Бхаванга - Bhavanga

Бхаванга (Пали, «основа становления», «условие существования»), также бхаванга-шота и бхаванга-читта пассивный режим интенционального сознания (читта) описаны в Абхидхамма из Буддизм тхеравады.[1] Это также умственный процесс, который обусловливает следующий умственный процесс в момент смерти и возрождения.[1] Это исключительно доктрина Тхеравады, которая отличается от Сарвастивадин и Саутрантика теории ума, и сравнивали с концепцией Махаяны складское сознание.[2][3]

Классическое определение и развитие

Термин не встречается в Никаи, хотя традиция Тхеравады отождествляет это с тем, что делает; явление описывается как "светлый ум."[4] В Тхеравада Абхидхамма традиция утверждает, что именно бхаванга побуждает искать ниббана.[5] Впервые встречается в Паттана, часть Тхеравады Абхидхамма Питака.[6] Слово бхаванга также встречается в Неттипакарана, Милиндапанха и Петакопадеша. Природа бхаванги также обсуждается в Висуддхимагга и Аттхасалини из Buddhaghosa, а также в Abhidhammāvatāra Буддхадатты и Abhidhammatthasagaha Ануруддхи.

В соответствии с Руперт Гетин,

"бхаванга - это состояние, в котором ум, как говорят, отдыхает, когда не происходит никакого активного процесса сознания: таким образом, бхаванга - это состояние ума, когда кажется, что ничего не происходит, например, когда человек находится в состоянии глубокого сна без сновидений, и также на мгновение между каждым активным процессом сознания ".[1]

Поскольку бхаванга происходит, когда не происходит активных когнитивных процессов, бхаванга и формы проявленного познавательного осознавания являются взаимоисключающими, согласно Уолдрону: «первое прекращается, когда возникает второе».[7]

Кроме того, Гетин утверждает, что бхаванга согласно текстам пали Тхеравады - это «ментальная область, которая определяет сущностный характер и способности данного существа», которая оказывает «какое-то влияние на сознательные ментальные состояния».[1] в Висуддхимагга, Buddhaghosa упоминает, что «умственное познание возникает в зависимости от бхаванги-ума, умственного объекта [дхаммы] и внимания», таким образом, бхаванга является условием возникновения познавательного осознавания.[8]

Первый момент бхаванги нового существа (называемый воссоединяющим сознанием) также напрямую обусловлен последним полным сознательным процессом непосредственно предшествующей жизни, состоянием бхаванги, называемым «отпадением» или «сознанием смерти» (кути-читта).[1] Следовательно, эта концепция помогает объяснить психологическую преемственность. Более того, согласно Гетину, этот последний сознательный момент перед смертью «действует в принципе как своего рода подведение итогов этой жизни; все, что было наиболее значительным в этой жизни, будет иметь тенденцию предстать перед умом. это то, что будет играть главную роль в определении характера последующего перерождения ».[1]

Л. С. Казинс отмечает, что бхаванга несет в себе склонности человека:

Мы можем интерпретировать его продолжение на протяжении всей жизни как естественный режим, к которому постоянно возвращается сознание, как указание на его роль «переноса» существенных черт личности - тех тенденций, которые остаются, очевидно, неизменными у конкретного человека на протяжении всей данной жизни. … Очевидно, он рассматривается либо как хранящий прошлый опыт, либо как имеющий прямой доступ к прошлому (или будущему). В первом случае мы могли бы понять это как бессознательное хранилище. Разумеется, разум в целом рассматривается как накопление тенденций, но неясно, в какой степени это будет включать переживания.[9]

Современные интерпретации

По словам Руперта Гетина, современные дискуссии о бхаванге склоняются к одному из двух толкований: «либо они склонны рассматривать бхавангу как нечто родственное современной идее о сущности. без сознания; или они были склонны рассматривать бхавангу как своего рода мысленную пустоту ».[1]

Тхеравадины, такие как Ньянатилока Тхера отошли от традиционных описаний бхаванги, расширив рамки концепции.[10] Ньянатилока Тхера предполагает, что бхаванга может использоваться для объяснения непрерывности личности на протяжении всей жизни, но что нервная система также может быть регистром, в котором хранятся чувственные впечатления.[11] Ньянатилока рассматривает бхавангу как разновидность бессознательного умственного процесса:

«Здесь с незапамятных времен все впечатления и переживания как бы накапливаются или, лучше сказать, функционируют, но скрыты как таковые для полного сознания, откуда, однако, они иногда возникают как подсознательные явления и приближаются к порогу полного сознания».[12]

Другие ученые, такие как Стивен Коллинз, подразумевают, что это пустое состояние ума, пустое без содержания.[13]

в Тхеравада Абхидхамма, как концептуализация, так и ментальное сознание, обычно возникают в зависимости от других ментальных состояний. Однако у них также есть неуказанный вид рупа (материя, форма) как «условие поддержки» и «основа». Питер Харви считает, что более полное включение этой физической основы может ответить на некоторые вопросы, на которые Абхидхамма не отвечает.[14]

Один современный учитель Тхеравады утверждает, что бхаванга - это неправильная и бесполезная интерпретация учения Будды о зависимое происхождение.[15]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм Гетин, бхаванга и возрождение согласно Абхидхамме
  2. ^ Уолдрон, страницы 81, 131.
  3. ^ Л. де ла Валле Пуссен, Vijñaptimātratāsiddhi: La siddhi de HiuanTsang, Париж, 1926, I, 178–9, 196.
  4. ^ Harvey1, страницы 97-98.
  5. ^ Уоллес, стр. 100.
  6. ^ Коллинз, стр. 238.
  7. ^ Уолдрон, 2003, стр. 82
  8. ^ Уолдрон, 2003, стр. 81 год
  9. ^ Казинс, Л. С. (1981), «Паиихана и развитие тхеравадина Абхидхаммы», Журнал Общества текстов пали, 9: 22–46, страницы 28–30.
  10. ^ Уолдрон, страницы 82-87.
  11. ^ Ньянтилока Махатера, «Основы буддизма: четыре лекции». [1].
  12. ^ Ньянатилока Тхера, Буддийский словарь, Colombo, Frewin & Co., 1956, s.v. бхаванга
  13. ^ С. Коллинз, Бескорыстные личности, Кембридж, издательство Кембриджского университета, 1982, 238–47.
  14. ^ Харви2, стр. 165.
  15. ^ Аджан Брам, «DN15: Маханидана сутта - Великая беседа о причинно-следственной связи (часть 2)» [2]

Рекомендации

  • Стивен Коллинз, Бескорыстные личности; образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета, 1982.
  • Харви1: Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды. В Карел Вернер, изд., Йогин и мистик. Керзон Пресс, 1989.
  • Харви2: Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press, 1995.
  • Уильям С. Уолдрон, Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. RoutledgeCurzon 2003.
  • Б. Алан Уоллес, Созерцательная наука. Издательство Колумбийского университета, 2007.