Карма-йога - Karma yoga

Книгу Свами Вивекананды см. Карма Йога (книга).
Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Бронзовая статуя, представляющая беседа Кришны и Арджуны, в Курукшетра

Карма-йога, также называемый Карма Марга, это один из трех духовных путей в индуизм, основанный на "йога действия ».[1] К карма йог, правильное действие - это форма молитвы.[2] Это один из путей в духовных практиках индусов, другие Джнана-йога (путь познания) и Бхакти йога (путь любовной преданности личному богу).[3][4][5] Три пути не исключают друг друга в индуизме, но относительный акцент между карма-йогой, джняна-йогой и бхакти-йогой варьируется в зависимости от человека.[6]

Из пути к духовному освобождению в индуизме карма-йога - это путь бескорыстных действий.[2][7] Он учит, что духовный искатель должен действовать согласно дхарма, не привязываясь к плодам или личным последствиям. Карма Йога, утверждает Бхагавад Гита, очищает ум. Это побуждает человека рассматривать дхарму работы и работу в соответствии со своей дхармой, выполнять работу бога и в этом смысле становиться и быть «подобными богу». Кришна "в каждый момент жизни.[2]

Концепция

Согласно Господу Кришне в «Бхагавад-гите», карма-йога - это духовная практика «бескорыстных действий, совершаемых на благо других».[8][9] Карма-йога - это путь к достижению мокша (духовное освобождение) через работу. Это законное действие без привязанности к плодам или без манипуляций со стороны возможных результатов, преданность своему долгу и стремление изо всех сил, будучи нейтральным по отношению к наградам или результатам, таким как успех или неудача.[10]

Тенденция человека искать плоды действий является нормальной, утверждают индуистские тексты, но исключительная привязанность к плодам и положительным непосредственным последствиям может поставить под угрозу дхарму (этическое, законное действие). Карма-йога, как утверждает Билимория, - это «этически отлаженное действие».[11] По словам Стивена Филлипса, профессора философии и азиатских исследований, "только дхармический действие "подходит в карма йога, где преуменьшают свою исключительную роль или свои исключительные интересы. Вместо этого карма йог беспристрастно рассматривает интересы всех сторон, всех существ, элементов Пракрити а потом поступает правильно.[12] Однако, добавляет Филлипс, есть комментаторы, которые не согласны и заявляют, что «любое действие может быть выполнено как карма-йога», и оно не обязательно должно соответствовать дхарме.[12][13]

Карма-йога

Ваша работа - это ваша ответственность,
не его результат.
Никогда не позволяйте плодам своих действий
быть твоим мотивом.
Не поддавайтесь бездействию.

Утвердись в себе, делай свое дело,
ни к чему не привязан.
Оставайся равнодушным к успеху,
и в неудаче.
Беспристрастность - это настоящая йога.

—Бхагавад Гита, 2.47-49[14][15][7]

Карма-йога, утверждает Билимория, не означает отказ от эмоций или желаний, скорее это означает действие, основанное на «невозмутимости, равновесии», с «бесстрастием, незаинтересованностью», избеганием «односторонности, страха, страстного желания, предпочтения себя или одной группы или клана , жалость к себе, самовозвеличивание или любая форма крайней реактивности ".[11] Карма-йог действует и выполняет свой долг, будь то «домохозяйка, мать, медсестра, плотник или сборщик мусора, не думая о своей славе, привилегиях или финансовом вознаграждении, но просто как посвящение Господу» , состояния Гарольд Кауард - профессор религиоведения с акцентом на индийские религии.[16]

Согласно Филлипсу, карма-йога применима к «любому действию в любой профессии или семейной деятельности», когда йог самоотверженно работает на благо других. Это контрастирует с другими формами йоги, которые сосредоточены на саморазвитии и самореализации, обычно с изоляцией и медитативным самоанализом.[17] Идея «бескорыстного действия», утверждает Филлипс, не уникальна для индуизма, и аналогичные бескорыстные и нелюбопытные заповеди для монахов и монахинь можно найти в буддизме и джайнизме.[18]

Бхагавад Гита

Согласно Бхагавад Гита, бескорыстное служение правому делу и единомышленникам, с правильным чувством и правильным отношением - это форма поклонения и духовности.[2][19][примечание 1]

Стих 3.4 Бхагавад Гита утверждает, что уклонение от работы или отказ от ее начала - это не путь к освобождению от рабства, точно так же, как отказ от мира и ношение одежды монаха не делают человека автоматически духовным.[21] Бездействие - это форма действия с последствиями и кармическим воздействием, а природа существования такова, что люди всегда действуют в своем окружении, теле или уме, и никогда ни на мгновение не действуют, согласно стиху 3.5.[21][22] Стихи с 3,6 по 3,8 Бхагавад Гита заявляют, что действие может быть мотивировано телом или управляться внешними воздействиями. В качестве альтернативы, это может быть мотивировано внутренним отражением и истинным «я» (душа, Атман, Брахман).[10][21][23] Первое создает рабство, второе дает свободу. Духовный путь к освобожденному состоянию блаженства состоит в том, чтобы делать все возможное, оставаясь при этом непривязанным к результатам, плодам, успеху или неудаче. Карма-йог, практикующий такие нишкама карма (Nikāmakarma), утверждает Бхавук, следует «внутреннему путешествию, которое по своей сути приносит удовлетворение и удовлетворение».[21][24][25]

Часть предпосылки «бескорыстного действия» состоит в том, что чем больше человек действует с надеждой на получение награды, тем больше он подвержен разочарованию, разочарованию или саморазрушающему поведению. Кроме того, другая часть предпосылки состоит в том, что чем больше человек привержен «бескорыстному действию», тем больше он учитывает дхарму (этическое измерение), сосредотачивается на других аспектах действия, стремится сделать все возможное, и это приводит к освобождению. самоутверждение.[26]

Согласно главе 5 Бхагавад Гита, обе санньяса (отречение, монашеская жизнь) и карма йога средства к освобождению. Между этими двумя рекомендуется карма йога, утверждая, что всякий, кто является преданным карма-йогом, не ненавидит и не желает, и, следовательно, такой человек является «вечным отреченным».[23]

В Бхагавад Гита дает краткое изложение процесса карма-йоги.[27] В Гита сам по себе является главой из эпоса, известного как Махабхарата, в котором происходит диалог между принцем Арджуна, и его друг и колесничий, Господь Кришна, на грани великой династической войны. Их разговор инициирован Арджуной, поскольку он охвачен печалью и опасениями по поводу предстоящей битвы, в которой у него есть друзья и родственники с обеих сторон. В ответ Кришна разъясняет ряд философских йога системы и практики (включая карма-йогу), с помощью которых Арджуна действительно должен продолжать борьбу на праведных принципах.

в Бхагавад Гита, Кришна говорит:

"тасмад асактах сататам карйам карма самачара асакто хй ачаран карма парам апноти пурушах"

Поэтому, не привязываясь к результатам деятельности, человек должен действовать как обязанность, поскольку, работая без привязанности, человек достигает Всевышнего.[28]

Другие индуистские тексты

Самые ранние тексты, которые являются предшественниками идей карма-йоги в Бхагавад Гита древние Упанишады, такие как Брихадараньяка Упанишада.[29] Другие ведические тексты, а также постведическая литература Мимамса упоминание школы индуистской философии карма марга, но они контекстуально относятся к пути ритуалов.[30] Согласно Раджу, идеи мимамсы, хотя и ортодоксальные, были плодородной почвой, на которой более поздние идеи Карма-йога развитый.[31]

Карма-йога обсуждается во многих других индуистских текстах. Например, раздел 11.20 Бхагавата Пурана утверждает, что есть только три средства к духовному освобождению: джняна йога (знание), карма йога (действие) и бхакти йога (преданность).[32] Те, кто придерживается философских взглядов, предпочитают «путь знания». Те, кто склонен к продуктивному применению искусств, навыков и знаний, предпочитают «кармический путь». Те, кто предпочитает эмоциональную связь, предпочитают «путь преданности». Эти три пути пересекаются с различным относительным акцентом.[6][32]

Обсуждения Карма-йоги также можно найти в главе 33 книги. Нарада Пурана.[33]

Позже были добавлены новые движения в индуизме. раджа йога как четвертый духовный путь, но это не принято повсеместно в отличие от других трех.[34][35]

Карма-йога против крийя-йоги

По словам Констанс Джонс и Джеймса Райана, карма-йога - это «йога действия».[сомнительный – обсуждать] а крийя-йога - это «йога ритуального действия». Крийя-йога встречается в тантрических текстах и, по мнению ее практикующих, активирует чакра и энергетические центры в теле. В этом смысле крийя-йога - это разновидность карма-йоги.[36]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Первые шесть глав Бхагавад Гита обсудить Карма-йогу, главы 7-12 сосредоточены на Бхакти йога, а главы 13-18 описывают Джнана-йога.[20]

Рекомендации

  1. ^ П. Т. Раджу (1954), Концепция духовного в индийской мысли, Философия Востока и Запада, Vol. 4, No. 3 (октябрь 1954 г.), стр. 210
  2. ^ а б c d Роберт А. Макдермотт (1975), Индийская духовность на Западе: библиографическая карта, Философия Востока и Запада, Гавайский университет Press, Vol. 25, No. 2 (апрель 1975 г.), стр. 228-230
  3. ^ Джон Лохтефельд (2014), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing New York, ISBN  978-0823922871, страницы 98-100, также см. статьи о бхактимарге и гьянамарге.
  4. ^ Клостермайер, Клаус (1989). Обзор индуизма. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 210–212. ISBN  978-0-88706-807-2.
  5. ^ Карен Печелис (2014), Воплощение Бхакти, Oxford University Press, ISBN  978-0195351903, страницы 14-15, 37-38
  6. ^ а б W. Horosz; Тэд Клементс (2012). Религия и человеческие цели: междисциплинарный подход. Springer Science. С. 258–259. ISBN  978-94-009-3483-2.
  7. ^ а б Гарольд Г. Кауард (2012). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 142–145. ISBN  978-0-7914-7885-1.
  8. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Rosen. п. 352. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  9. ^ Джеффри Бродд (2009). Мировые религии: путешествие открытий. Пресса Святой Марии. С. 53–54. ISBN  978-0-88489-997-6.
  10. ^ а б Мулла, Зубин Р .; Кришнан, Венкат Р. (2013). «Карма-йога: индийская модель нравственного развития». Журнал деловой этики. Springer Nature. 123 (2): 342–345, контекст: 339–351. Дои:10.1007 / s10551-013-1842-8.
  11. ^ а б П. Билимория (2014). С. ван Хоофт (ред.). Справочник по этике добродетели. Рутледж. п. 302. ISBN  978-1-317-54477-7.
  12. ^ а б Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Columbia University Press. С. 97–102. ISBN  978-0-231-14485-8.
  13. ^ Уильям Л. Близек (2009). Континуум, спутник религии и кино. Bloomsbury Academic. С. 161–162. ISBN  978-0-8264-9991-2.
  14. ^ Клаус К. Клостермайер (2007). Индуизм: руководство для новичков. Оксфорд: Oneworld. С. 63–66. ISBN  978-1-85168-538-7.
  15. ^ Уинтроп Сарджент (2010). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад Гита: двадцать пятая годовщина издания. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 124–135 со сносками. ISBN  978-1-4384-2840-6.
  16. ^ Гарольд Г. Кауард (2012). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли.. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 132–133. ISBN  978-0-7914-7885-1.
  17. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. С. 100–101. ISBN  978-0-231-14485-8.
  18. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. п. 99. ISBN  978-0-231-14485-8.
  19. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. С. 99–100. ISBN  978-0-231-14485-8.
  20. ^ Брайан Ходжкинсон (2006). Сущность Веданты. Лондон: Арктур. С. 91–93. ISBN  978-1-84858-409-9.
  21. ^ а б c d Дхарм Бхавук (2011). Духовность и индийская психология: уроки Бхагавад-Гиты. Springer Science. С. 147–148 со сносками. ISBN  978-1-4419-8110-3.
  22. ^ Юврадж Кришан (1997). Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманических, буддийских и джайнских традициях. Бхаратия Видья Бхаван. С. 112–114. ISBN  978-81-208-1233-8.
  23. ^ а б Элиот Дойч; Рохит Далви (2004). Основная Веданта: новый источник Адвайта Веданты. Мировая мудрость. С. 64–68. ISBN  978-0-941532-52-5.
  24. ^ Тара Чаттерджа (2003). Знание и свобода в индийской философии. Лексингтон. С. 125–137. ISBN  978-0-7391-0692-1.
  25. ^ Джинин Д. Фаулер 2012.
  26. ^ Джонардон Ганери (2007). Скрытое искусство души: теории самости и практики истины в индийской этике и эпистемологии. Издательство Оксфордского университета. С. 67–69. ISBN  978-0-19-920241-6.
  27. ^ Махариши Махеш Йоги к Бхагавад-Гите, новому переводу и комментарию, главы 1-6. Penguin Books, 1969, стр. 131 (т. 45), стр. 144 (т. 51), стр. 149-150 (т. 54)
  28. ^ "Бхагавад Гита 3.19". vedabase.io. Получено 3 ноября 2020.
  29. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. С. 164–165. ISBN  978-0-231-14484-1.
  30. ^ Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: третье издание. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 119–121, 133–135. ISBN  978-0-7914-7082-4.
  31. ^ П. Т. Раджу (1954), Концепция духовного в индийской мысли, Философия Востока и Запада, Vol. 4, No. 3 (октябрь 1954 г.), стр. 212-213
  32. ^ а б T.R. Шарма (2013). Карел Вернер (ред.). Божественная любовь: исследования бхакти и преданного мистицизма. Тейлор и Фрэнсис. п. 85. ISBN  978-1-136-77468-3.
  33. ^ Ален Даниэлу (1991). Йога: постижение секретов материи и Вселенной. Внутренние традиции. п. 169. ISBN  978-0-89281-301-8.
  34. ^ Родерик Хиндери (1978). Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях. Motilal Banarsidass. С. 26–27. ISBN  978-81-208-0866-9.
  35. ^ Джордж Д. Криссайдс (2012). Исторический словарь новых религиозных движений. Роуман и Литтлфилд. п. 285. ISBN  978-0-8108-6194-7.
  36. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Публикация информационной базы. С. 248, 476, 511. ISBN  978-0-8160-7564-5.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Что такое карма-йога, Дом Велнеса