женщинам голосовать на национальных выборах. В связи с этим первая самка Член парламента в арабском мире был Равя Атея, который был избран в Египте в 1957 году.^[35] Некоторые страны предоставили женщинам избирательное право в своих конституциях после обретения независимости, в то время как некоторые расширили право женщин в более поздних конституционных поправках.^{[36][37][38][39][40]}

Арабские женщины недопредставлены в парламентах арабских государств, хотя они получают более равное представительство по мере того, как арабские государства либерализируют свои политические системы. В 2005 г. Международный парламентский союз сказал, что 6,5 процента депутатов в арабоязычном мире составляли женщины, что несколько превышает 3,5 процента в 2000 году. Доля женщин в парламенте арабских стран не одинакова во всех арабских странах: в Тунисе, например, почти 23 процентов членов парламента - женщины; однако в Египте четыре процента женщин были представлены в парламенте.^[41]Например, Алжир имеет самое большое представительство женщин в парламенте - 32 процента.^[42][43]

в ОАЭ, в 2006 году женщины впервые в истории страны баллотировались на выборах. Хотя прямым голосованием была избрана только одна женщина-кандидат - из Абу-Даби, правительство назначило еще восемь женщин в федеральный законодательный орган с 40 местами, предоставив женщинам 22,5 процента мест, что намного выше, чем в среднем в мире, составляющем 17,0 процента. .^[44]

На саммите арабских государств в Тунисе, состоявшемся 10 мая 2004 года, арабские лидеры впервые обсудили проблему улучшения положения арабских женщин как важнейшего элемента политического и экономического развития арабоязычного мира.^[45]

Кроме того, первые леди арабских стран призвали к расширению прав и возможностей женщин в арабском мире.^[45] так что женщины могли стоять примерно в равном положении с мужчинами.

Роль женщин в политике в арабских обществах во многом определяется стремлением руководства этих стран поддерживать женское представительство и культурное отношение к участию женщин в общественной жизни. Доктор Рола Дашти женщина-кандидат на парламентских выборах 2006 года в Кувейте заявила, что "негативное отношение культуры и средств массовой информации к женщинам в политике" было одной из основных причин, по которым ни одна женщина не была избрана. Она также указала на «идеологические разногласия», когда консерваторы и экстремистские исламисты выступают против участия женщин в политической жизни и отговаривают женщин голосовать за женщин. Она также назвала злонамеренные сплетни, нападения на баннеры и публикации женщин-кандидатов, отсутствие профессиональной подготовки и коррупцию в качестве препятствий для избрания женщин-депутатов.^[46] Напротив, одна из женщин ОАЭ Депутаты, Наджла аль-Авади, заявил, что «улучшение положения женщин - это национальный вопрос, и у нас есть руководство, которое понимает это и желает, чтобы они имели свои права».^[44]

Ливан недавно назначена первой женщиной-министром внутренних дел. Этот шаг беспрецедентен в арабском мире, поскольку она первая женщина, занимающая этот важный пост.

Плохое представление и решения

В Иордании принцесса Басма бинт Талал инициировала создание Иорданской национальной комиссии по делам женщин (JNCW) в 1992 году.^[47] Комиссия, будучи высшим политическим институтом в Иордании, занимается политическими, законодательными, экономическими, социальными, образовательными правами и проблемами женщин, а также вопросами их прав.^[47]

В Ливане Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) направлена ​​на устранение законов, традиций и обычаев, которые предназначены для дискриминации по признаку пола или иным образом приводят к ней.^[47]

Партнерство женщин в области обучения (WLP) в Марокко предложило национальный план по интеграции женщин в экономическое развитие страны - Национальный план действий в интересах интеграции женщин в развитие (ПАНДИФ).^[47]

Наконец, в Саудовской Аравии Благотворительное общество женщин Нахда стремится расширить права и возможности женщин в рамках исламского права.^[47]

У женщины в арабских странах самый низкий уровень участия в политике в мире, и если у нее появится шанс занять высокое положение, мягкие вопросы, такие как социальные вопросы и женские проблемы, в большинстве своем станут ее единственным выбором.^[48] В основном это связано с присущими ему социальными патриархальными атрибутами и стереотипом о женщинах в этом регионе. Это отсутствие в политике создает множество проблем, таких как потеря гендерных прав, и может усилить социальное неравенство и, таким образом, снизить качество жизни, что выражается в нескольких факторах, таких как плохое здоровье, образование, экономика и окружающая среда.^[49] Некоторые исследования подтвердили важность и трансформационную роль, которую квоты женщин предоставляют женщинам в арабских странах.^[50] Тем не менее, работа по изменению стереотипного образа арабских женщин через официальные и социальные сети является одним из предлагаемых решений для достижения положительного увеличения политического представительства женщин в арабоязычном мире.

Право женщин голосовать или быть избранным на политический пост

Самах Сабави Палестинский драматург, писатель и журналист.

Женщинам было предоставлено право голоса на всеобщей и равной основе в Ливан в 1952 г.,^[51] Сирия (голосовать) в 1949 г.^[52] (Ограничения или условия сняты) в 1953 г.,^[53] Египет в 1956 г.,^[54]Тунис в 1959 г.,^[55] Мавритания в 1961 г.,^[56] Алжир в 1962 г.,^[57] Марокко в 1963 г.,^[58] Ливия^[59] и Судан в 1964 г.,^[60] Йемен в 1967 г.^[52] (полное справа) в 1970 г.,^[61] Бахрейн в 1973 г.,^[62] Иордания в 1974 г.,^[63] Ирак (полное право) 1980 г.,^[62] Кувейт в 1985 году^[64] (позже удален и повторно предоставлен в 2005 году) и Оман в 1994 г.^[65] Саудовская Аравия в 2015 году.^[66]

Экономическая роль

Согласно отчету ЮНЕСКО, женщины составляют 34-57% выпускников STEM в арабских странах, что намного выше, чем в университетах США или Европы.^[67]

Все большее число фирм, принадлежащих женщинам, начали нанимать женщин на руководящие должности. Фактически, в Иордании, Палестине, Саудовской Аравии и Египте компании, возглавляемые женщинами, увеличивают свою рабочую силу более высокими темпами, чем компании, которыми руководят мужчины.^[67]

В некоторых более богатых арабских странах, таких как ОАЭ число женщин-владельцев бизнеса быстро растет, что способствует экономическому развитию страны. Многие из этих женщин работают в семейных компаниях, и им предлагается учиться и работать.^[68] По оценкам, в распоряжении арабских женщин находится личное состояние на 40 миллиардов долларов, причем катарские семьи являются одними из самых богатых в мире.^[69]

Однако тринадцать из 15 стран с самым низким уровнем участия женщин в рабочей силе находятся на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В Йемене самый низкий уровень работающих женщин из всех, за ним следуют Сирия, Иордания, Иран, Марокко, Саудовская Аравия, Алжир, Ливан, Египет, Оман, Тунис, Мавритания и Турция.^[70] Безработица среди женщин на Ближнем Востоке вдвое выше, чем среди мужчин, что указывает на низкую заработную плату, отсутствие навыков и уверенность некоторых в том, что место женщины - в доме.^[71]

Гендерное неравенство остается серьезной проблемой в регионе, где самый низкий уровень участия женщин в экономической жизни в мире (27% женщин в регионе участвуют в рабочей силе, по сравнению со средним глобальным показателем 56%).^[72]

В Саудовской Аравии женщины преуспевают в естественных науках и математике. В Иране исследования показывают, что в период с 1999 по 2007 год девочки «догнали мальчиков, сократив их разницу в успеваемости как по математике, так и по естественным наукам». И Иордания всегда была лидером в сфере образования: девочки десятилетиями превосходили мальчиков, но женщины до сих пор не получают работу.^[70]

Есть три причины, которые удерживают женщин от рабочей силы. Во-первых, социально-экономические условия не позволяют женщинам работать, несмотря на их поощрение к получению образования, особенно в богатых нефтью странах Персидского залива. Доходы от нефти и нефтяных доходов увековечивают патриархальные семейные структуры, потому что государство само является «патриархом» своих граждан, нанимая их на работу и обеспечивая им постоянный доход. Это означает, что гражданам не нужно искать способы заработать деньги за пределами патронажа государства, и они могут просто усилить уже существующие консервативные гендерные роли, когда женщины остаются дома. Доходы от нефти и связанные с нефтью также структурируют экономику в сторону от секторов, в которых интенсивно работают женщины. Во-вторых, патриархальные системы государственных институтов часто означают слабый, зависимый частный сектор, который не хочет или не может позволить себе брать на себя расходы, связанные с репродуктивной ролью женщин. Это серьезно препятствует практическому и материально-техническому участию женщин в рабочей силе. В-третьих, негостеприимная деловая среда в частном секторе отталкивает женщин от работы. Ни в одной арабской стране нет законодательной квоты на процентную долю женщин, которую она должна включать в советы директоров компаний. Только в Марокко и Джибути есть законы, запрещающие гендерную дискриминацию при приеме на работу и предусматривающие равное вознаграждение за равный труд. Алжир также вынес решение в пользу равной оплаты за равный труд.^[70]

Женщины могут вносить свой вклад в экономику страны, поскольку занятость женщин может значительно повысить доход домохозяйства - на целых 25 процентов - и вывести многие семьи из бедности. Продолжается, что увеличение доходов домашних хозяйств не только положительно повлияет на экономику стран БВСА на микроуровне, но и поддержит экономику на макроуровне.^[73]

Образование

Смотрите также: Женское образование в Саудовской Аравии, Медресе § Женское образование, и Женские литературные салоны и общества в арабском мире

Мусульманское сообщество часто критикуют за то, что оно не предоставляет женщинам равных возможностей для получения образования. Согласно аналитическому изучать^[74] Что касается образования женщин в мусульманском мире, то он показывает, что богатство страны, а не ее законы или культура, является наиболее важным фактором, определяющим образовательную судьбу женщины.^[75] За последние десятилетия женщины в богатых нефтью странах Персидского залива сделали один из самых больших образовательных скачков. По сравнению с женщинами из богатой нефтью Саудовской Аравии, молодые мусульманские женщины в Мали показали значительно меньшее количество лет обучения.^[76]

В арабских странах первые современные школы открылись в Египте (1829 г.), Ливане (1835 г.) и Ираке (1898 г.).^[77]

После освобождения от иностранного господства примерно в 1977 году образование женщин резко возросло. До этого уровень неграмотности среди арабских женщин оставался высоким.^[78] Разрыв между зачислением женщин и мужчин в арабский мир неодинаков. Страны вроде Бахрейн, Иордания, Кувейт, Ливия, Ливан, Катар, а Объединенные Арабские Эмираты достигли почти равных показателей зачисления девочек и мальчиков.^[78] В 1975 году на севере Йемена зачисление женщин составляло всего 10%.^[78] В годовом отчете ЮНЕСКО за 2012 год прогнозируется, что Йемен не достигнет гендерного равенства в образовании до 2025 года.^[79] В Катаре первая школа была построена в 1956 году после фетва в котором говорится, что Коран не запрещал женское образование.^[80]

За период с 1960 по 1975 год коэффициент охвата девочек начальными школами вырос с 27,9 до 46, с 10 до 24,2.^[77] для средних школ.

Что касается высшего образования, то в Тунисе прием студентов подскочил с 1020 человек в 1965 году до 6070 человек в 1977 году. В Ираке - с 7625 в 1965 году до 28 267 человек в 1975 году, в Ливане с 3685 в 1965 году до I 1000 в 1971 году, в Алжире с 1642 человек. в 1965 году до 12 171 в 1975 году, а в Марокко с 1089 в 1965 году до 8440 в 1975 году.^[77]

Путешествовать

Женщинам в арабских странах трудно свободно передвигаться. В некоторых странах женщинам запрещено путешествовать в одиночку, в то время как в других женщины могут путешествовать свободно, но подвергаются большему риску сексуальных домогательств или нападений, чем в западных странах.

Женщины имеют право водить машину во всех арабских странах, включая Саудовскую Аравию. снятие запрета 24 июня 2018 г. В Иордании ограничения на поездки для женщин были сняты в 2003 г.^[81] << Закон Иордании предоставляет гражданам право свободно передвигаться внутри страны и за границу, за исключением обозначенных военных территорий. В отличие от предыдущего закона Иордании (№ 2 от 1969 года), нынешний Временный закон о паспортах (№5 от 2003 г.) не требует, чтобы женщины запрашивали разрешение у своих опекунов-мужчин или мужей, чтобы продлить или получить паспорт. "В Йемене женщины должны получить разрешение от мужа или отца, чтобы получить выездную визу для выезда из страны, и женщина не может брать с собой детей без разрешения их отца, независимо от того, имеет ли отец опеку или нет.^[82] Возможность женщин свободно передвигаться или передвигаться по Саудовской Аравии строго ограничена. Однако в 2008 году вступил в силу новый закон, требующий от мужчин, вступающих в брак с женщинами не саудовского происхождения, позволять своей жене и родившимся у нее детям свободно путешествовать в Саудовскую Аравию и выезжать из нее.^[83] В Саудовской Аравии женщины должны путешествовать с разрешения своих опекунов, и им не разрешается разговаривать со странными случайными мужчинами, даже если их жизнь в опасности.

В прошлом женщинам в исламской культуре строго запрещалось путешествовать без сопровождения мужчин. Сегодня в какой-то степени это допустимо, и нет возражений против того, чтобы женщина путешествовала одна по различным безопасным маршрутам и средствам передвижения через свои места, такие как аэропорты, гавани.^[84], и безопасные перевозки. Если во время путешествия женщинам обеспечена безопасность, запрет снимается.

Традиционный наряд

Мэй Зиаде, ключевой фигурой Ан-Нахда в арабской литературной среде и известна как «ранняя феминистка» и «пионер восточного феминизма».

Смотрите также: Хиджаб и Портной хиджаб

Приверженность традиционной одежде варьируется в арабских обществах. Саудовская Аравия более традиционный, в то время как страны любят Египет, и Ливан меньше так. По закону женщины обязаны носить абайя только в Саудовской Аравии;^[85] это обеспечивается религиозная полиция. Некоторые утверждают, что это ограничивает их участие в экономической и другой деятельности.^[86] В большинстве стран нравится Бахрейн, Кувейт, Ливан, Ливия, Оман, Иордания, Сирия и в Египте покрывало не обязательно. Вуаль, хиджаб по-арабски означает все, что скрывает.

В Тунис, светское правительство запретило использование чадры в знак протеста против религиозного экстремизма. Предыдущий президент Зин эль-Абидин Бен Али назвал вуаль сектантской и иностранной и подчеркнул важность традиционной тунисской одежды как символа национальной идентичности. [1] Исламский феминизм счетчики обоих видов наложенных извне дресс-коды.

Религиозные взгляды на то, что считается правильным хиджабом, расходятся. Это объясняет различия в исламской одежде в зависимости от географического положения.

Слияние мусульманской и арабской идентичностей

«Араб» и «мусульманин» часто используются как синонимы. Слияние этих двух идентичностей игнорирует различные религиозные верования арабов, а также игнорирует мусульман, которые не являются арабами. Он «также стирает исторические и обширные этнические общины, которые не являются ни арабами, ни мусульманами, но которые живут среди большинства арабов или мусульман и взаимодействуют с ними».^[87] Это обобщение «позволяет рассматривать арабов и мусульман как отсталых, варваров, женоненавистников, сексуально жестоких и сексуально репрессивных».^[87] Этот тип стереотипов приводит к ориентации арабских женщин и изображает их как хрупких, сексуально угнетенных людей, которые не могут отстаивать свои убеждения.

Права арабских женщин и юридические ограничения

Тунис - единственная арабоязычная страна с мусульманским большинством, которая предоставляет женщинам равные права с мужчинами, запрещает полигамию и разрешает мусульманским женщинам выходить замуж за немусульман.^[88] и дал им равное с мужчинами наследство.^[89]

Египет является одной из ведущих стран с активными феминистскими движениями, а борьба за права женщин связана с социальной справедливостью и светским национализмом.^[90] Египетский феминизм зародился с неформальных сетей активизма после того, как в 1922 году женщинам не были предоставлены те же права, что и их товарищам-мужчинам. В конечном итоге движения привели к тому, что женщины получили право голоса в 1956 году.^[91]

Хотя ливанские законы не предоставляют ливанским женщинам полных прав, Ливан имеет очень большое движение феминизма. Такие НПО, как Кафа и Абаад, выполнили этот феминистский долг и несколько раз пытались принять адекватные законы, которые наделяют ливанских женщин их правами. Наиболее обсуждаемым правом является гражданство по браку и по происхождению: женщина в Ливане не имеет права передавать свое гражданство супругу или детям. Это право вызывает шум в ливанском обществе, но не пользуется широкой поддержкой.

Феминистки в Саудовская Аравия могут оказаться в тюрьме или приговорены к смертной казни за свою активность.^[92] Некоторые из их запросов были удовлетворены, например, не требовалось, чтобы опекун-мужчина имел доступ к государственным услугам. Женщинам по-прежнему требуется разрешение опекуна-мужчины, чтобы путешествовать и выходить замуж.^[93]

В Ливия, довольно консервативная арабская страна, Хадиджа Бсекри, профессор, основала в 2011 году организацию под названием «Амазонки Ливии». Организация запустила несколько кампаний, например против насилия в отношении женщин, улучшить статус приютов для мигрантов и укрепить потенциал активистов и профессионалов СМИ. Его название напоминает о мифическом Амазонки Ливии в доисторические времена.^[94]

Чтобы продолжить расширение прав и возможностей женщин в арабоязычном мире, молодым арабским женщинам нужен образец для подражания. Часто эти ролевые модели можно найти в социальных сетях.^[95]

Немного Атеист, «Сторонники прав женщин», такие как египетская активистка Шериф Габер, утверждают, что чаще всего враждебное отношение к женщинам в Мусульманская мужская культура такие как чрезмерно сексуальный / девственный взгляд на женщин, и враждебные действия, такие как брак с девочками-подростками, физическое насилие со стороны родственников-мужчин, супружеское изнасилование, неверность путем полигамии, сексуальные домогательства или нападения, а также принудительное подчинение Waly происходят из-за ислама как религии буквально и в соответствии с его доминирующим мужским духом. Это очевидно в Страны с мусульманским большинством. Он сравнивает на Западе, что женщины более защищены от насилия, включая сексуальное насилие, чем в арабских странах.^[96] Эта точка зрения не пользуется популярностью в арабском мире, поскольку мусульмане верят в исламский шариат как в неоспоримое слово своего Бога.^[97] независимо от моральной дилеммы исламской религии и физического или психологического воздействия на женщины, и дети.

Выдающиеся арабские женщины

Лама ас-Сулейман

Лама ас-Сулейман был одним из первых двух Саудовская Аравия женщин избрали на должность члена правления Торговая палата Джидды (JCC), известный центр деловых женщин в Саудовская Аравия, и в настоящее время является президентом Центра женщин-предпринимателей Хадиджи бинт Хувалид. Всемирный экономический форум признал ее молодым арабским лидером, и она была директором Rolaco Trading and Contracting, Национального института здравоохранения, Национального фонда здравоохранения на дому и Экономического и социального кружка Мекка Область, край. Аль-Сулейман получил степень бакалавра биохимии от Кинга. Абдулазиз Университет Саудовской Аравии, имеет степень магистра наук. в области здоровья и питания и докторскую степень в области биохимического питания Королевского колледжа Университета Лондон. Всего за неделю до того, как баллотироваться на выборах СКК, г-жа Аль-Сулейман выиграла смертельную борьбу против рак молочной железы. На Шестой конференции по лечению рака она впервые публично поделилась своей замечательной историей выздоровления. Она поняла, что лучшее обращение - это близость к Богу. Она следовала соответствующему плану питания и использовала альтернативную медицину для улучшения физического состояния.^[98]

Кристин Сфейр

Кристине Сфейр было всего 22 года, когда она переехала в Бейрут из Монреаль, Канада, и открыл первый Dunkin 'Donuts в Ливан. Кристина входит в число 100 лучших арабских женщин, а также является генеральным директором Ливанская еда цепочки Семсом и Зеленый Фалафель. С 1997 года, когда Кристина открыла первый Dunkin Donuts в Ливане, она открыла более 30 ресторанов DD в стране. Кроме того, она расширила свой талант в сетях ресторанов, и, помимо того, что она является генеральным директором сети Dunkin 'Donuts в Ливане, она предлагает ливанскую кухню в Соединенные Штаты с сетью ресторанов Semsom, и планирует на будущее открытие в Индия⁣.^[99]

Мона Альмоайед

Мона Юсиф Алмоайед - предприниматель, филантроп, защитник окружающей среды и борется за права женщин, которая является управляющим директором одной из Бахрейн старейшие конгломераты Ю.К. Алмоайед и сыновья.

Имея степень бакалавра делового администрирования, Мона сыграла важную роль в надзоре за бизнесом группы YK Almoayyed, тщательно ведя ее к желаемому месту назначения.

По мнению авторов, заняла третье место в списке самых влиятельных арабских женщин в регионе MENA. Forbes Средний Восток на 2013 год Мона является членом совета директоров компании BMMI и Ebda Bank, помимо других компаний. Она хорошо известна своей благотворительной деятельностью и часто говорит о роли женщин в построении лучшего общества сегодня. Мона твердо верила в принцип «Бизнес по совести» и участвует во многих благотворительных организациях. Помимо деловой и общественной деятельности, Мона стремится найти идеальный баланс между тем, чтобы быть матерью, домохозяйкой и ролью наставника, которую она играет.

Воспитанная в консервативной среде на Ближнем Востоке 70-х годов, молодая девушка детство было простым и дисциплинированным, как воспитание любой арабской девушки из среднего класса.^[100]

Мона Баварши

Мона Баварши Исполнительный директор из Гезайри и активный филантроп, стремящийся увидеть Ливан и арабский мир процветает. Благодаря своим безупречным профессиональным рекордам - ​​она ​​даже была включена в список самых влиятельных арабских женщин по версии Forbes - и своей работе с различными организациями, она продвигает образование и этику как инструменты для лучшего будущего.^[101]

Донна Султан

На протяжении 36 лет Донна Султан играет важную роль в позиционировании KEO International Consultants на рынке. В течение последних 28 лет она занимала пост президента и главного исполнительного директора по планированию, проектированию, проектированию и управлению проектами.

На основе Кувейт В 2018 году Султан возглавляла команду из 686 штатных квалифицированных инженеров. В настоящее время в ее команде работает 291 женщина.

Некоторые из учебных инициатив группы в 2018 году касались осведомленности о контрактах и ​​стандартных операционных процедур. Одна из инициатив KEO International Consultants в этом году сосредоточена на финансовом коммерческом управлении и планировании ресурсов предприятия.^[102]

Д-р Исмахан Элуафи

Д-р Исмахан Элуафи присоединилась ICBA в качестве генерального директора в 2012 году. До этого она занимала руководящие должности в Канадское агентство по инспекции пищевых продуктов и сельское хозяйство и агропродовольствие Канады. Она также работала ученым в нескольких международных исследовательских организациях, в том числе в Международном центре сельскохозяйственных исследований в засушливых регионах (ICARDA), Япония Международный исследовательский центр сельскохозяйственных наук (JIRCAS) и Международный центр кукурузы и пшеницы (СИММИТ).

Она является лауреатом многих международных наград, в том числе награды за выдающиеся достижения в области науки от Глобальный форум мыслителей (2014 г.), а также Национальная награда Его Величества Мохамеда VI, короля Марокко (2014 г.). В 2014 году мусульманская наука поместила д-ра Элуафи в число 20 самых влиятельных женщин в науке в исламском мире в категории Shapers, а журнал CEO-Middle East Magazine включил ее в список 100 самых влиятельных арабских женщин мира в категории науки.^[103]

Бутайна Аль Ансари

Бутайна Аль Ансари, основатель и председатель Qatariat T&D Holding Company и старший директор по персоналу в Ooredoo, доставил CIRS Ежемесячный диалог на тему «Sheroes - Как меняются женщины-лидеры. Катар »17 ноября 2014 года.

Аль Ансари является членом Сети деловых женщин MENA, послом организации «Женщины, ведущие изменения в Катаре», членом правления Ассоциации деловых женщин Катара и наставником Круга профессиональной женской сети Катара.^[104]

Абир Абу Гейт

Abeer - это технология предприниматель из Палестина. Она была названа первой палестинской женщиной-предпринимателем в сфере высоких технологий. Абир был удостоен награды «Лучший способствующий развитию технологий и фасилитатора», присуждаемой MEA Women in Technology Awards 2014. После этой награды Абу Гейт был выбран в качестве одного из «100 самых могущественных арабов мира» и в числе 100 самых влиятельных арабов. Влиятельные арабские женщины мира в 2015 и 2014 годах. Кроме того, она была выбрана в числе 100 самых влиятельных арабов до 40 лет в 2015 году. Кроме того, она была выбрана в качестве одной из 21 молодых вдохновляющих фигур, которые борются за изменение в мире на основе Huffington Post UK.

Абир является основателем / генеральным директором MENA Alliance Group Inc., международного бизнеса, нацеленного на предоставление высококачественных и выгодных аутсорсинговых бизнес-решений и технологических решений быстрее, проще, надежнее и полностью локализовано, создавая экономические возможности для талантов в регионе MENA. Недавно ее компания была выбрана как «Лучшая социальная компания» в Metkite конкуренция в Италия. MENA Alliance - это расширение предыдущего бизнеса Абера «StayLinked».^[105]

Абир Абу Гейт стала ведущей деловой женщиной, которая использует современные технологии для обеспечения работой молодых женщин и мужчин, которые живут и работают в таких нестабильных регионах, как Газы.^[106]

Смотрите также

• Арабская культура
• Демократия на Ближнем Востоке
• Права человека на Ближнем Востоке
• Торговля людьми на Ближнем Востоке
• ЛГБТ на Ближнем Востоке
• Сексуальное табу на Ближнем Востоке
• Аль-Ханса
• Аль-Хайзуран
• Арабские христиане
• Арабские евреи
• Закон о кампании против изнасилований в Ливане - статья 522
• Египетский феминистский союз
• Резка женских половых органов
• Гендерный апартеид
• Негев бедуинские женщины
• Рания аль-Баз
• Саддека Ареби
• Сахарские женщины
• Шаджарат аль-Дурр
• Форум женщин и памяти
• Женщины в мусульманских обществах
• Политические права женщин в Бахрейне
• Дума (фильм, 2011)
• Права женщин в Саудовской Аравии

Рекомендации

1. Зурайк, Х. (1979). «Меняющаяся роль арабских женщин». Бюллетень по народонаселению Экономической комиссии Организации Объединенных Наций для Западной Азии (17): 18–31. PMID  12338393.
2. Тернер, Брайан С. ислам (ISBN  0-415-12347-X). Рутледж: 2003 г., p77-78.
3. Бек, Лоис. и Кеддик, Никки. «Женщины в мусульманском мире», Издательство Гарвардского университета, Лондон, 1978, стр.37.
4. Хаммонд, Эндрю; Сара Ледвит (30 апреля 2008 г.). «Саудовский ученый обнаруживает древние права женщин». Thomson Reuters. В архиве из оригинала 2011-05-29. Получено 2011-05-29.
5. аль-Фасси, Хатун (2007-07-15). Женщины в доисламской Аравии: Набатея. Британская международная серия археологических отчетов. Британские археологические отчеты. п. 129. ISBN  978-1-4073-0095-5.
6. Унни Викан, обзор Модернизация женщин: гендерные и социальные изменения на Ближнем Востоке, Американский этнолог, Vol. 22, No. 4 (ноябрь 1995 г.), стр. 1078-1079
7. Валентин М. Могхадам. Модернизация женщин: гендерные и социальные изменения на Ближнем Востоке. (Lynne Rienner Publishers, США, 1993) с. 5
8. Ислам и женщины В архиве 2013-08-10 в Wayback Machine Доктор Юнус Шейх
9. «Аспекты доисламского арабского общества». Архивировано из оригинал на 2007-09-28. Получено 20 июн 2017.
10. Инженер, Аскар Али, "Права женщин в исламе", К. Херст и компания, Лондон, 1992, стр.21.
11. Маан, Башир и Аластер МакИнтош. «« Весь дом ислама, и мы, христиане, с ними ... »: интервью с« последним востоковедом »- преподобным профессором Уильямом Монтгомери Уоттом». Интернет-версия с сайта www.alastairmcintosh.com. Также опубликовано в The Coracle, Iona Community, летом 2000 г., выпуск 3:51, стр. 8-11.
12. Эспозито, Джон Л., с ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2001). Женщины в мусульманском семейном праве2-е изд. Доступно здесь через предварительную версию GoogleBooks. Издательство Сиракузского университета. ISBN  0-8156-2908-7 (пбк); С. 4-5.
13. «Женщины и ислам - Oxford Islamic Studies Online». www.oxfordislamicstudies.com. Получено 20 июн 2017.
14. "Интервью с профессором Уильямом Монтгомери Уоттом". www.alastairmcintosh.com. Получено 20 июн 2017.
15. Эспозито (2005) стр. 79
16. Джонс, Линдси. стр.6224
17. «Женщины и ислам - Oxford Islamic Studies Online». www.oxfordislamicstudies.com. Получено 20 июн 2017.
18. Хаддури (1978)
19. Эспозито (2004), стр. 339
20. Шиммель (1992) стр.65
21. Маан, Макинтош (1999)
22. Хаддад, Эспозито (1998) стр.163
23. Майя Шацмиллер, стр. 6–7.
24. Майя Шацмиллер (1994), Труд в средневековом исламском мире, Brill Publishers, ISBN  90-04-09896-8, стр. 400–1
25. Frfnea, Элизабет Уорнок. и Безирган, Басима Катта, «Ближневосточные мусульманки говорят», Техасский университет Press, Остин, 1994, стр.25.
26. Ахмад, Джамиль (сентябрь 1994 г.). «Ибн Рушд». Ежемесячный ренессанс. 4 (9). Получено 2008-10-14.
27. "ABCNEWS.com: Цена участия женщин в боевых действиях". www.realnews247.com. Получено 20 июн 2017.
28. Черный, Эдвин (2004). Делая ставку на Багдад: изнутри 7000-летней истории войны, прибылей и конфликтов Ирака. Джон Уайли и сыновья. п.34. ISBN  978-0-471-70895-7.
29. Хейл, Сара Джозефа Буэлл (1853). Женский альбом: Или, "Зарисовки всех выдающихся женщин" из "С начала до 1850 г. н.э., организованные по четырем эпохам, с избранными произведениями писательниц всех возрастов". Братья Харпер. п. 120.
30. Рао, Маллика (8 апреля 2014 г.). "Познакомьтесь с тремя студентками-медиками, разрушившими гендерные нормы столетие назад". Huffington Post.
31. "ОБНОВЛЕНО: Сабат Истанбулы, студентка Женского медицинского колледжа Пенсильвании, 1885 г.". AndFarAway. 2013-12-23. Получено 2017-10-13.
32. «О нас: Региональный офис для арабских государств». ООН Женщины | Арабские государства. Получено 2020-11-12.
33. «Отчет о положении арабских женщин: инфографика». www.unescwa.org. Получено 2020-11-12.
34. Роальд, Энн Софи. «Женщины в исламе», Рутледж, Лондон, 2001, с.185.
35. Карам, Азза М. (1998). Женщины в парламенте: не только цифры (просмотр фрагмента). Серия справочников. Vol. 2. Стокгольм: Международная идея. п. 44. ISBN  978-91-89098-19-0. OCLC  186101396.
36. Законодательный раздел Конституции Сирии 1950 г. (на арабском языке)
37. Законодательный раздел Конституции Сирии 1970 г. (на арабском языке)
38. Пункт 21 раздела 2 Глава 1 Конституции Ливана с 1926 г. (на арабском языке)
39. Пункт 62 Конституции Египта 1971 года (на арабском языке) унаследовано от предыдущих версий
40. Пункт 50 Конституции Алжира 1996 г. (на арабском языке) унаследовано от предыдущих версий
41. Новости BBC - Арабские женщины увеличивают присутствие в депутатах
42. 0. «Алжирские женщины пробиваются в парламент». english.alarabiya.net.
43. Дудман, Джейн (2 декабря 2013 г.). «Квоты обеспечат больше женщин в парламенте». Хранитель. Получено 20 июн 2017.
44. «Интер Пресс Сервис - Новости и взгляды с глобального Юга». ipsnews.net.
45. Энсур, Уэйд; Аль-Маита, Хадил; Харабшех, Радван (2017-10-16). «Препятствия на пути карьерного роста арабских женщин-ученых». Обзор управленческих исследований. 40 (10): 1058–1080. Дои:10.1108 / mrr-08-2016-0186. ISSN  2040-8269.
46. «Мир парламентов - Выпуск № 23». www.ipu.org.
47. "Противодействие негативному имиджу арабских женщин в арабских СМИ: к проекту" Панарабский глаз "по наблюдению за СМИ". Институт Ближнего Востока. Получено 2019-11-08.
48. Бауэр, G (2011). Женщины в исполнительной власти: глобальный обзор. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. п. 10. ISBN  9781136819155.
49. Йорк, Р. (4 мая 2014 г.). «Удовлетворенность жизнью в разных странах: влияние политического статуса женщин и общественных приоритетов». Исследования в области социальных наук. 48 (48): 48–61. Дои:10.1016 / j.ssresearch.2014.05.004. PMID  25131274.
50. Бен Шитрит, Л. (2016). «Подтверждение представительства: женские квоты и исламистские партии». Политика и пол. 12 (4): 781–806. Дои:10.1017 / S1743923X16000027.
51. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
52. "Право голоса для женщин". www.ipu.org. Получено 20 июн 2017.
53. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
54. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
55. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
56. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
57. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
58. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
59. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
60. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
61. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные новости - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
62. "Право голоса для женщин". www.ipu.org. Получено 20 июн 2017.
63. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
64. Аполлон Руомайр (2001). Африканские женщины и дети: кризис и ответные меры. п. 8. ISBN  9780275962180.
65. Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные новости - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org. Получено 20 июн 2017.
66. Король Саудовской Аравии: женщинам разрешат голосовать и баллотироваться, Новости CNN, 25 сентября 2011 г.
67. «Как женщины меняют стартап-сцену в арабоязычном мире». Всемирный Экономический Форум. Получено 2019-11-08.
68. «Расширение прав и возможностей женщин в арабском стиле». Economica: женщины и мировая экономика. Октябрь 2009 г.
69. Слайд-шоу "Бизнес женщин". Economica: женщины и мировая экономика. Октябрь 2009 г.
70. ЭЛЬ-СВАЙС, МАХА. «Несмотря на высокий уровень образования, арабские женщины по-прежнему не имеют работы». worldbank.org. Получено 9 марта 2016.
71. КАНСО, ХЭБА. "'Мужчины не хотят, чтобы женщины работали "в арабском мире, поскольку безработица среди женщин растет". REUTERS. Получено 7 марта 2018.
72. КАДИ, САМАР. «Женщины в странах Ближнего Востока и Северной Африки более счастливы на рабочем месте, несмотря на сохраняющееся гендерное неравенство». Арабский еженедельник. Получено 4 ноября 2019.
73. МАСРИ, ФИРАС. «Почему арабский мир должен нанимать больше женщин». МАРКАЗ. Получено 3 ноября 2019.
74. МакКлендон, Дэвид; Хакетт, Конрад; Потанчокова, Михаэла; Стонавски, Марцин; Скирбекк, Вегард (июнь 2018 г.). «Женское образование в мусульманском мире: женское образование в мусульманском мире». Обзор народонаселения и развития. 44 (2): 311–342. Дои:10.1111 / padr.12142.
75. «Экономика может ограничить образование мусульманских женщин больше, чем религия». Pew Research Center. Получено 2019-11-08.
76. "Образование". www.unicef.org. Получено 2020-04-11.
77. "Образование женщин в арабском мире | Сборник исследований Ближнего Востока и ислама". middleeast.library.cornell.edu. Получено 2019-11-08.
78. "Образование женщин в арабском мире | Сборник исследований Ближнего Востока и ислама". middleeast.library.cornell.edu. Получено 2018-11-30.
79. "Активная борьба йеменских женщин за образование - Аль-Фанар Медиа". Аль-Фанар Медиа. 2014-06-12. Получено 2018-11-30.
80. Голковская, Кристина Урбиш (01.09.2014). "Арабские женщины в Персидском заливе и история перемен: пример Катара". Международное обучение. Междисциплинарный политический и культурный журнал. 16 (1): 51–64. Дои:10.2478 / ipcj-2014-0004. ISSN  2300-8695.
81. http://www.freedomhouse.org/template.cfm?page=174
82. «Обзор отчетности после усыновления - международное усыновление». travel.state.gov. Архивировано из оригинал на 2013-06-22. Получено 20 июн 2017.
83. «Обзор отчетности после усыновления - международное усыновление». travel.state.gov. Архивировано из оригинал на 2013-12-11. Получено 20 июн 2017.
84. "Дар аль-Ифтаа". Дар аль-Ифта аль-Мисрия. Получено 2019-11-08.
85. Горрелл, Майкл Горрелл (2011). «Электронные книги на EBSCOhost: объединение электронных книг NetLibrary с платформой EBSCOhost». Информационные стандарты Ежеквартально. 23 (2): 31. Дои:10.3789 / isqv23n2.2011.07. ISSN  1041-0031.
86. "cantonrep.com". Получено 20 июн 2017.
87. Арабский и арабский американский феминизм: гендер, насилие и принадлежность. Издательство Сиракузского университета. 2011. С. xix – xxxix. ISBN  978-0-8156-3223-8.
88. «Тунисские женщины могут выходить замуж за немусульман». Новости BBC. 2017-09-15. Получено 2020-02-10.
89. Садек, Джордж (2018-12-04). «Тунис: Кабинет министров одобрил закон, требующий равных долей наследства для мужчин и женщин | Global Legal Monitor». www.loc.gov. Получено 2020-02-10.
90. "Независимая линза. ШАДЯ. Мусульманский феминизм | PBS". www.pbs.org. Получено 2018-12-10.
91. «Египетское феминистское движение: краткая история». openDemocracy. 2017-03-08. Получено 2018-12-10.
92. Грэм-Харрисон, Эмма (22.08.2018). «Саудовская Аравия требует смертной казни в отношении правозащитницы». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2018-12-10.
93. «Высокая цена феминизма в« новой »Саудовской Аравии». Вашингтон Пост. Получено 2018-12-10.
94. «Доисторические амазонки вдохновляют современных ливийских женщин». Аль Марсад. 2019-07-18. Получено 2019-09-06.
95. Наггар, Мона. «Творческий и преданный делу» D + C - Развитие + Сотрудничество, 23 августа 2019.
96. Послание каждой арабской девушке - رسالة لكل بنت عربية, получено 2020-02-10
97. «Мусульманские верования относительно шариата». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 2013-04-30. Получено 2020-02-10.
98. "Лама ас-Сулейман". МУДРЫЕ мусульманки. Получено 2020-03-05.
99. «Всемирный ливанский культурный союз». Получено 2020-03-05.
100. "Мона Алмоайед". Получено 2020-03-05.
101. «Мона Баварши, Ливан, вдохновляющие люди, те, кто вдохновляет, предпринимательство». Те, кто вдохновляет. Получено 2020-03-05.
102. "2019 CW Power 100: Донна Султан из Кувейта KEO занимает 51 место". Construction Week Online, Ближний Восток. Получено 2020-03-05.
103. "Доктор Исмахан Элуафи". Международный центр биосолевого сельского хозяйства. 2015-04-08. Получено 2020-03-05.
104. "Бутайна аль Ансари о женщинах-лидерах в Катаре". Центр международных и региональных исследований - Джорджтаунский университет в Катаре. 2014-11-20. Получено 2020-03-05.
105. "Абир Абу Гейт". Womenpreneur Initiative. 2016-09-01. Получено 2020-03-05.
106. «История Абир Абу Гейт: ведущая молодая палестинская бизнес-леди». www.ilo.org. 2017-02-02. Получено 2020-03-05.