Восточное православие в Албании - Eastern Orthodoxy in Albania

Восточное православие в Албании прибыл в область современного Албания в римский период.

В Албании, Восточное православие претерпел множество изменений из-за социально-политических трудностей средневекового периода, что привело к обращению албанского севера в католицизм, а при османах - к повсеместному обращению албанцев в ислам в центральной и южной Албании. После Албанское национальное пробуждение (Рилинджа) В течение 20 века демократические, монархические, а затем и коммунистические правительства следовали за систематической деградиализацией албанской нации и национальной культуры. Благодаря этой политике, как и все другие конфессии в стране, Православие претерпело радикальные изменения. Десятилетия государственного атеизма, закончившиеся в 1991 году, привели к упадку религиозной практики во всех традициях. Посткоммунистический период и отмена правовых и других государственных ограничений на религию позволили Православию возродиться через учреждения это привело к появлению новой инфраструктуры, литературы, образовательных учреждений, международных транснациональных связей и другой социальной деятельности.

История

христианство впервые прибыл в Албанию с Святой Павел в течение 1 века. Святой Павел писал, что он проповедовал в римской провинции Иллирик,^[1] и легенда гласит, что он посетил Дуррес.^[2] Это был Святой Астий, 2 век Иллирийский и Христианин мученик почитаемый Римский католик и Восточно-православный церкви, которые служили епископом Дурреса (Dyrrachium) во времена императора Траяна (98–117). Астиус - святой покровитель и защитник Дурреса. Однако это было с Константин Великий, который выпустил Миланский эдикт и легализовали христианство, что христианская религия стала официальной в странах современного Албания.^[3] Однако раскол 1054 года формализовал раскол христианства на две ветви: католицизм и православие, что отразилось в Албании с появлением католического севера и православного юга.^[4] В 11 веке католическая церковь создала архиепископство в Баре, которое поставило под свой контроль епископства Дриваст, Улцинь, Шкодер и другие.^[4] Таким образом, во второй половине XII века католицизм распространился на север Албании, а в южной части Албании частично проник среди населения.^[4] Религиозный переход от православия к католицизму в северной Албании также был связан с тем, что албанцы использовали обращение в качестве средства противодействия давлению, вызванному геополитическими факторами, такими как конфликты с православными сербами.^[5][6] В момент раскола (1054 г.) албанцы присоединились к Восточной Православной Церкви и все были православными христианами.^[4][5]

Православие в период Османской империи

Официальное османское признание православной церкви привело к терпимости к православному населению до конца 18 века, а традиционализм церковных институтов замедлил процесс обращения в ислам среди албанцев.^[7][8][9] Православное население центральной и юго-восточной Албании находилось под церковной юрисдикцией православных. Архиепископство Охрида, в то время как юго-западная Албания находилась под Константинопольский Патриархат через митрополию Янины.^[10][11] В начале 16 века албанские города Gjirokastër, Kaninë, Delvinë, Влёра, Корча, Këlcyrë, Пермет и Берат все еще были христианами, и к концу 16 века Влёра, Пермет и Химара всё ещё были христианами, в то время как Гирокастр всё больше становился мусульманским.^[10][12] Принятие ислама в городах Албании в целом шло медленно в 16 веке, так как только 38% городского населения стали мусульманами.^[12][13] Город Берат с 1670 года стал в основном мусульманским, и его преобразование частично объясняется отсутствием христианских священников, способных оказывать религиозные услуги.^[14]

Различия между христианскими албанцами центральной Албании и архиепископами Охрида привели к обращению в ислам бекташи, который обращался ко всем, но мало настаивал на соблюдении ритуалов.^[15] Центральная Албания, такая как район Дуррес, к концу 16 века стала преимущественно мусульманской.^[12] Центральная Албания, состоящая из равнин и являющаяся промежуточным звеном между северной и южной Албанией, была центром старого Via Egnatia дорога, которая связала торговые, культурные и транспортные связи, которые находились под прямым административным контролем Османской империи и религиозным мусульманским влиянием.^[16][17] Таким образом, переход в ислам большей части центральной Албании во многом объясняется той ролью, которую ее география сыграла в социально-политическом и экономическом благополучии региона.^[16][17]

В конце восемнадцатого века православные албанцы в большом количестве обратились в ислам из-за русско-турецких войн того периода и событий, подобных спровоцированным Россией. Орловский бунт (1770), который заставил османов рассматривать православное население как союзников Россия.^{[8][14][18][19]} Когда некоторые православные албанцы восстали против Османской империи, Порта ответила и временами применяла силу для обращения православных албанцев в ислам, а также предоставляла экономические меры для стимулирования обращения в религию.^{[8][14][19][20]} В это время в некоторых районах произошел конфликт между новообращенными албанцами-мусульманами и православными албанцами. Примеры включают прибрежные деревни Борщ атакующий Пикерас в 1744 году, заставив некоторых бежать за границу в такие места, как южная Италия.^[21][22] Другие районы, такие как 36 деревень к северу от района Погони, были преобразованы в 1760 году, после чего последовало нападение на православные деревни в районах Колонь, Лесковик и Пермет, в результате чего многие поселения были разграблены и разрушены.^[22]

К концу восемнадцатого века социально-политические и экономические кризисы наряду с номинальным контролем со стороны Османского правительства привели к местному бандитизму, и мусульманские албанские банды совершили набег на греческие, влахские и православные албанские поселения, расположенные сегодня на территории современной Албании и за ее пределами.^{[23][24][25][26]} В Албании эти рейды завершились Виткук, в основном православный албанский центр, Москополь (Албанский: Voskopojë, греческий: Moschopolis), главным образом, центр Влахов, с разрушением как греческой литературной, образовательной и религиозной культуры, так и других небольших поселений.^{[8][20][24][25][26]} Эти события вынудили некоторых валахов и православных албанцев мигрировать издалека в такие места, как Македония, Фракия и так далее.^{[8][20][24][25][26][27]} Некоторые православные люди, известные как новомученики, пытались остановить волну обращения в ислам среди православного албанского населения и были казнены в процессе.^[28] Примечательным среди этих людей был Косма Этолии, (умер в 1779 г.) греческий монах и миссионер, который путешествовал и проповедовал издалека как Круя, открыл много греческих школ, прежде чем его обвинили в российском агенте и казнили власти Османской мусульманской Албании.^[29] Косма выступал за греческое образование и распространение греческого языка среди неграмотных христиан, не говорящих по-гречески, чтобы они могли понимать Священные Писания, литургию и, таким образом, оставаться православными, в то время как его духовное послание почитается среди современных православных албанцев.^[29][30][31] К 1798 году резня, совершенная против прибрежных православных албанских деревень Шенвасил и Нивице-Бубар Али-паша, полунезависимый правитель Пашалик Яниной привела к очередной значительной волне обращения православных албанцев в ислам.^[8][18]

Распределение православных христиан в Албании на основе переписей 1877, 1908 и 1918 годов.

Другие преобразования, например, в районе Лаберия произошло из-за церковных вопросов, когда, например, во время голода местный православный епископ отказался дать перерыв в посте для употребления молока с угрозами ад.^[32] Обращение в ислам также было предпринято по экономическим причинам, которые предлагали выход из тяжелых налогов, таких как джизья или подушный налог и другие сложные османские меры, налагаемые на христиан, одновременно открывая такие возможности, как накопление богатства и так далее.^[7][32][33] Другими многочисленными факторами, которые привели к обращению в ислам, были бедность церкви, неграмотное духовенство, отсутствие духовенства в некоторых областях и богослужение на языке, отличном от албанского.^{[7][14][17][32]} Кроме того, зависимость епископств Дурреса и южной Албании от приходящего в упадок архиепископства Охрида, частично из-за Симония ослабили способность православных албанцев сопротивляться обращению в ислам.^[14][17] Крипто-христианство также происходили в некоторых случаях по всей Албании в таких регионах, как Шпат, среди населения, недавно перешедшего из православия в ислам.^{[34][35][7][28][36]} Горе, пограничный регион, охватывающий современную северо-восточную Албанию и юг Косово, имел славянское православное население, которое обратилось в ислам во второй половине восемнадцатого века из-за отмены Сербский Патриархат Печ (1766) и последующие нестабильные церковные структуры.^[37] Принимая во внимание, что начиная с семнадцатого и увеличиваясь в последующие столетия, в основном славянское православное население теперь албанского приграничного центрально-восточного региона Голлобордэ принял ислам.^[38]

К середине 19 века из-за Танзимат реформы, начатые в 1839 году, которые вводили обязательную военную службу для немусульман, Православная Церковь потеряла приверженцев, поскольку большинство Албанцы стал мусульманином.

Учреждение автокефальной Албанской Православной Церкви

Дальнейшая информация: Православная Автокефальная Церковь Албании

Епископ Фан Ноли, основатель Православной автокефальной церкви Албании.

После обретения Албанией независимости в 1912 году Ноли (который в 1924 году также был политическим деятелем и премьер-министром Албании) отправился в Албанию, где сыграл важную роль в создании Православной Албанской церкви.^[39] 17 сентября 1922 г. Православный Конгресс Собрание в Берате официально заложило основы Албанской православной церкви и провозгласило ее автокефалию.^[40][41] В Вселенский Патриархат Константинополя признал независимость или автокефалию Православной Албанской церкви в 1937 году.^[40]

Гонения на Православие при коммунизме

Хохса пропагандировал, что Албании угрожает религия в целом, поскольку она служит интересам традиционных врагов страны в стиле «троянского коня»; в частности православие Греции и Сербии.^[42] В 1952 году архиепископ Кристофор был обнаружен мертвым; большинство считало, что его убили.

В 1967 году Ходжа закрыл все церкви и мечети в стране и объявил Албанию первой в мире страной. атеист страна. Любое выражение религии, публичное или частное, запрещено законом. Сотни священников и имамов были убит или заключен в тюрьму.

Восточное православие в посткоммунистической Албании

В декабре 1990 года коммунистические власти официально отменили 23-летний запрет на вероисповедание в Албании. В живых осталось 22 православных священника. Чтобы справиться с этой ситуацией, Вселенский Патриарх назначен Анастасиос быть патриархальным Экзарх для Албанской церкви. Как епископ Андруса, Анастасиос делил свое время между своими преподавательскими обязанностями в Афинский университет и архиепископство Иринополь в Кения, который перед назначением переживал трудный период. Он был избран 24 июня 1992 года и вступил на престол 2 августа 1992 года.^[43] Со временем Анастасий завоевал уважение за свою благотворительную деятельность и теперь признан духовным лидером Православной церкви в Албании.

В 1992 году Анастасиос будет использовать заброшенную гостиницу для первоначальной литургии в Дурресе. По состоянию на февраль 2011 года насчитывалось 145 священнослужителей, все из которых были гражданами Албании, окончившими Духовную академию Воскресения Христова. Эта академия также готовит новых членов (мужчин и женщин) к катехизису и другим служениям в различных церковных мероприятиях.

Домашняя деятельность Анастаса в Албании включает восстановление различных православных церквей, конфискованных коммунистическими властями, восстановление 150 церквей, а также дополнительные инвестиции в школы и благотворительные организации для бедных.

Еще одним важным вступлением Анастаса была радиостанция Нгьялла, которая проповедует духовную, образовательную, музыкальную и информативную информацию о религии. ^[44]

В 1999 году, когда Албания приняла волны беженцев из Косово, Ортодоксальная автокефальная церковь Албании в сотрудничестве с донорами и другими международными религиозными организациями (особенно ACT и WCC) возглавила обширную гуманитарную программу на сумму более 12 миллионов долларов, в которой приняли участие 33 000 косовцев. это два лагеря, снабжающие их продуктами питания, одеждой, медицинской помощью и другими товарами.

Помимо двух церковных средних школ, он создал три начальных школы (1-9 классы), 17 детских садов и два института профессионального обучения (названных «Дух любви», созданных в Тирана в 2000 г.), которые, как говорят, являются первыми в своем роде в Албании и предоставляют образование в области управления группами, ИТ-учета, компьютерных наук, медицинских лабораторий, реставрации и консервации произведений искусства и византийской иконографии.^[44] В Гирокастре 1 профессиональная школа, детский дом «Православный дом надежды», общежитие для девочек, также оказали техническую и материальную поддержку многим государственным школам.

Для ухода за православными сооружениями, считающимися национальными памятниками культуры, было создано Управление культурного наследия. При церквях организован ряд хоров. Также был сформирован византийский хор, выпускавший кассеты и компакт-диски. Создана мастерская по реставрации и росписи икон с целью обучения нового поколения художников, возрождения богатых традиций иконописи. Церковь также спонсировала важные академические публикации, документальные фильмы, академические симпозиумы и различные выставки иконографии, кодекса, детские проекты и другие связанные с культурой темы.

Православная Автокефальная Церковь Албании активно участвует на равных в мероприятиях Православной Церкви по всему миру. Он является членом Конференции европейских церквей (в которой архиепископ Анастасий является вице-президентом с декабря 2003 года), Всемирного совета церквей (архиепископ Анастасий был избран одним из восьми президентов в 2006 году), и крупнейшая межконфессиональная организация в мире «Религии за мир» (в 2006 году Анастасиос был избран Почетным президентом). Он также принимает активное участие в различных экуменических конференциях и программах. Православная автокефальная церковь Албании вносит свой вклад в усилия по мирному сотрудничеству и солидарности в регионе и за его пределами.

Споры

Снос и конфискация государственными органами

В августе 2013 г. прошли демонстрации.^[45] православной общиной Пермет в результате конфискации Собора Успение Богородицы и насильственное изъятие священнослужителей и религиозных артефактов из храма государственными властями.^[46][47] Собор якобы не был полностью возвращен Православной Албании после восстановления демократии в стране.^[48] Инцидент вызвал реакцию Православной церкви Албании, а также спровоцировал дипломатическое вмешательство Греции.^[47][49]

В августе 2015 года албанская полиция снесла отреставрированный православный храм г. Святой Афанасий в Дерми, Химара, поскольку неделями ранее местные власти объявили это «незаконным строительством».^[50] Об этом заявила Православная автокефальная церковь Албании акт вандализма, осквернение и нарушение церковного имущества и это также вызвало дипломатические протесты со стороны Греции.^[50] Это второй снос церкви, первый произошел в эпоху Народная Республика Албания, но в то время церковь была перестроена местной православной церковью после восстановления демократии в стране (1991 г.).^[50][51] Правительство Албании обещало восстановить церковь после археологических раскопок.^[50][52] Снос религиозного памятника также вызвал резкую реакцию со стороны Европейская комиссия.^[53]

В апреле 2020 года албанская полиция штурмовала несколько домов этнических греков в Химара и допросили местных жителей в связи с установлением креста в периболе местного православного монастыря Животворящий Весна Богородица Афалийская. В связи с этим несколько местных жителей посетили местный полицейский участок, но вместо этого были немедленно арестованы под предлогом нарушения COVID-19 карантин.^[54][55]

Физическим лицам

Существует широко распространенное мнение, что православная вера связана с теориями заговора, в которых отождествление с греческими экспансионистскими планами классифицирует их как потенциальных врагов государства.^[56]

В начале 2014 года во время поездки в США архиепископа Анастасия встретили протестующие из албанской диаспоры, которые выступают против его положения в качестве главы церкви из-за того, что он из Греции.^[57] Принимая во внимание, что глава Албанской Православной Церкви и некоторые епископы из Греции, Фатос Клоси, бывший глава албанского интеллект заявил в интервью средствам массовой информации в апреле 2014 года, что Албанская православная церковь находится под контролем Греции и больше не является албанским учреждением.^[58] Комментарии Клоси были восприняты в Албании как противоречивые, их осудила церковь, а также вызвали дискуссии в СМИ в то время.^[59][60][61]

17 апреля 2016 года Албанская православная церковь создала новую епархию в Эльбасане.^[62] Против ее создания выступает отец Николла Марку, который руководит местной церковью Святой Марии и порвал связи с Албанской православной церковью в 1990-х годах.^[62] Спор продолжается, поскольку Албанская православная церковь считает правление Марку над церковью незаконным.^[62] Разногласия Марку с православной церковью в основном связаны с тем, что Анастасиос Яннулатос является гражданином Греции, возглавляющим церковь в Албании с утверждениями, что это продвигало подразделения среди православной общины и греческий «шовинизм».^[62] Марку как причина célèbre на протяжении многих лет албанские СМИ изображали его «бунтующим патриотом».^[62] Тем не менее, он пользуется очень ограниченной поддержкой в ​​Албании.^[63]

Православная Автокефальная Церковь выступила против легализации однополые браки для ЛГБТ общины в Албании, а также лидеры мусульманской и католической церкви страны.^[64][65]

Демография

Историческая демография

Хотя ислам является доминирующей религией в Албании, в южных регионах православное христианство традиционно было преобладающей религией до провозглашения независимости Албании (1913 г.). Однако в последующие годы их количество уменьшилось:^[66]

Год	Православные христиане	Мусульмане
1908	128,000	95,000
1923	114,000	109,000
1927	112,000	114,000

Тем не менее, часть этого снижения объясняется изменением границ округов новой независимой Албанией.^[67] Кроме того, православные христиане Южной Албании имели большую тенденцию к миграции, чем их мусульманские соседи (сначала, по крайней мере) в начале 20 века. Многие из православных албанцев в конечном итоге вернутся из западных стран, в которые они эмигрировали.^[68]

При падении империи Оттомонов, согласно последней переписи населения Османской империи 1908 года и проведенной Австрией переписи населения Албании 1918 года, регионы, в которых сохранился самый высокий процент ортодоксальных албанцев, а в некоторых случаях абсолютное большинство, находились на юге (особенно вокруг Саранды, Гирокастры, Пёрмети, Лесковику, Поградеци и Корчи^[67]) и регион Мизеке в Центральной Албании (особенно вокруг Фиера, где они составляли подавляющее большинство населения). Также было большое албанское православное население в районах Эльбасана и Берата. Вопреки стереотипу о том, что православными являются только тоски, православные албанцы также присутствовали на Севере, где они были рассредоточены с низкой частотой в большинстве регионов.^[69] Православные албанцы достигли больших размеров в некоторых северных городах: Дурреси (36%), Кавая (23%) и Эльбасани (17%).^[70] Ортодоксальные албанцы, как правило, жили либо в городских центрах, либо в высокогорных районах, но редко в сельских низменных районах (за исключением района Мизеке).

Перепись 2011 года и реакции

По данным переписи 2011 года заявленная религиозная принадлежность населения составила: 56,7%. Мусульмане, 13,79% незаявленных, 10,03% Католики, 6,75% православных, 5,49% других, 2,5% атеистов, 2,09% Бекташи и 0,14% других христиан.^[71] Однако Православная Церковь Албании официально отвергла конкретные результаты, как «совершенно неверные и неприемлемые».^[72]

Хотя вопрос о религии был факультативным, и на него должны были ответить только те, кто пожелал, как и вопрос об этническом происхождении, он стал центральным предметом обсуждения и интереса этой переписи.

Албанская православная церковь отказалась признать результаты, заявив, что они резко недопредставили количество православных христиан, и отметили различные признаки этого и то, как это могло произойти.^[73] Православная церковь заявила, что по ее собственным подсчетам, православный процент должен был составлять около 24%, а не 6,75%.

В дополнение к бойкоту переписи, православные цифры также могут быть недостаточно представлены, потому что персоналу переписи не удалось связаться с очень большим количеством людей на юге, который традиционно является оплотом православных.^{[74][75][76][77]} Более того, Православная церковь заявила, что согласно анкете, которую она разослала своим последователям во время двух воскресных литургий в городских центрах, таких как Дурреси, Берати и Корча, на самом деле установили контакт только с 34% ее последователей.^[73] Были и другие серьезные обвинения в поведении переписчиков, которые могли повлиять на результаты переписи 2011 года. Сообщалось о некоторых случаях, когда рабочие заполняли анкету о религии, даже не спрашивая участников, или что рабочие использовали запрещенные карандаши.^[78] В некоторых случаях общины заявляли, что переписчики даже не связывались с ними.^[79] В дополнение ко всем этим нарушениям, опубликованные предварительные результаты, казалось, дали совершенно разные результаты: 70% респондентов отказались заявить о своей вере в какую-либо из перечисленных конфессий.^[80] по сравнению с только 2,5% атеистов и 13,8% необъявленных в окончательных результатах. Ортодоксальный албанский политик Дритан Прифти, который в то время был видным Депутат для Myzeqe регион указал, что колеблющиеся показатели переписи православной общины вызваны «антиправославной повесткой дня» в Албании.^[81]

Православные албанцы были не единственными, кто утверждал, что перепись недостаточно представила их численность: руководство Бекташи также раскритиковало результаты, которые еще более резко снизили их представленность до 2%, и заявило, что проведет собственную перепись, чтобы опровергнуть результаты, в то время как Организации меньшинств греков (в основном православных) и цыган (в основном мусульман) также утверждали, что они недопредставлены, при этом греческая организация «Омония» утверждала, что это было связано с недостаточной представленностью православного населения.^[79]

Согласно Совет Европы («Третье заключение Совета Европы по Албании, принятое 23.11.2011»). Перепись населения «не может считаться надежной и точной, поднимает вопросы совместимости с принципами, закрепленными в статье 3 Рамочной конвенции… Консультативный комитет считает, что к результатам переписи следует относиться с предельной осторожностью, и призывает власти не полагаться исключительно на данные о национальности, собранные в ходе переписи, при определении своей политики по защите национальных меньшинств ».^[82]

Более того, Всемирный совет церквей Генеральный секретарь (ВСЦ) преподобный д-р Олав Фиксе Твейт выразил обеспокоенность по поводу методологии и результатов переписи населения Албании 2011 года. Он поднял вопросы относительно надежности процесса, который, по его словам, имеет последствия для прав религиозных меньшинств. и религиозные свободы, гарантированные конституцией страны. Твейт выразил эту озабоченность в письмах, направленных в начале мая президенту ВСЦ архиепископу Анастасиосу, профессору д-ру Хайнеру Билефельдту, Специальному докладчику ООН по вопросам свободы религии или убеждений, а также правительству Албании.^[83]

Галерея

• 

  Церковь Успения Пресвятой Богородицы, Лабова и Крикит, Албания

• 

  Святой Николай в Месопотам, Албания

• 

  Монастырь Арденица в Арденика, Албания.

• 

  Старая православная церковь в Берате

Смотрите также

• Православная Автокефальная Церковь Албании
• Архиепископ Албанский Анастасий
• Религия в Албании
• Албанская византийская католическая церковь
• Христианство в Албании

использованная литература

Цитаты

1. "Пол, св." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
2. Раймонд Зикель и Уолтер Р. Иваскив, редакторы. (1994). ""Древние иллирийцы, "Албания: исследование страны". [1]. Получено 9 апреля 2008. Внешняя ссылка в | работа = (Помогите)
3. «Каковы истоки современных албанцев?».
4. Рамет 1998, п. 202.
5. Ставрианос 2000 С. 497–498. «Религиозные различия существовали и до прихода турок. Первоначально все албанцы принадлежали к Восточной Православной церкви, к которой они были присоединены во время раскола между Римской и Константинопольской церквями. Затем геги в Север принял католицизм, очевидно, чтобы лучше противостоять давлению православных сербов. Таким образом, албанцы были разделены между католической и православной церквями еще до турецкого вторжения ».
6. Копанский 1997 С. 193–194.
7. Ледерер 1994 С. 333–334.
8. Рамет 1998, п. 203. "Османское завоевание между концом четырнадцатого века и серединой пятнадцатого века привело к появлению третьей религии - ислама, но турки сначала не применяли силу в его экспансии, и только в 1600-х годах этот масштабный началось обращение в ислам - в первую очередь среди албанских католиков. "; стр.204. «Православная община пользовалась широкой терпимостью со стороны Высокой Порты до конца восемнадцатого века»; п. 204. «В конце восемнадцатого века русские агенты начали подстрекать православных подданных Османской империи против Великой Порты. В русско-турецких войнах 1768-74 и 1787-91 годов православные албанцы восстали против турок. во время второго восстания «Новая Академия» в Воскопое была разгромлена (1789 г.), и в конце второй русско-турецкой войны более тысячи православных бежали в Россию на русских военных кораблях. В результате этих восстаний Порта теперь применила силой исламизировать албанское православное население, добавив экономические стимулы для обеспечения положительного стимула. В 1798 году Али-паша из Янины возглавил османские войска против верующих христиан, собравшихся в их церквях, чтобы отпраздновать Пасху в деревнях Шен-Василь и Нивица-э-Бубарит. эти верующие напугали албанских христиан в других районах и вызвали новую волну массового обращения в ислам ».
9. Ergo 2010, п. 26.
10. Ergo 2010, п. 37.
11. Гиакумис 2010 С. 79–81.
12. Гиакумис 2010, п. 84.
13. Ergo 2010, п. 38.
14. Скенди 1967a С. 10–13.
15. Виннифрит 2002, п. 107. «Но трудные архиепископы Охрида, должно быть, привели к некоторым различиям в их пастве. Были доступны менее спорные религии. Так получилось, что обращение в ислам в центральной Албании было облегчено силой культа Бекташи, мистической веры, созданной обращаться ко всем, мало требуя строгих правил соблюдения ».
16. Пистрик 2013, п. 78.
17. Скенди 1956 С. 316, 318–320.
18. Скенди 1956 С. 321–323.
19. Виккерс 2011, п. 16.
20. Коти 2010 С. 16–17.
21. Калливретакис 2003, п. 233.
22. Хаммонд 1967, п. 30.
23. Анскомб 2006, п. 88.
24. Хаммонд 1976, п. 62.
25. Кукудис 2003 С. 321–322. "Особенно интересен случай Виткука к югу от Мошополиса, который, кажется, принимал непосредственное участие в развитии города, хотя далеко не ясно, был ли он населен валахами в славные дни до 1769 года. Вполне возможно, что в нем жили валахи. до 1769 года, хотя арваниты, безусловно, были гораздо более многочисленной, если не самой многочисленной группой населения. Это также подтверждается языковыми особенностями беженцев, которые бежали из Виткука и сопровождали волны уходящих влахов. Сегодня он населен арванитами и влахами. хотя предки современных жителей Влаха прибыли после того, как деревня была покинута ее предыдущими жителями, и в основном являются потомками Арванитовлаха. Они - бывшие кочевники-пастухи, которые постоянно поселились в Виткуке »; п. 339. "В то же время, или, возможно, незадолго до этих событий в Мошополисе, непокорные арнауты также напали на меньшие влахские и арванитские общины вокруг. Влахские жители Лленге, Ниче, Грабова, Шипцке и деревень Влах на Граммосе, таких как Николич, Линотопи и Граммуста, и жители Виткука и даже последних албаноязычных христианских деревень на Опаре оказались во власти хищных арнаутов, против которых никто не мог противостоять. решение заключалось в том, чтобы бежать ... В этот период семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились рядом с несколькими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев прибыли из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабови, Николичи, Ниша, Лленге и Колонджэ ".
26. Jorgaqi 2005 С. 38–39.
27. Виннифрит 2002, п. 109. «Из этих виткуков ... Все эти деревни имеют влахский элемент в своем населении, и согласно традиции влахов они были большими и важными ... Эта культура, конечно же, была греческой культурой ...
28. Гиакумис 2010 С. 89–91.
29. Элси 2001 С. 59–60.
30. Элси 2000, п. 48.
31. Макридж 2009 С. 58–59.
32. Гиакумис 2010 С. 86–87.
33. Норрис 1993 С. 47–48.
34. Рамет 1998, п. 210. «В целом, наметилась закономерность. Когда Османская империя подверглась нападению со стороны католиков, местных католиков вынудили обратиться в другую веру, а когда нападение на Османскую империю произошло из православной России, на местных православных оказывалось давление с целью изменить веру. "
35. Скенди 1967b, стр. 235–242 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFSkendi1967b (Помогите).
36. Пистрик 2013 С. 79–81.
37. Duijzings 2000, п. 16.
38. Лиманоски 1989, п. 74.
39. Остин 2012, п. 4.
40. Biernat 2014 С. 14–15.
41. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-16. Получено 2017-04-30.
42. Рассел Кинг, Никола Май (2013). Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии. Книги Бергана. п. 35. ISBN  9780857453907.
43. Albanien: Geographie - Historische Anthropologie - Geschichte - Kultur ... Питер Джордан, Карл Казер, Вальтер Лукан, Стефани Шванднер-Сиверс, Хольм Сундхауссен стр. 302 [2]
44. Форест, Джим Воскресение Церкви в Албании, Публикация Всемирного Совета Церквей, август 2002 г., ISBN  2-8254-1359-3
45. Баркас, Панайотис. «Жестокие столкновения с духовенством и верующими в Пермете». skai.gr. Афинское информационное агентство. Получено 18 октября 2015.
46. «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2014 год: Албания» (PDF). state.gov/. США, Государственный департамент. п. 4. Получено 20 октября 2015.
47. Диамадис, Панайотис (весна 2014 г.). «Битва двух голов: Эпир в 21 веке» (PDF). Журнал политики Фонда Американского Греческого института: 7–8. Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 18 октября 2015. Во время празднования Успения Пресвятой Богородицы 16 августа 2013 года частные службы безопасности и муниципальные власти жестоко изгнали духовенство и верующих из православной церкви в Премети. Также были конфискованы религиозные предметы, такие как иконы и утварь.
48. Watch, Human Rights; [Исследовано, Хельсинки; Абрахамс], написанный Фредом (1996). Права человека в посткоммунистической Албании. Нью-Йорк [u.a.]: Хьюман Райтс Вотч. п. 157. ISBN  9781564321602. Еще одним предметом разногласий между Албанской Православной Церковью и правительством Албании является возвращение церковного имущества .... Кроме того, многие святые иконы и сосуды Православной Церкви хранятся в национальных музеях, предположительно из-за обеспокоенности правительства Албании. с охраной этих ценных объектов .... другое церковное имущество, которое якобы не было полностью возвращено государством, включая Успенский собор в Пермете
49. «Конфликт в Пермете из-за церкви, полиция берет под контроль Дом культуры». Независимое балканское информационное агентство. 28 августа 2013 г.. Получено 18 октября 2015.
50. Эребара, Гьердж (26.08.2015). "Снос албанской церкви в Анже, Греция". BalkanInsight. Получено 26 октября 2015. «Албанская полиция снесла оспариваемую церковь святого Афанаса в южной деревне Дерми, что вызвало гнев Православной церкви и соседней Греции, которая поддерживает миссию церкви. Православная церковь назвала это актом вандализма с осквернением и нарушением церковной собственности. ... Полиция использовала тяжелую технику, чтобы превратить в руины крышу, построенную в 1994 году, чтобы закрыть фундамент гораздо более старой церкви, разрушенной в коммунистическую эпоху. Отреставрированная церковь была объявлена ​​"незаконной постройкой" местными властями в муниципалитете Химара через две недели назад, натравливая албанских националистов против поддерживаемой греками православной церкви ... Говоря о церкви, премьер-министр Рама сказал в понедельник, что «старая церковь в Дерми будет восстановлена ​​во имя национального наследия [над] парковкой. 'это незаконно, что они называют церковью ".
51. «Пресс-релиз 26.08.2015-Разрушена православная церковь Святого Афанасия, Дхерми (Дримадес), Химара». orthodoxalbania.org. Православная Автокефальная Церковь Албании. Получено 26 октября 2015.
52. Николли, Фатмира (27.08.2015). "Албанский Йорго Горо: Киша и Шен Танасит до të rindërtohet, varri i Katalanos është pjesë e projektit [Джордж Горо: Церковь Святого Афанасия будет восстановлена, могила Каталано является частью проекта". BalkanWeb. Получено 4 ноября 2015. "Po, do та kërkojmë varrin e Nilo Katalanos. Do të vazhdojë gërmimi nga arkeologët për nxjerrjen e themeleve dhe të gjitha detajeve dhe më pas do të behet projekti në bashketepunim e Monumenur. Kështu është shprehur dije për "Gazeta Shqiptare", kryetari i Bashkisë së Himarës, Jorgo Goro. I pyetur për kohën e shembjes, ai bën me dije se ishte lajmëruar prifti i fshatit për prishjen dhe se kishte kohë deri në 10 për të hequr sendet nga objekti ... пор нджэ ndërtim pa leje mbi rrënojat e një кише mbi 500-vjeçare me historyi dhe rëndësi тэ veçantë për zonën dhe Shqipërinë, gjë që e dinë edhe pjesa më e madhe e banorëve të Dher. Objektin në fjale duam ta rindërtojmë, герцог i dhënë vlerat e duhura Historike dhe kulturore zonës. Vlerësim të veçantë e nderim i historyisë së të parëve tanë si pionierë të Rilindjes. [Да, мы будем искать могилу Нило Каталано. Мы продолжим раскопки археологами и раскопки до фундамента со всеми деталями, которые затем станут проектом в сотрудничестве с сектором памятников культуры. Об этом вчера для "Gazeta Shqiptare" заявил мэр Химары Джордж Горо. Отвечая на вопрос о времени сноса, он предполагает, что деревенский священник был уведомлен о сносе за день до этого и имел время до 10, чтобы убрать предметы из здания ... Для меня это опрометчивая реакция, потому что сноса нет. объект поклонения, но незаконное строительство на руинах церкви с 500-летней историей, имеющей особое значение для региона и Албании, о чем знает большинство жителей Дерми. Рассматриваемый объект мы хотим перестроить, придав ему надлежащие ценности историко-культурного района. Особая признательность и честь истории наших предков как пионеров Возрождения.] "
53. «Европейская комиссия критикует Албанию за инцидент с церковью Дерми». Независимое балканское информационное агентство. Получено 4 ноября 2015. Европейская комиссия резко отреагировала на снос православной церкви на юге Албании и призвала албанские власти уважать религиозные свободы граждан страны, а также включила этот инцидент в готовящийся к публикации Отчет о прогрессе.
54. «Ωμή αλβανική πρόκληση εν μέσω κοροναϊού για την τοποθέτηση σταυρού στη Χειμάρρα». in.gr. Получено 11 июля 2020.
55. Саввидис, Панагиоти (6 апреля 2020 г.). «Χειμάρρα: Η αλβανική αστυνομία εκφοβίζει ομογενείς που ύψωσαν τεράστιο σταυρό». ProtoThema (на греческом). Получено 11 июля 2020.
56. Тодорова Мария︡ Николаева. Балканские идентичности: нация и память. Издательство C. Hurst & Co., 2004 г.ISBN  978-1-85065-715-6, п. 107
57. Сина, Бекир (28 января 2014 г.). "Protestë kundër kryepeshkopit Anastasios në hyrje të Fordham University [протест против архиепископа Анастасия при входе в Фордхэмский университет] ". Иллирия. Проверено 14 июня +2016.
58. Ндреника, Денион (3 марта 2014 г.). "Fatos Klosi: Kisha Ortodokse më keq se islamikët, «pendesa» për vrasjen e Tivarit [Фатос Клоси: Православная церковь хуже исламистов, «раскаяние» за убийство Тивари] ". Иллирия. Проверено 14 июня +2016.
59. Тема Online (12 декабря 2012 г.). «Фатос Клоси: Kisha greke si structure diktatoriale, s'duron impressione ndryshe [Фатос Клоси: Греческая церковь как диктаторская структура, она не имеет различных мнений]». Газета Тема. Проверено 14 июня +2016.
60. Республика (09 апреля 2014 г.). "KOASH pas deklaratave të Fatos Klosit: Qëndrime Arbitrare dhe çorient Portuguese. Киша э Шкиперисэ Ште Autoqefale. Ringritjen e saj e inicioi Patriarkana [KOASH после заявлений Фатоса Клоси: Произвольное и вводящее в заблуждение отношение было инициировано Церковью произвольных и вводящих в заблуждение позиций. Патриархат] ». Республика. Проверено 14 июня +2016.
61. KohaNet (9 апреля 2014 г.). "[https://web.archive.org/web/20161018010531/http://koha.net/?id=27&l=5733Kisha Архивировано 2016-10-18 на Wayback Machine Ortodokse kundër Fatos Klosit: Hedh helm s'varemi nga greku [Православная церковь против Фатоса Клоси: Он бросает яд, хотя мы не зависим от греков] ". KohaNet. Проверено 14 июня +2016.
62. Медждини, Фатьона (4 апреля 2016 г.). "Новая епархия вновь открывает старые раны в албанской церкви ". Balkaninsight. Проверено 14 июня 2016 года. «Создание новой епархии в Албанской православной церкви вызвало гневный скандал между церковными властями и мятежным священником, который в прошлом часто обвинял ее в том, что она действует как агент Греции. Эльбасанская епархия 17 апреля была яростно осуждена во вторник местным священнослужителем отцом Николлой Марку, который долгое время выступал против этнически греческого главы церкви архиепископа Януллатоса. Отец Марку, который руководит церковью Святой Марии в Эльбасане, заявил недавно назначил епископа или митрополита Эльбасанского Андони в отставку. Возглавляемая архиепископом Януллатосом, Церковь неоднократно вступала в споры с отцом Марку, которого СМИ часто называют мятежным патриотом ... Возглавляемая архиепископом Януллатосом, Церковь неоднократно повторяла споры с отцом Марку, которого СМИ часто называют мятежным патриотом. Представитель Албанской церкви Тома Дима сказал BIRN, что отец Марку не имеет официальных отношений с церковью, которая считает его только «частным лицом» ... Отец Марку s отделился от местной православной церкви с 1990-х годов, считая ее оплотом греческого шовинизма и разжигателем разногласий в православном сообществе ».
63. Леустин, Люциан (2014). Восточное христианство и политика в XXI веке. Рутледж. п. 234. ISBN  9781317818663.
64. «Албания» одобряет однополые браки'". BBC. 30 июля 2009 г.. Получено 17 августа 2016.
65. Чако, Мирон (17 мая 2016 г.). "[https://web.archive.org/web/20161018043525/http://www.tiranaobserver.al/perse-kisha-orthodhokse-eshte-kunder-martesave-homoseksuale/ В архиве 2016-10-18 на Wayback Machine Пэрсе Киша Ортодхокс ёште кундэр мартесаве «гомосексуал»? [Почему Православная Церковь против «гомосексуальных» браков?] ». Tirana Observer. Проверено 14 июня +2016.
66. Нусбергер Анжелика, Вольфганг Стоппель (2001), Minderheitenschutz im östlichen Europa (Albanien) (PDF) (на немецком языке), Universität Köln, p. 75, п. 14
67. Псомас, Ламброс А. Синтез населения Южной Албании (2008). [3]
68. Де Рэппер, Жиль. Религия в посткоммунистической Албании: мусульмане, христиане и идея «культуры» в Деволле, южная Албания (2008). [4]
69. Грюбер, Зигфрид. Региональные различия в моделях брака в Албании в начале 20 века. Доступно здесь: http://www-gewi.uni-graz.at/seiner/marriage_patterns.html
70. Демографические карты Франца Сейнера, основанные на данных австрийской переписи населения Албании 1918 года. Доступно здесь: http://www-gewi.uni-graz.at/seiner/de density.html
71. «Албанская перепись 2011 года» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-11-14. Получено 2017-04-30.
72. «Официальное заявление: результаты переписи 2011 года в отношении православных христиан в Албании абсолютно неверны и неприемлемы». orthodoxalbania.org. Архивировано из оригинал 3 февраля 2014 г.. Получено 22 января 2014.
73. «Официальное заявление: результаты переписи 2011 года в отношении православных христиан в Албании абсолютно неверны и неприемлемы». orthodoxalbania.org. Архивировано из оригинал 14 июля 2014 г.. Получено 22 января 2014.
74. Киша Ортодоксе: перепись S’njohim - Top Channel
75. "AK- Nishanit: Hiqi 'Urdhrin e Skënderbeut' Janullatosit, dekoro themeluesit e Kishës Autoqefale Shqiptare (LETRA) | Gazeta Tema". Архивировано из оригинал на 2015-05-16. Получено 2017-04-30.
76. "Prifti: Në Shqipëri ka një axhendë anti-ortodokse | Gazeta Tema". Архивировано из оригинал на 2017-07-29. Получено 2017-04-30.
77. "INTERVISTA / Vangjel Dule: Autorët e censusit, manageëtë realitetit. Rezoluta çame? Historia nuk ribëhet | Gazeta Tema". Архивировано из оригинал на 2015-09-24. Получено 2017-04-30.
78. "Censusi, shumë prej pyetjeve plotësoheshin nga vetë anketuesit | Gazeta Tema". Архивировано из оригинал на 2015-09-24. Получено 2017-04-30.
79. «Окончательные результаты переписи вызывают опасения по поводу точности». Tirana Times. 19 декабря 2012. Архивировано с оригинал 28 мая 2014 г.
80. "Censusi permbys fete, 70 per qind refuzojne ose nuk e deklarojne besimin". Shqiperia.com.
81. Тема Online (12 декабря 2012 г.). "Прифти: Në Shqipëri ka një axhendë anti-ortodokse [Прифти: В Албании существует антиправославная повестка дня] В архиве 2017-07-29 в Wayback Machine ". Газета Тема. Проверено 14 июня +2016.
82. Третье заключение по Албании, принятое 23 ноября 2011 г. Опубликовано в Страсбурге 4 июня 2012 г. Доступно здесь: http://www.coe.int/t/dghl/monitoring/minorities/3_fcnmdocs/PDF_3rd_OP_Albania_en.pdf
83. Генеральный секретарь ВСЦ

Источники

• Анскомб, Фредерик (2006). «Албанцы и» горные бандиты"". В Анскомбе, Фредерик (ред.). Османские Балканы, 1750–1830 гг.. Принстон: Издательство Маркуса Винера. С. 87–113. ISBN  9781558763838. Архивировано из оригинал на 2016-01-25.
• Остин, Роберт Клегг (2012). Основание балканского государства: эксперимент Албании с демократией, 1920-1925 гг.. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  9781442644359.
• Бирнат, Агата (2014). «Албания и албанские эмигранты в Соединенных Штатах перед Второй мировой войной». В Mazurkiewicz, Анна (ред.). Восточно-Центральная Европа в изгнании Том 1: Трансатлантические миграции. Кембридж: Издательство Кембриджских ученых. С. 9–22. ISBN  9781443868914.
• Блуми, Иса (2011). Восстановление османов, альтернативные балканские современности: 1800–1912 гг.. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9780230119086.
• Бабуна, Айдын (2004). «Боснийские мусульмане и албанцы: ислам и национализм». Документы о национальностях. 32 (2): 287–321. Дои:10.1080/0090599042000230250.
• Клейер, Натали (2005). "Le meurtre du pretre: Acte fondateur de la mobilization nationaliste albanaise à l'aube de la révolution Jeune Turque [Убийство священника: основополагающий акт албанской националистической мобилизации накануне революции младотурков]". Балканология. IX (1–2).
• Клейер, Натали (2005b). «Конвергенции и расхождения в национализме на примере Албании». В Детрезе, Раймонд; Plas, Питер (ред.). Развитие культурной идентичности на Балканах: конвергенция против расхождения. Брюссель: Питер Ланг. С. 213–226. ISBN  9789052012971.
• Де Рэппер, Жиль (2009). «Пелазгические встречи на греко-албанском приграничье. Динамика границ и возврат к древнему прошлому в Южной Албании» (PDF). Антропологический журнал европейских культур. 18 (1): 50–68. Дои:10.3167 / ajec.2009.180104.
• Duijzings, Герлахлус (2000). Религия и политика идентичности в Косово. Лондон: Hurst & Company. ISBN  9781850654315.
• Элси, Роберт (2000). «Христианские святые Албании». Балканистика. 13 (36): 35–57.
• Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры. Лондон: Hurst & Company. ISBN  9781850655701.
• Эрго, Дритан (2010). «Ислам на албанских землях (XV-XVII века)». В Schmitt, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура в юго-восточной Европе, говорящей на албанском языке]. Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. С. 13–52. ISBN  9783631602959.
• Гаврих, Джордж (2006). Полумесяц и орел: османское владычество, ислам и албанцы, 1874–1913 гг.. Лондон: IB Tauris. ISBN  9781845112875.
• Гиакумис, Константинос (2010). "Православная церковь в Албании под властью Османской империи 15-19 века". В Schmitt, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура в юго-восточной Европе, говорящей на албанском языке]. Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. С. 69–110. ISBN  9783631602959.
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1967). Эпир: география, древние руины, история и топография Эпира и прилегающих территорий. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  9780198142539.
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1976). Миграции и вторжения в Грецию и прилегающие районы. Парк-Ридж: Нойес Пресс. ISBN  9780815550471.
• Джоргаки, Нашо (2005). Джета и Фан С. Нолит: Веллими 1. 1882–1924 [Жизнь Фан С. Ноли: Том 1.1882–1924]. Тирана: Ombra GVG. ISBN  9789994384303.
• Калливретакис, Леонид (2003). "Νέα Πικέρνη Δήμου Βουπρασίων: το χρονικό ενός οικισμού της Πελοποννήσου τον 19ο αιώνα (και η περιπέτεια ενός πληθυσμού) [Неа Pikerni демок Vouprassion: Хроника поселения 19 века Пелопоннесской (и похождения населения)]" (PDF). В Панагиотопулос, Василис; Калливретакис, Леонид; Димитропулос, Димитрис; Коколакис, Михалис; Олибиту, Евдокия (ред.). Πληθυσμοί και οικισμοί του ελληνικού χώρου: ιστορικά μελετήματα [Население и поселения греческих деревень: исторические очерки]. Тетрадия Эргазиас. Афины: Институт неогеленских исследований. С. 221–242. ISSN  1105-0845.
• Коколакис, Михалис (2003). Το ύστερο Γιανιώτικο Πασαλίκι: χώρος, διοίκηση και πληθυσμός στην τουρκοκρατούμενη πειρο πειρο (1820–1913 гг.), Население Османской империи (1820–1913 гг.), Население Османской империи, пасс.. Афины: EIE-ΚΝΕ. ISBN  978-960-7916-11-2.
• Копански, Атуаллах Богдан (1997). «Исламизация албанцев в средние века: первоисточники и затруднения современной историографии». Исламские исследования. 36 (2/3): 191–208. JSTOR  23076194.
• Коти, Дори (2010). Monografi për Vithkuqin dhe Naum Veqilharxhin [Монография Виткука и Наума Векилхаркси]. Поградец: DIJA Poradeci. ISBN  978-99956-826-8-2.
• Кукудис, Астериос (2003). Влахи: метрополия и диаспора. Салоники: Zitros Publications. ISBN  9789607760869.
• Ледерер, Дьердь (1994). «Ислам в Албании». Обзор Центральной Азии. 13 (3): 331–359. Дои:10.1080/02634939408400866.
• Лиманоски, Ниджази (1989). Islamskata Religija i islamiziranite Makedonci [Исламская религия и исламизированные македонцы]. Скопье: Македонская книга.
• Макридж, Питер (2009). Язык и национальная идентичность в Греции, 1766–1976 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199599059.
• Малькольм, Ноэль (2002). «Мифы об албанской национальной идентичности: некоторые ключевые элементы». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанская идентичность: миф и история. Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр.70 –87. ISBN  9780253341891.
• Нициакос, Василис (2010). На границе: трансграничная мобильность, этнические группы и границы на албанско-греческой границе. Берлин: LIT Verlag. ISBN  9783643107930.
• Норрис, Гарри Тирлуолл (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром. Колумбия: Университет Южной Каролины Press. ISBN  9780872499775.
• Пипа, Арши (1989). Языковая политика в социалистической Албании. Боулдер: Восточноевропейские монографии. ISBN  9780880331685.
• Пистрик, Экхард (2013). «Межрелигиозная культурная практика как живая реальность: пример мусульманских и православных пастырей в Средней Албании». Антропологический журнал европейских культур. 22 (2): 72–90. Дои:10.3167 / ajec.2013.220205.
• Поултон, Хью (1995). Кто такие македонцы?. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  9781850652380.
• Путо, Артан; Маурицио, Изабелла (2015). «От южной Италии до Стамбула: траектории албанского национализма в трудах Джироламо де Рада и Шемседдина Сами Фрашери, ок. 1848–1903». В Маурицио Изабелла; Зану, Константина (ред.). Средиземноморские диаспоры: политика и идеи в долгом XIX веке. Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN  9781472576668.
• Скенди, Ставро (1956). «Религия в Албании во время османского владычества». Südost Forschungen. 15: 311–327.
• Рамет, Сабрина (1998). Nihil obstat: религия, политика и социальные перемены в Центральной и Восточной Европе и России. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  978-0822320708.
• Скенди, Ставро (1967a). Албанское национальное пробуждение. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  9781400847761.
• Скулидас, Элиас (2013). «Албанские греко-православные интеллектуалы: аспекты их дискурса между албанскими и греческими национальными нарративами (конец 19 - начало 20 веков)». Hronos. 7.
• Ставрианос, Лефтен Ставрос (2000). Балканы с 1453 г.. Издательство К. Херст и Ко. ISBN  9781850655510.
• Викерс, Миранда (2011). Албанцы: современная история. Лондон: IB Tauris. ISBN  9780857736550.
• Виннифрит, Том (2002). Бесплодные земли-пограничье: история Северного Эпира / Южной Албании. Лондон: Дакворт. ISBN  9780715632017.

внешние ссылки

• Официальный веб-сайт
• Статья Рональда Роберсона о Православной церкви Албании на сайте CNEWA
• История основания церкви
• История и описание Православной Церкви Албании на Всемирный совет церквей интернет сайт
• Отчет Православного общества мира по Албании