Смертная казнь в иудаизме - Capital punishment in Judaism - Wikipedia

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Смертная казнь и телесные наказания

Смертная казнь в традиционном еврейском законе было определено в Кодексы еврейского закона восходит к средневековью, основанный на системе устные законы содержится в Вавилонский и Иерусалимский Талмуд, основным источником которых является Еврейская библия. В традиционном еврейском законе существует четыре вида смертной казни: а) забивание камнями, б) сжигание, в) удушение и г) обезглавливание, каждый из которых является наказанием за определенные правонарушения (см. инфра). За исключением особых случаев, когда король может назначить смертную казнь, смертная казнь по еврейскому закону не может быть назначена лицу, если не было минимум двадцать три судьи (Синедрион ) вынесение судебного решения в суде над тем лицом, которое большинством голосов вынесло смертный приговор и в котором присутствовали как минимум два компетентных свидетеля, которые свидетельствовали в суде о том, что они видели, как истец совершил преступление, караемое смертной казнью. Даже в этом случае смертная казнь не начинается в еврейском законе до тех пор, пока суд, рассматривающий это дело, не вынесет смертный приговор в определенном месте (ранее Зал высеченного камня ) на Храмовая гора в городе Иерусалим.[1]

История

Капитал и телесное наказание в иудаизме имеет сложную историю, которая была предметом широких споров. Библия и Талмуд уточнить смертная казнь "Четырьмя казнями суда" - забрасыванием камнями, сожжением, обезглавливанием и удушением - за самые серьезные преступления,[2] и телесное наказание из бичевание за умышленное нарушение отрицательные заповеди которые не влекут за собой одну из Четырех казней. Согласно талмудическому закону, право применять смертную казнь прекратилось с уничтожением Второй Храм.[2][3] В Мишна заявляет, что Синедрион который казнит одного человека за семь лет - или семьдесят лет, согласно Елеазар бен Азария - считается кровожадным.[4][5] Вовремя Поздняя античность, тенденция вообще не применять смертную казнь стала преобладающей в еврейских судах.[6] На практике, когда средневековые еврейские суды имели право выносить и приводить в исполнение смертные приговоры, они продолжали делать это за особо тяжкие преступления, хотя и не обязательно те, которые определены законом.[2] Хотя было признано, что применение смертной казни в эпоху после Второго Храма вышло за рамки библейских предписаний, раввины, которые поддерживали его, считали, что это может быть оправдано другими соображениями еврейского закона.[7][8] Применяли ли когда-либо еврейские общины смертную казнь в соответствии с раввинским законом и поддерживали ли когда-либо раввины талмудической эпохи ее применение даже теоретически, является предметом исторических и идеологических споров.[9]

Еврейский правовед XII века Маймонид заявил, что «лучше и более удовлетворительно оправдать тысячу виновных, чем предать смерти ни в чем не повинного».[10] Маймонид утверждал, что казнь подсудимого на основании чего-либо меньшего, чем абсолютная уверенность, приведет к скользкой дорожке уменьшения бремени доказывания, пока мы не будем осуждать просто «по прихоти судьи». Маймонид был обеспокоен необходимостью того, чтобы закон охранял себя в общественном восприятии, чтобы сохранить свое величие и сохранить уважение народа.[11]

Позиция еврейского закона о смертной казни часто служила основой обсуждений в Верховном суде Израиля. Судебная система Израиля проводила его только дважды, в случаях Адольф Эйхманн[8] и Меир Тобянски.

Смертная казнь в классических источниках

В Пятикнижии

Сефер Тора

Институт смертной казни в еврейском законе определяется в Закон Моисея (Тора) в нескольких местах. Главный трактат в Талмуд который занимается такими случаями Трактат Санхедрин.

Дела о преступлениях, караемых смертной казнью, [решаются] двадцатью тремя [судьями].[12]

Причина такого нечетного числа в том, что ранние раввины узнали, что требуется не менее 10 судей, чтобы осудить человека, и еще 10 судей, чтобы оправдать человека, и неравный суд приведет к вынесению вердикта большинством голосов.[13] Существовали строгие правила отбора этих судей в зависимости от их пола, возраста и положения в семье. Например, они не могли назначить судью, у которого не было собственных детей, поскольку считалось, что он менее милосерден к детям других мужчин.[14] Они также не могли выбрать судью, не являющегося мужчиной, из опасения легкомыслия другого пола.

В Закон мозаики предусматривает применение смертной казни к лицам, осужденным за следующие преступления: прелюбодеяние (Левит 20:10, Второзаконие 22:22 ); зоофилия (Исход 22:18; Левит 20:15 ); богохульство (Левит 24:16 ); ложные доказательства в случаях, когда смертная казнь (Второзаконие 19: 16–19 ); лжепророчество (Второзаконие 13: 6, Второзаконие 18:20 ); идолопоклонство, реальное или виртуальное (Левит 20: 2, Второзаконие 13: 7–19, Второзаконие 17: 2–7 ); инцестуозные или неестественные связи (Левит 18:22, Левит 20: 11–14 ); неподчинение высшей власти (Второзаконие 17:12 ); похищение (Исход 21:16, Второзаконие 24: 7 ); распутство дочери священника (Левит 21: 9 ); убийство (Исход 21:12, Левит 24:17, Числа 35:16, et seq.); изнасилование обрученной женщины (Второзаконие 22:25 ); нанесение ударов или проклятий родителю, или иной протест против родительского авторитета (Исход 21:15, 17, Левит 20: 9,Второзаконие 21: 18–21 ); Нарушение субботы (Исход 31:14, Исход 35: 2, Числа 15: 32–36 ); колдовство и гадание (Исход 22:17, Левит 20:27 ).[15]

Виды наказания

Суд имел право назначить четыре вида смертной казни: побивание камнями, горение, обезглавливание, и душить.[16]

Смерть от горящий был выдан в десяти делах, среди которых двоеженский брак с матерью жены и проституцией замужней дочери священника.[17] Виновных не сжигали на костре, а выливали расплавленный свинец на голову преступника. пищевод. Смерть от меч был выдан в двух случаях: за бессмысленное убийство и за общинное отступничество (идолопоклонство ).[17] Виновные в этих преступлениях были обезглавлены. Смерть от побивание камнями был выдан за совершение одного из восемнадцати преступлений, среди которых были те, кто произвольно преступил Субботний день нарушив его законы (за исключением тех, кто мог непреднамеренно нарушить законы субботы), а также мужчиной, который имел распутные отношения с другим мужчиной.[17] Забивание камнями осуществлялось путем выталкивания связанного осужденного преступника за стену здания, так что он упал и умер при ударе о землю. Смерть от удушение было наказанием за шесть преступлений, среди которых был мужчина, который имел запрещенные отношения с женой другого мужчины (прелюбодеяние), и человек, умышленно нанесший травму (синяк) одному из своих родителей.[18]

Десять заповедей

Только в сравнительно небольшом числе случаев предписывается конкретный способ смерти в результате совершения преступления. Богохульство, идолопоклонство, нарушение субботы, колдовство, проституция обрученной девственницей или обманом своего мужа при вступлении в брак относительно ее целомудрия (Второзаконие, XXII, 21), а мятежный сын, согласно законам Пятикнижия, должен быть наказан смертью побивание камнями; двоеженский брак с матерью жены и проституция дочери священника караются сожжением; коммунальный отступничество наказывается мечом. В отношении всех других преступлений, караемых смертной казнью, закон предписывает, что преступник умрет насильственной смертью, иногда добавляя выражение: «Его (их) кровь будет на нем (их)». Это выражение, как мы сейчас увидим, постбиблейское законодательство применимо к смерти от побивания камнями. Библия также говорит о повешении (Второзаконие, XXI. 22), но, согласно раввинской интерпретации, не как способ казни, а, скорее, как разоблачение после смерти (Сан. VI. 4, 75b).[18]

В раввинистическом иудаизме

Иллюстрация в энциклопедии древних евреев 1883 г. Синедрион совет

Суровость смертной казни указала на серьезность преступления. Еврейские философы утверждают, что весь смысл телесных наказаний состоит в том, чтобы напоминать общине о суровом характере определенных действий. Вот почему в еврейском законе смертная казнь - это скорее принцип, чем практика. Многочисленные ссылки на смертную казнь в Тора подчеркивают тяжесть греха, а не ожидание смерти. Это подтверждается стандартами доказывания, необходимыми для применения смертной казни, которая всегда была чрезвычайно строгой (Вавилонский Талмуд Маккот 7б). В Мишна (трактат Маккот 1:10) излагает взгляды нескольких выдающихся раввинов I века н.э. по этому поводу:

"Синедрион, который казнит человека раз в семь лет, называется убийственным. Раввин Элиэзер бен Азария говорит: «Или хотя бы раз в 70 лет». Раввин Тарфон и Раввин Акиба сказал: «Если бы мы были в синедрионе, никогда бы не вынесен смертный приговор»; Раббан Симеон бен Гамалиэль сказал: «Если бы это было так, они умножили бы убийц в Израиле».[19]

Талмуд отмечает, что «за сорок лет до разрушения [Второго] Храма в Израиле прекратилась смертная казнь».[20] Этой датой традиционно считается 28. CE, время, которое соответствует 18-му году Тиберий царствовать. В это время синедрион требовал одобрения римского прокурор из Иудея прежде, чем они смогли наказать любого злоумышленника смертью. Другие источники, такие как Иосиф Флавий, с этим не согласны. Этот вопрос широко обсуждается из-за его соответствия Новому Завету. суд над Иисусом.[21][22] Древним раввинам не нравилась идея смертной казни, и они интерпретировали тексты таким образом, что смертная казнь практически не существовала. Идея убийства кого-либо за совершенное преступление осуждается в еврейской традиции.

К судебным разбирательствам, связанным с смертной казнью, следует относиться с особой осторожностью. Во всех случаях смертной казни по еврейскому закону судьи должны открывать свои обсуждения, указывая на хорошие качества истца, и приводить аргументы, почему он должен быть оправдан.[23][24] Лишь позже они услышали компромат. Приговорить к смертной казни было практически невозможно из-за высоких стандартов доказывания. В результате в иудаизме редко выносились приговоры за смертную казнь.[25][26] Стандарты доказывания в делах, караемых смертной казнью, включают:

  • Требуются два свидетеля, которые наблюдали за преступлением. Обвиняемый получил бы шанс, и если бы он / она повторил бы то же преступление или любое другое, это привело бы к смертному приговору. Если бы свидетелей поймали на лжи о преступлении, их казнили.
  • Требовалось два свидетеля. Приемлемость была ограничена:
    • Взрослые мужчины-евреи, которые, как известно, соблюдали заповеди, знали письменный и устный закон и имели законную профессию;
    • Свидетели должны были увидеться друг с другом во время греха;
    • Свидетели должны иметь возможность говорить четко, без каких-либо дефектов речи или нарушений слуха (чтобы гарантировать, что предупреждение и реакция были сделаны);
    • Свидетели не могли быть родственниками друг другу или обвиняемым.
  • Свидетели должны были увидеться друг с другом, и оба должны были сделать предупреждение (хатраа) для человека, что грех, который они собирались совершить, был наказан смертной казнью;[27]
  • Это предупреждение должно было быть произнесено в течение нескольких секунд после совершения греха (за время, необходимое для того, чтобы сказать: «Мир тебе, мой раввин и мой Учитель»);
  • За один и тот же промежуток времени человек, собирающийся согрешить, должен был ответить, что он / она были знакомы с наказанием, но они все равно собирались согрешить; и начать совершать грех / преступление;
  • Бет Дин должен был допросить каждого свидетеля отдельно; и если хотя бы один пункт их показаний был противоречивым - даже если это был очень незначительный момент, например, цвет глаз, - свидетельство считалось противоречивым, и свидетельства не принимались во внимание;
  • Бет Дин должен был состоять минимум из 23 судей;
  • Большинство не может быть простым большинством - раздельный вердикт, допускающий осуждение, должен быть по крайней мере 13 к 11 в пользу осуждения;
  • Если Бет Дин выносил единогласный приговор о виновности, человека отпускали - идея заключалась в том, что если ни один судья не мог найти ничего оправдывающего обвиняемого, то с судом что-то не так.[28]
  • Свидетели были назначены судом в качестве палачей.

Мегиллат Таанит

Согласно устному предательству, упомянутому в ныне устаревшем Мегиллат Таанит («Свиток поста»), четыре способа казни, ранее использовавшиеся в иудейском законе, в основном передавались устно. Письменный Закон Моисея, хотя прямо указаны некоторые виды наказания. Мегиллат Таанит отмечает, что «В четвертый [день] [лунного месяца] Таммуз книга постановлений очищена »(בארבעה בתמוז עדא ספר גזרתא), Что объясняется как значение в 4-й день лунного месяца Таммуз, книги указов, переданной Саддукеи и Ботусианцы был отнят, который во всех случаях будет доказывать доказательства из письменного текста, касающегося четырех видов смертной казни, а не из устно переданной традиции, которая ранее преобладала и была принята людьми, как показывает Фарисеи.[29] Оправдание фарисеев саддукеев и боэтузиан привело к тому, что эта дата почиталась до тех пор, пока Свиток поста был отменен полностью.

Смертные грехи, разделенные по четырем видам смертной казни

Памятник Маймонид в Кордова, Испания

Ниже приводится список Маймонид в его Мишне Тора (Хильхоф Санхедрин, глава 15) за какие преступления карается смертная казнь.[нужна цитата ]

Наказание скила (סקילה, побивание камнями)

Смотрите также: Побивание камнями § Иудаизм
Побитый камнями нарушитель субботы. Художественное впечатление от эпизода, рассказанного в Числа 15. Джеймс Тиссо ок. 1900
  • Половой акт между мужчиной и его матерью.
  • Половой акт между мужчиной и женой его отца (не обязательно его матерью).
  • Половой акт между мужчиной и его невесткой.
  • Сношение с женой другого мужчины от первого периода брака.
  • Сношение между двумя мужчинами.
  • Зоофилия.
  • Проклиная имя Бога во имя Бога.
  • Идолопоклонство.
  • Отдавать потомство Молех (детское жертвоприношение).
  • Некромантия Колдовство.
  • Пифоническое колдовство.
  • Попытка убедить другого поклоняться идолам.
  • Побуждение общины поклоняться идолам.
  • Колдовство.
  • Нарушение Суббота.
  • Проклиная собственного родителя.
  • Упрямый и непокорный сын.

Наказание Serefah (שריפה, горящий)

Согласно Галаха, это наказание проводится путем заливки расплавленного металла (вести, или смесь свинца и банка ) в горло, а не горит на кострах.

  • Дочь священника, завершившая второй этап брака, прелюбодействует.
  • Половой акт между мужчиной и его дочерью.
  • Половой акт между мужчиной и дочерью его дочери.
  • Половой акт между мужчиной и дочерью его сына.
  • Половой акт между мужчиной и дочерью его жены (не обязательно собственной дочерью).
  • Половой акт между мужчиной и дочерью дочери его жены.
  • Половой акт между мужчиной и дочерью сына его жены.
  • Половой акт между мужчиной и его свекровью.
  • Половой акт между мужчиной и тещей его свекрови.
  • Половой акт между мужчиной и матерью его тестя.

Наказание Hereg (הרג, обезглавливание мечом)

Наказание ченек (חנק, удушение)

Современное отношение к смертной казни

Раввинские суды отказались от возможности применять какие-либо физические наказания, и такие наказания оставлены на усмотрение системы гражданского суда. Современному институту смертной казни, по крайней мере в том виде, в каком он практикуется в Соединенных Штатах, противостоят основные раввинские организации ортодоксального, консервативного и реформистского иудаизма.[30][31]

Ортодоксальный иудаизм

Православный раввин Арье Каплан написал:

"На практике ... эти наказания почти никогда не применялись и существовали в основном как средство устрашения и для указания серьезности грехов, за которые они были предписаны. Правила доказывания и другие гарантии, которые Тора обеспечивает для защиты обвиняемых, сделали практически невозможно применить эти наказания ... система судебных наказаний могла бы стать жестокой и варварской, если бы она не применялась в атмосфере высшей морали и благочестия. Когда эти стандарты снизились среди еврейского народа, Синедрион ... добровольно упразднил это система штрафов.[32]

С другой стороны, раввин Моше Файнштейн в письме тогдашнему губернатору Нью-Йорка Хью Кэри,[33] гласит: "Тот, кто убивает, потому что запрет на убийство для него бессмысленен, и он особенно жесток, и то же самое, когда убийцы и злые люди размножаются, они [суды] [должны?] судить [смертную казнь], чтобы восстановить выдавать [и] предотвратить убийство - ибо это [действие суда] спасает государство ».

Консервативный иудаизм

В Консервативный иудаизм, смертная казнь была предметом Responseum своим Комитет по еврейскому закону и нормам, который официально выступает против современного института смертной казни:

"Талмуд исключил допустимость косвенных улик в делах, связанных с преступлением, караемым смертной казнью. Два свидетеля должны были дать показания о том, что они видели это действие собственными глазами. Мужчина не может быть признан виновным в преступлении, караемом смертной казнью, на основании его собственных признаний или через свидетельские показания ближайших членов его семьи. Раввины требовали наличия хладнокровного умысла в совершении преступления, прежде чем они будут санкционировать смертную казнь; конкретный критерий, на котором они настаивали, заключался в том, чтобы преступник был предупрежден до совершения преступления, и что преступник, отвечая на предупреждение, указывает, что он полностью осведомлен о своем поступке, но твердо намерен его довести до конца. По сути, это отменило применение смертной казни. Раввины знали об этом , и они открыто заявили, что считают смертную казнь им противной ... Есть еще одна причина, которая выступает в пользу отмены смертной казни. Это факт человеческой склонности к ошибкам. Слишком часто мы ряд лиц, осужденных за преступления, и лишь позже обнаруживаются новые факты, по которым устанавливается их невиновность. Двери тюрьмы можно открыть; в таких случаях мы можем частично исправить несправедливость. Но мертвых не вернуть к жизни. Мы считаем все формы смертной казни варварскими и устаревшими ».[34]

Реформировать иудаизм

С 1959 г. Центральная конференция американских раввинов (CCAR) и Союз реформистского иудаизма (URJ) официально выступили против смертной казни. В 1979 году CCAR постановил, что «как в концепции, так и на практике, еврейская традиция считает смертную казнь противной», и нет убедительных доказательств, «что смертная казнь служит сдерживающим фактором для совершения преступлений».[35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Иерусалимский Талмуд (Horayot 2а): «Они не возлагают на человека ответственность до тех пор, пока такое указание не будет дано из Камня Высеченного камня». Сказал рабби Йоханан: «Причина в том, что есть учение, которое [прямо] гласит:« Из того места, которое Господь должен выберите' (Второзаконие 17:10 ). "Ср. Вавилонский Талмуд (Beitza 31а – б; Авода Зара 8b), где Синедрион намеренно удалился из Зала Высеченного Камня (לשכת הגזית) На Храмовой горе и сел в Ханут, а оттуда перебрались в другие места (известные как десять путешествий синедриона), чтобы суд не мог казнить обидевшего еврея, поскольку 23 судьи, которым требовалось приговорить человека к смерти, прежде собирались на Храмовой горе, чтобы решить заглавные случаи.
  2. ^ а б c Хаим Герман Кон (2008). «Смертная казнь. В Библии и законе Талмуда». Энциклопедия иудаики. Группа Гейла.
  3. ^ «[В то время, когда нет священника [служащего в Храме], нет приговора [смертных приговоров]». Сань. 52b.
  4. ^ Луи Исаак Рабинович (2008). «Смертная казнь. Практика в Талмуде». Энциклопедия иудаики. Группа Гейла. Точно так же отрывок из Мишны Маккот 1:10: «Синедрион, который казнит человека один раз в семь лет, называется убийственным. Р. Елеазар бен Азария говорит:« Или даже раз в 70 лет ». Р. Тарфон и Р. Акива сказали: «Если бы мы были в синедрионе, смертный приговор бы никогда не был вынесен»; раббан Симеон бен Гамалиил сказал: «Если бы это было так, они бы умножили убийц в Израиле».
  5. ^ Менахем Илон (2008). «Смертная казнь. В Государстве Израиль». Энциклопедия иудаики. Группа Гейла. Это относится к утверждению в Мишне (Мак. 1:10; Мак. 7a) о том, что синедрион, который убивает (дает смертную казнь) один раз в семь лет (Р. Елеазер бен Азария сказал: один раз в 70 лет), называется «кровавый» (ḥovlanit, термин «ovel», как правило, подразумевает тип травмы, в которой есть кровь).
  6. ^ Глен Уоррен Бауэрсок, Питер Браун, Олег Грабарь (1999). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру. Издательство Гарвардского университета. п.400.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  7. ^ Дейл С. Ресинелла (2015). Библейская правда о смертной казни в Америке. Издательство Северо-Восточного университета. п. 93.
  8. ^ а б Менахем Илон (2008). «Смертная казнь. В Государстве Израиль». Энциклопедия иудаики. Группа Гейла.
  9. ^ Джейкобс, Джилл (2009). Не будет нужды: стремление к социальной справедливости через еврейский закон и традиции. Вудсток, Вт: Еврейские огни. п. 200.
  10. ^ Гольдштейн, Уоррен (2006). Защита человеческого духа: видение еврейского закона о нравственном обществе. Feldheim Publishers. п. 269. ISBN  978-1-58330-732-8. Получено 22 октября 2010.
  11. ^ Моисей Маймонид, Заповеди, Neg. Comm. 290, at 269-271 (Charles B. Chavel trans., 1967).
  12. ^ Мишна Синедрион 1:4
  13. ^ Вавилонский Талмуд (Синедрион 2а-б)
  14. ^ Маймонид, Мишне Тора (Привет. Синедрион 2:3)
  15. ^ Маркус Джастроу, Еврейская энциклопедия, s.v. Смертная казнь
  16. ^ Мишна Синедрион 7:4
  17. ^ а б c Маркус Джастроу, С. Мендельсон, Еврейская энциклопедия, s.v. Смертная казнь
  18. ^ а б Маркус Джастроу, С. Мендельсон (1906). «Смертная казнь». Еврейская энциклопедия.
  19. ^ Энциклопедия иудаики. «Смертная казнь». Группа Гейл. Получено 9 августа 2016.
  20. ^ Вавилонский Талмуд (Авода Зара 8b; Шаббат 15а); Иерусалимский Талмуд (Синедрион 1: 1 [1b])
  21. ^ https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0004_0_03929.html
  22. ^ Уотсон Э. Миллс; Роджер Обри Буллард, ред. (1990). Библейский словарь Мерсера. Издательство Мерсерского университета. п. 795.
  23. ^ Мейри (2006). Дэниел Биттон (ред.). Бейт ха-Бечира (Чиддушей ха-Мейри) (на иврите). 7. Иерусалим: Институт Хамаор. п. 62. OCLC  181631040., s.v. Синедрион 32b, объясняя Мишна Синедрион 4:1
  24. ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - ХаЯд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (в он). 7. Иерусалим: Пеэр Ха-Тора. С. 26 [13б], 32 [16б] (Хил. Санхедрин 9: 1, 12: 3). OCLC  122758200.CS1 maint: нераспознанный язык (связь)
  25. ^ Мишна Маккот, 1:10
  26. ^ "讚 讬 谞 讬 谞 驻 砖 讜 转". cet.ac.il.
  27. ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - ХаЯд ха-Хазака (Кодекс еврейского закона Маймонида) (на иврите). 7. Иерусалим: Пеэр Ха-Тора. п. 31 [16a] (Хил. Санхедрин 12: 2). OCLC  122758200.
  28. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Санхедрин, стр. 17а. Также Маймонид, Мишне Тора, Синедрион, Глава 9.
  29. ^ Арамейские формулировки этой конкретной статьи вызвали большую путаницу. Кто-то переведет текст: «4-го таммуза книга постановлений была удалена (очищена)» или «4-го таммуза книга постановлений была отменена». Этот перевод послужил поводом для объяснения того, что саддукеи раньше владели книгой постановлений, в которых излагалось, какие наказания должны быть наложены за различные правонарушения, а какие из них не разрешалось записывать в письменной форме, поскольку этот вопрос был полностью передан устно. традиция (Колледж Герцога, s.v. Свиток поста (на иврите)
  30. ^ «Смертная казнь в еврейской традиции». Мое еврейское образование. 20 января 2018 г.
  31. ^ Биале, Рэйчел. «Смертная казнь в еврейских учениях». Согните дугу. 4 октября 2012 г. 2 ноября 2017 г.
  32. ^ Раввин Арье Каплан. Справочник еврейской мысли, Том II, стр. 170-71
  33. ^ Респона Иггерот Моше, Хошен Мишпат против 2, ответ 68
  34. ^ Боксер, Бен Цион. «Заявление о смертной казни, 1960 г.» Труды Комитета по еврейскому закону и нормам 1927-1970 гг., Том III, стр. 1537-1538.
  35. ^ «Позиция реформаторского движения по вопросу о смертной казни». Центр религиозной деятельности.

дальнейшее чтение