Месса (литургия) - Mass (liturgy)

Более подробную информацию об истории и богословии Евхаристии в целом см. Евхаристия, Евхаристическое богословие, и Происхождение Евхаристии.
Смотрите также: Месса в католической церкви, Божественная литургия, и Божественное служение (лютеранское)
Живопись мессы XV века
Часть серия на
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме

Масса это главный Евхаристический литургический услуги во многих формах Западное христианство. Период, термин Масса обычно используется в католическая церковь,[1] и в Православный западный обряд, и Старый католик церкви. Этот термин используется в некоторых Лютеранский церкви[2][3] а также в некоторых Англиканский церкви.[4] Это редко, если вообще используется другими протестантскими церквями, например, в Методизм.[5][6]

Другие христианские конфессии могут использовать такие термины, как Богослужение или же богослужение (и часто просто «сервис»), а не слово Масса.[7] Для совершения Евхаристии в Восточное христианство, включая Восточно-католические церкви, другие термины, такие как Божественная литургия, Священная Курбана, и Бадарак вместо них обычно используются.

Этимология

Дальнейшая информация: Ite, missa est § Значение

Английское существительное масса происходит от Средняя латынь скучать по. Латинское слово было принято в Древнеанглийский в качестве Msse (через Вульгарная латынь форма * месса), и иногда его называли Сенднес (т.е. «отправка, увольнение»).[8] Латинский термин скучать по сам использовался к 6 веку.[9]Скорее всего, это выводится из заключительной формулы Ite, missa est («Иди; увольнение произведено»); скучать по вот Поздняя латынь субстантивное соответствующее классическому миссио.

Однако исторически были и другие объяснения существительного скучать по, т. е. не полученное из формулы Ite, missa est. Фортескью (1910) цитирует более старые, «фантастические» этимологические объяснения, в частности латинизацию иврита. маца (מַצָּה) «пресный хлеб; приношение», от слова, которое в 16 веке предпочитали Reuchlin и Лютер, или греческий μύησις "инициация" или даже германский мезе "сборка".[10] Французский историк Du Cange в 1678 г. сообщил «различные мнения о происхождении» существительного скучать по "масса", включая производное от иврита маца (Мисса, идест, облато), здесь приписывается Цезарь Бароний. Древнееврейское происхождение - это научная гипотеза филологии XVI века; средневековые власти создали существительное скучать по от глагола миттера, но не в связи с формулой Ite, missa est.[11]Таким образом, De divinis officiis (9 век[12]) объясняет это слово как миттендо, quod nos mittat ad Deo («от посылки, то, что посылает нас к Богу»),[13] пока Руперт де Дойц (начало XII века) выводит это из «отказа» от «вражды, которая была между Богом и людьми» (inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines).[14]

католическая церковь

Основная статья: Месса в католической церкви
Смотрите также: Евхаристия в католической церкви

В католическая церковь видит Масса или же Евхаристия как «источник и вершину христианской жизни», к которой другой таинства ориентированы.[15] В мессе вспоминаются Иисус' жизнь, Последний ужин, и жертвенная смерть на кресте в Голгофа. Рукоположенный священник (священник или епископ) считается действующим в лице Кристи, поскольку он вспоминает слова и жесты Иисуса Христа на Последний ужин и ведет собрание (всегда «мы», никогда «я») в хвале Богу. Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии.

Термин «Масса» обычно используется только в Римский обряд, в то время как Византийский обряд Восточно-католические церкви используйте термин "Божественная литургия "для совершения Евхаристии и других восточно-католических церквей есть такие термины, как Священная Курбана. Хотя внешне он похож на англиканскую или лютеранскую мессу,[16][17] Католическая церковь проводит различие между своей собственной мессой и своей мессой на основе того, что она рассматривает как действительность заказы своего духовенства, и в результате обычно не разрешает общение между членами этих церквей.[18][19] В письме к епископу 1993 г. Йоханнес Хансельманн из Евангелическо-лютеранская церковь в Баварии, Кардинал Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) подтвердил, что «богословие, ориентированное на концепцию преемственности [епископов], как это имеет место в католической и православной церкви, никоим образом не должно отрицать спасительное присутствие Господа. [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] в лютеранской [евангелической] Вечере Господней ».[20] Указ об экуменизме, изданный Ватикан II в 1964 году отмечается, что католическая церковь отмечает свое понимание того, что, когда другие религиозные группы (такие как лютеране, англикане и пресвитериане) «отмечают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они заявляют, что это означает жизнь в общении со Христом, и смотрят вперед. к Его приходу во славе ".[19]

В рамках фиксированной структуры, описанной ниже, которая характерна для Обычной формы Римский обряд, чтения Священного Писания, антифоны поются или читаются во время вступительной процессии или при причастии, а некоторые другие молитвы меняются каждый день в соответствии с литургическим календарем. Для многих вариантов и опций, не упомянутых здесь, см. Полный Порядок мессы.

Что касается представителей других христианских вероисповеданий, принимающих причастие от католического священника, Канон 844 допускает, чтобы причастие можно было разделить с теми, «кто не может приблизиться к служителю своей общины», при условии, что они верят в реальное присутствие и находятся в состоянии благодать ". Это часто бывает с заключенными.[21]

Вступительные обряды

Священник, предлагающий мессу в Базилика Святой Марии, Бангалор

В священник входит, с диакон если он есть, и служители алтаря (которые могут действовать как крестоцвет, подсвечники и Тюрифер ). Священник крестится с людьми и торжественно их приветствует. Из вариантов вступительных обрядов, которые предпочитают литургисты, можно связать восхваление вступительного гимна с молитвой. Слава Богу который следует.[22] В Господи помилуй здесь с давних времен приветствуется милость Бога.[23] Закон о покаянии, введенный Совет Трента здесь также все еще разрешено, но с осторожностью, чтобы не обратить общину на себя во время этих обрядов, направленных на объединение собравшихся в одну хвалебную общину.[24][25] Вступительные обряды завершаются молитвой о сборе.

Литургия Слова

По воскресеньям и в праздничные дни проводится три чтения Священного Писания. В остальные дни их всего двое. Если есть три показания, первое из Ветхий Завет (термин шире, чем "Еврейские Священные Писания ", поскольку он включает Второканонические книги ), или Деяния апостолов в течение Пасха. За первым чтением следует ответный псалом, который читают или поют. Второе чтение из Новый Завет послания, как правило, из одного из Послания Павла. Затем поется приветствие Евангелия, когда Книга Евангелий обрабатывается, иногда с благовониями и свечами, к амвону; если не поется, то его можно опустить. Заключительным чтением и кульминацией Литургии Слова является провозглашение Евангелие диаконом или священником. По воскресеньям и Святые дни обязательства, а желательно у всех масс, проповедь или же проповедь который обращается к некоторому аспекту чтений или самой литургии.[26] Проповедь предпочтительно носит нравственный и поучительный характер.[27] Наконец, Никейский символ веры или, особенно из Пасхальный к Пятидесятница, то Апостольский символ веры исповедуется по воскресеньям и торжествам,[28] а затем следует Универсальная молитва или молитва правоверных.[29] Название «верный» происходит от того, когда катехумены не осталось ни для этой молитвы, ни для последующих.

Литургия Евхаристии

В возвышение хозяина начали в XIV веке, чтобы показать людям освященное воинство.

Литургия Евхаристии начинается с приготовления жертвенника и даров,[30] пока сбор можно взять. В заключение священник говорит: «Молитесь, братия, чтобы моя жертва и ваша жертва были угодны Богу, Всемогущему Отцу». Прихожане встают и отвечают: «Да примет Господь жертву из ваших рук во славу и славу имени Его, для нашего блага и для блага всей Его святой Церкви». Затем священник произносит переменную молитву над дарами.

Затем в диалоге с верующими священник вспоминает значение «евхаристии» - благодарить Бога. Затем следует переменная молитва благодарения, завершающаяся возгласом "Святой, Святой .... Небо и земля полны твоей славы. ... Благословен грядущий во имя Господа. Осанна в высшем ". анафора, или, точнее, «Евхаристическая молитва», следует из старейшей анафоры Римского обряда, установленной с Совет Трента, называется Римский каноник, с центральными элементами, датируемыми четвертым веком. С литургическим обновлением после Второй Ватиканский собор составлено множество других евхаристических молитв, в том числе четыре для детских месс. Центральное место в Евхаристии занимает Описание учреждения, вспоминая слова и действия Иисуса в его Последний ужин, что он велел своим ученикам делать в память о нем.[31] Тогда община приветствия его вера в победу Христа над смертью и их надежду на вечную жизнь.[32] Со времен ранней церкви существенной частью евхаристической молитвы было эпиклезис, зов Святой Дух чтобы освятить наше предложение.[33] Священник заключает доксология во славу Божьей работы, в которой люди отдают свои Аминь ко всей евхаристической молитве.[34]

Обряд причастия

Священник совершает причастие во время мессы на голландском поле на линии фронта в октябре 1944 года.

Все вместе читают или поют "Отче наш «(« Патер Ностер »или« Отец наш »). Священник вводит его короткой фразой, а затем следует молитвой, называемой эмболия, после чего народ отвечает другим славословием. В знак мира обменивается, а затем "агнец Божий "(" Agnus Dei "на латыни) ектения поется или читается, когда священник ломает хозяина и кладет кусок в главную чашу; это известно как обряд дробления и смешения.

Из массы (1893), холст, масло Жоана Феррера Миро

Затем священник показывает прихожанам освященные элементы, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Он берет на Себя грехи мира. Блаженны призванные на Вечерю Агнца», на что все отвечают: «Господь , Я недостоин, чтобы ты вошел под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена ». Затем проводится причастие, часто миряне помогают разносить освященное вино.[35] Согласно католическому учению, чтобы причащаться, человек должен пребывать в состоянии благодати без смертного греха.[36] Пение всех верующих во время шествия причастия поощряется "для выражения единства причащающихся в духе"[37] из хлеба, делающего их одним целым. Затем следует время молчания для размышлений, а затем переменная заключительная молитва мессы.

Заключительный обряд

Священник благословляет присутствующих. Затем диакон или, в его отсутствие, сам священник распускает людей, выбирая формулу, по которой люди "посланный" распространять хорошие новости. Собрание отвечает: «Благодарение Богу». Все поют церковный гимн, пока служители идут в тыл церкви.[38]

Православные церкви западного обряда

Основная статья: Православие западного обряда

Поскольку большинство Православные христиане использовать Византийский обряд, большинство восточных православных церквей называют свое евхаристическое служение " Божественная литургия. "Однако в составе Восточной Православной Церкви есть ряд приходов, которые используют отредактированную версию Латинский обряд. В большинстве приходов используется «Божественная литургия святого Тихона», которая является переработкой англиканской Книги общих молитв, или «Божественная литургия святого Григория», заимствованная из Треугольная форма римской мессы. Эти рубрики были пересмотрены, чтобы отразить доктрину и догмы Восточная Православная Церковь. Следовательно Filioque пункт был удален, более полный эпиклезис было добавлено, и было введено использование квасного хлеба.[39]

Божественная литургия св. Григория

  • Подготовка к мессе
  • Confiteor
  • Господи помилуй
  • Глория в excelsis deo
  • Сбор дня
  • Послание
  • Постепенный
  • Аллилуиа
  • Евангелие
  • Проповедь
  • Никейско-константинопольский символ веры
  • Предложение
  • Диалог
  • Предисловие
  • Sanctus
  • Canon
  • Отче наш
  • Дробная часть
  • Agnus Dei
  • Молитвы перед причастием
  • святое Причастие
  • Молитва благодарения
  • Увольнение
  • Благословение верных
  • Последнее Евангелие

Англиканство

Епископ Уильям Уайт празднование Святого Причастия в хор платье (19 век н.э.)
Дальнейшая информация: Англиканская евхаристическая теология и Книга общей молитвы

В англиканской традиции Масса является одним из многих терминов Евхаристии. Чаще используется термин святое Причастие, Святая Евхаристия, или Вечеря Господня. Иногда термин, используемый в восточных церквях, Божественная литургия, также используется.[40] В англоязычном англиканском мире этот термин часто используется для обозначения Евхаристическое богословие человека, использующего его. "Масса" часто используется Англо-католики.

Структура обряда

Различные евхаристические литургии, используемые национальными церквями Англиканская община непрерывно эволюционировали от изданий 1549 и 1552 гг. Книга общей молитвы, оба из них обязаны своей формой и содержанием главным образом работе Томас Кранмер, который примерно в 1547 году отверг средневековое богословие мессы.[41] Хотя обряд 1549 года сохранил традиционную последовательность мессы, его основная теология принадлежала Кранмеру, и четырехдневные дебаты в Палате лордов в декабре 1548 года ясно показывают, что этот обряд уже вышел далеко за рамки традиционного католицизма.[42] В редакции 1552 года это было прояснено путем реструктуризации элементов обряда при сохранении почти всего языка, так что, по словам англо-католического историка литургии (Артур Куратен), он стал «серией причастных молитв; не смущаясь Мессы, с которой они были временно связаны в 1548 и 1549 годах ".[41] Некоторые обряды, такие как Шотландский обряд 1637 года и обряд 1789 года в Соединенных Штатах, восходят к модели 1549 года.[43] Со времен Елизаветинское поселение в 1559 г. службы допускали определенное разнообразие богословских толкований. Сегодняшние обряды обычно следуют той же общей пятичастной форме.[44] Некоторые или все из следующих элементов могут быть изменены, перенесены или отсутствовать в зависимости от обряда, периода литургии и использования провинции или национальной церкви:

  • Встреча: Начинается с Тринитарный -основанное приветствие или сезонный восклицание («Благословен Бог: Отец, Сын и Святой дух. И благословенно Царство Его ныне и вовеки. Аминь»).[45] Затем следует Kyrie и общее признание и отпущение грехов. По воскресеньям вне пределов Адвента и Великого поста, а также во время крупных праздников Глория в Excelsis Deo поется или говорится. Затем вступительный обряд завершается собирать дня.
  • Провозглашение и слушание слова: Обычно два-три чтения Священного Писания, одно из которых всегда из Евангелия, плюс псалом (или его часть) или песнь между уроками. Далее следует проповедь или же проповедь; чтение одного из Символов веры, а именно Апостолов или же Никейский, делается по воскресеньям и праздникам.
  • Молитвы народа: Довольно разнообразны по форме.
  • Мир: Люди встают, приветствуют друг друга и обмениваются знаками Божьего мира во имя Господа. Он функционирует как мост между молитвами, уроками, проповедями и символами веры к причастной части Евхаристии.
  • Празднование Евхаристии: Дары хлеба и вина приносятся вместе с другими подарками (такими как деньги или еда для продовольственного банка и т. Д.), И предложение читается молитва. После этого Евхаристическая молитва (так называемый «Великий День Благодарения»). Эта молитва состоит из диалога ( Sursum Corda ), предисловие, Sanctus и Бенедикт, Слова Учреждения, Анамнез, Эпиклезис, прошение о спасении и славословие. Отче наш предшествует дробная часть (преломление хлеба), за которым следует Молитва смиренного доступа или Agnus Dei и раздача священных элементов (хлеба и вина).
  • Увольнение: Существует молитва после причастия, которая является общей молитвой благодарения. Служба завершается тринитарным благословением и увольнением.

Литургия делится на две основные части: Литургия Слова (Собрание, провозглашение и слушание Слова, Народные молитвы) и Литургия Евхаристии (вместе с Отпуском), но вся литургия также должным образом передана как Святая Евхаристия. Последовательность литургии почти идентична Римский обряд, за исключением того, что Исповедание греха завершает Литургию Слова в англиканских обрядах в Северной Америке, в то время как в римском обряде (если он используется) и в англиканских обрядах во многих юрисдикциях Исповедание является почти началом службы.

Особые массы

Англиканская традиция включает отдельные обряды для свадебных, похоронных и вотивных месс. Евхаристия является неотъемлемой частью многих других сакраментальных служб, в том числе рукоположение и Подтверждение.

Церемониальный

Смотрите также: Англиканская евхаристическая теология

Немного Англо-католический приходы используют англиканские версии Тридентского Миссала, такие как Английский Миссал, Англиканский миссал, или Американский Миссал, для проведения Мессы, все из которых предназначены в первую очередь для совершения Евхаристии, или используют порядок Евхаристии в Общее поклонение устроены в соответствии с традиционной структурой и часто с вставками из римского обряда. в Епископальная церковь (США), англо-католическая адаптация традиционного языка 1979 г. Книга общей молитвы опубликовано (Англиканская книга обслуживания).

Все эти книги содержат такие особенности, как медитации для председательствующего (-их) во время литургии, и другие материалы, такие как обряд благословения пальм в Вербное воскресенье, проперс для особых праздничных дней и инструкции по правильному церемониальному порядку. Эти книги используются как более широко Католик контекст, в котором отмечается литургическое использование, найденное в Книге общей молитвы и связанных литургических книгах. В Англии дополнительные литургические тексты для надлежащего празднования праздников, праздников и времен года представлены в Общее поклонение; Времена и времена года (2013), Фестивали (Общее поклонение: службы и молитвы за Англиканскую церковь) (2008) и Общее поклонение: Страстная неделя и Пасха (2011).

В англо-католических приходах они часто дополняются книгами, описывающими церемониальные действия, такими как Справочник священника Деннис Г. Михно, Церемонии Евхаристии Говарда Э. Гэлли, Церемониал малой массы автор: C.P.A. Бернетт и Ритуальные заметки пользователя E.C.R. Ламбурн. Другие руководства по церемониалу включают Общее наставление к римскому миссалу, Церемонии современного римского обряда (Питер Эллиотт), Описание церемоний римского обряда (Адриан Фортескью) и Справочник Парсона (Перси Дирмер ). В евангелическо-англиканских приходах рубрики, подробно описанные в Книга общей молитвы иногда считаются нормативными.

Лютеранство

Лютеранский священник возвышает то чаша в праздновании Святой Мессы.
Основная статья: Божественное служение (лютеранское)

в Книга Согласия, Статья XXIV («О мессе») Аугсбургское признание (1530) начинается так:

Наши церкви ложно обвиняют в отмене мессы; ибо месса сохраняется среди нас и отмечается с величайшим почтением. Мы не отменяем мессу, но строго соблюдаем и защищаем ее. ... Мы сохраняем традиционную литургическую форму. ... В наших церквях Месса совершается каждое воскресенье и в другие святые дни, когда причастие предлагается тем, кто желает его, после того, как они были исследованы и прощены (статья XXIV).

Мартин Лютер отклонил части католической мессы римского обряда, в частности Канон Мессы, что, как он утверждал, не соответствует Евреям 7:27. Этот стих противопоставляет ветхозаветных священников, которым нужно было регулярно приносить жертву за грехи, с единственным священником Христом, который приносит свое тело только один раз в жертву. Тема выполнена также в Евреям 9:26, 9:28, и 10:10. Лютер составил в качестве замены исправленный обряд на латинском языке, Формула missae, в 1523 г., а народное Deutsche Messe в 1526 г.

Таким образом, исторически лютеранская церковь заявила, что лютеранская месса является «единственной мессой, основанной в Священных Писаниях Бога в соответствии с простым и неоспоримым институтом Спасителя».[3][46]

Скандинавский, Финский, и немного Говорящий по-английски Лютеране используют термин «месса» для своего евхаристического служения,[47] но в большинстве немецких и англоязычных церквей используются термины «богослужение», «святое причастие» или «святая евхаристия».

Месса в лютеранских церквях проводится по образцу, аналогичному другим традициям, начиная с публичного исповеди (Confiteor ) всеми и Декларация Милости сказал священник или пастор. Далее следуют Введение, Kyrie, Глория, собирать, показания с Alleluia (Аллилуиа не произносится во время Пост ), проповедь (или проповедь) и чтение Никейский символ веры. Евхаристическое служение включает в себя Общие ходатайства, Предисловие, Sanctus и Евхаристическая молитва, высота хозяина и чаши и приглашения к Евхаристии. В Agnus Dei поется во время первого причастия духовенства и помощников, затем причащаются миряне. Посткоммунион молитвы и заключительное благословение священника завершают мессу. Католик или англиканец из англо-католической партии найдут ее элементы знакомыми, в частности, использование креста, преклонения колен для молитвы и евхаристической молитвы, поклонения крестное распятие, целование жертвенника, благовония (среди некоторых), пение и облачения.

Лютеранские церкви часто отмечают Евхаристию каждое воскресенье, если не на каждом богослужении. Это соответствует предпочтениям Лютера и лютеранских конфессий.[48] Также евхаристические служители несут причастия к больным в больницах и домах престарелых. Практика еженедельного причастия снова становится нормой в большинстве лютеранских приходов по всему миру. Епископы и пасторы более крупных лютеранских организаций настоятельно рекомендовали это восстановление еженедельной мессы.[49]

Совершение Евхаристии может быть частью службы на свадьбах, похоронах, ретритах, освящении здания церкви и ежегодных собраниях синода. Месса также является важным аспектом рукоположений и конфирмаций в лютеранских церквях.

Методизм

Методистский служитель, освящающий элементы Евхаристии во время служения Слова и Скрижали.

Проведение «мессы» в методистских церквях, широко известное как Служба за столом, основано на Воскресная служба 1784 г., переработка литургии 1662 Книга общей молитвы уполномоченный по Джон Уэсли.[50] Термин «масса» используется в методизме очень редко. Термины «Святое Причастие», «Вечеря Господня» и, в меньшей степени, «Евхаристия» являются гораздо более типичными.

Совершающий методистскую евхаристию должен быть рукоположенным или имеющим лицензию служителем.[51] в Бесплатная методистская церковь, литургия Евхаристии, как предусмотрено в ее Книга дисциплины, выглядит следующим образом:[52]

Методистские богослужения после 1992 г. отражают экуменическое движение и Литургическое движение, особенно Методистская месса, в основном работа теолога Дональда К. Лейси.[53]

Календарное использование

В английский суффикс -мас (эквивалент современного английского "месса") может обозначать некоторые известные (изначально религиозные) праздники или времена года на основе традиционных литургический год. Например:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Триджилио, Кеннет Бригенти (2 марта 2007 г.). Ответная книга католицизма. Sourcebooks, Inc. Термин «месса», используемый для еженедельного воскресного богослужения в католических церквях, а также для богослужений в священные дни, получил свое значение от латинского термина Скучать по.
  2. ^ «Артикул XXIV (XII): Мессы». Книга Согласия. Получено 7 января 2020.
  3. ^ а б Джозеф Август Сейс (1871). Ecclesia Lutherana: краткий обзор евангелическо-лютеранской церкви. Лютеранский книжный магазин. Меланхтон, автор Аугсбургского исповедания, утверждает, что он использует слова Масса иВечеря Господня как конвертируемые термины: " Масса, как они это называют, или, точнее говоря, с апостолом Павлом, празднование Вечери Господней, "и т. д. Евангелические князья в своем протесте на Шпейерском сейме 19 апреля 1529 года говорят:"Наши проповедники и учителя атаковали и полностью опровергли папскую мессу.со святым, непобедимым, верным Писанием, и на его месте снова поднял драгоценный, бесценный ВЕЧЕРА НАШЕГО ДОРОГОГО ГОСПОДА И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА, который называется ЕВАНГЕЛЬСКАЯ МАССА. Это единственная месса, основанная в Священных Писаниях Бога в соответствии с ясным и неоспоримым установлением Спасителя.
  4. ^ Седдон, Филипп (1996). «Слово и таинство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути. Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 100.
  5. ^ Лейси, Дональд Чарльз (1 января 1983 г.). Методистская месса. Fairway Press. ISBN  089536977X.
  6. ^ Стерлинг, Джефф. "Методистская месса в Объединенной методистской церкви Святого Павла". Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 2 января 2016 г.. Получено 25 декабря 2015. Открытая месса - это церковная служба, которая включает ответные чтения из литургии, музыки, песнопения, короткой проповеди и принятия Причастия, или Евхаристии, как это иногда называют.
  7. ^ Брэд Харпер, Пол Луи Мецгер (1 марта 2009 г.). Изучение экклезиологии. Brazos Press. ISBN  9781587431739. Лютер также оспорил учение о том, что Христа приносят в жертву во время богослужения. Вопреки распространенному протестантскому мнению,[нужна цитата ] Арбитражное учение Римско-католической церкви отрицает, что Христос снова и снова приносится в жертву в мессе. В соответствии с Катехизис католической церкви, "Евхаристия - это жертва, потому что она повторно представляет (преподносит) жертву креста, потому что это ее мемориал и потому что это применяется его плод ".
  8. ^ Bosworth-Toller, s.v. рассудительность (цитируя Райта, Словари т. 2, 1873 г.), "mæsse" (цитируется Эльфрик Эйншем ).
  9. ^ Он используется Цезарий Арльский (например. Regula ad monachos, ПЛ 67, 1102Б Omni Dominica Sex Missas FaciteДо этого он встречается в единственном числе в письме, приписываемом Святой Амвросий (г. 397), Ego mansi in munere, missam facere coepi (эп. 20.3, PL 16, 0995A). Ф. Пробст, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, 1870, 5f.). "фрагмент из Псевдо-Амвросия, 'De sacramentis' (ок. 400. См. PL, XVI, 443), и письмо Папы Иннокентия I (401-17) Децентию Эугубийскому (PL, XX, 553). из этих документов мы видим, что римская литургия произносится на латыни и уже стала, по сути, обрядом, который мы используем до сих пор ». (Фортескью, 1910).
  10. ^ Само германское слово, вероятно, является ранним заимствованием латинского языка. менса "стол". "Происхождение и первое значение этого слова, которые когда-то много обсуждали, на самом деле не вызывают сомнений. Мы можем сразу отбросить такие фантастические объяснения, как это скучать по это иврит миссах («приношение» - так Рейхлин и Лютер), или греч. миэзис («инициация»), или немецкий Беспорядок («сборка», «рынок»). И это не причастие женского рода миттера, с понимаемым существительным ("oblatio missa ad Deum", "congregatio missa", т. е. Димисса - так Diez, "Etymol. Wörterbuch der roman. Sprachen", 212 и другие). Фортескью, А. (1910). Литургия Мессы. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  11. ^ Де словарный запас оригинальных вариантов текста Scriptorum sententiæ. Hanc enim quidam, ut idem Baronius, ab Hebræo Missah, id est, oblatio, arcessunt: ​​alii a mittendo, quod nos mittat ad Deum Дю Канж и др., Glossarium mediae et infimae latinitatis, éd. авг., Ниор: Л. Фавр, 1883–1887, т. 5, цв. 412б, с.в. 4. missa.
  12. ^ De divinis officiis, ранее приписываемые Алкуин но теперь датируется концом 9 или началом 10 века, частично на основе работ Амаларий и Ремигиус Осерский. М.-Х. Жюльен и Ф. Перельман, Clavis Scriptorum Latinorum Medii Aevii. Auctores Galliae 735-987. II: Алкуин, 1999, 133 и далее .; Р. Шарп, Список латинских писателей Великобритании и Ирландии до 1540 г. (1997, стр. 45) приписывает всю работу Ремигию.
  13. ^ В Минье, PL 101: Alcuinus Incertus, De divinis officiis, caput XL, De Празднование миссис и ее значение (1247A)
  14. ^ это объяснение Дю Канж приписывает Gaufridus S Barbarae в Нейстрии (Годфри Сен-Виктор, эт. 1175), но он встречается в более раннем De divinis officiis Руперта Дойца (Рупертус Туитенсис), caput XXIII, De ornatu altaris vel templi: Sacrosanctum altaris Ministerium idcirco, ut dictum est, missa dicitur, quia ad placationem inimicitiarum, quaerant inter Deum et homines, sola valens et idonea mittitur legatio. PL 170, 52А.
  15. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. Получено 2020-06-22.
  16. ^ Бар, Энн Мари Б. (1 января 2009 г.). христианство. Публикация информационной базы. п. 66. ISBN  9781438106397. Англиканцы совершают богослужение, которое можно назвать Святой Евхаристией или Мессой. Как и лютеранская евхаристия, она очень похожа на католическую мессу.
  17. ^ Герл, Джозеф (1 июля 2004 г.). Войны поклонения в раннем лютеранстве. Издательство Оксфордского университета. п. 35. ISBN  9780195348309. Есть свидетельства того, что католическая месса конца XVI века, проводившаяся в Германии, внешне была очень похожа на лютеранскую мессу.
  18. ^ Димок, Джайлз (2006). 101 вопрос и ответ о Евхаристии. Paulist Press. п. 79. ISBN  9780809143658. Таким образом, англиканская евхаристия - это не то же самое, что католическая месса или божественная литургия, совершаемая восточными католиками или православными. Поэтому католики не могут принимать англиканскую евхаристию.
  19. ^ а б "Unitatis Redintegratio (Указ об экуменизме), статья 22". Ватикан. Получено 8 марта 2013. Хотя церковным Общинам, которые отделены от нас, недостает полноты единства с нами, вытекающей из Крещения, и хотя мы верим, что они не сохранили подлинной реальности евхаристической тайны в ее полноте, особенно из-за отсутствия таинства Орденов, тем не менее, когда они вспоминают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они исповедуют, что это означает жизнь в общении со Христом, и ожидают Его пришествия во славе. Поэтому учение о Вечере Господней, других таинствах, поклонении и служении Церкви должно стать предметом диалога.
  20. ^ Рауш, Томас П. (2005). К истинно католической церкви: экклезиология третьего тысячелетия. Литургическая пресса. п. 212. ISBN  9780814651872.
  21. ^ "Руководство по раздаче Святого Причастия заключенным". Архиепископия Санта-Фе. Получено 2020-06-22.
  22. ^ Григасы, Даниил (1991). Новый словарь сакраментального поклонения. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. стр. 944f. ISBN  9780814657881.
  23. ^ Пеклерс, Кейт (2010). Гений римского обряда. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  9780814660218.
  24. ^ Леон-Дюфур, Ксавье (1988). Делимся евхаристическим хлебом: свидетель Нового Завета Ксавье Леон-Дюфур. Континуум. ISBN  978-0225665321.
  25. ^ Вейл, Луи (1991). Новый словарь сакраментального поклонения. Колледжвилл, Миннесота. стр. 949ff. ISBN  9780814657881.
  26. ^ GIRM, пункт 66
  27. ^ "Проповедь". Католическая энциклопедия (1910 г.).
  28. ^ GIRM, пункт 68
  29. ^ GIRM, пункт 69
  30. ^ GIRM, пункт 73
  31. ^ Луки 22:19; 1 Коринфянам 11: 24–25
  32. ^ GIRM, пункт 151
  33. ^ GIRM, пункт 79c
  34. ^ Юнгманн, SJ, Йозеф (1948). Месса римского обряда (PDF). С. 101–259.
  35. ^ GIRM, пункт 160
  36. ^ Компендиум Катехизиса Католической Церкви № 291. Получено 20 августа 2019.
  37. ^ GIRM, пункт 86
  38. ^ Католический сакраментарий (PDF). ICEL. 2010 г.
  39. ^ «Антиохийская православная архиепископия Северной Америки». www.antiochian.org. Получено 2020-06-22.
  40. ^ "Катехизис (Книга общей молитвы 1979 г.): Святая Евхаристия". Получено 19 ноября, 2011.
  41. ^ а б МакКуллох, Диармайд (1996). Томас Кранмер. Лондон: Йельский университет. п.412.
  42. ^ Маккалок, Диармайд (1996). Томас Кранмер. Лондон: Йельский университет. стр.404 –8 & 629.
  43. ^ Нил, Стивен (1960). Англиканство. Лондон: Пингвин. п. 152,3.
  44. ^ Седдон, Филипп (1996). «Слово и таинство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути. Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 107,8.
  45. ^ Книга общей молитвы с. 355 Святой Евхаристический Обряд II
  46. ^ Деноминационные различия - другие наименования. Лютеранская церковь - Синод Миссури. Остаются различия как в количестве, так и в природе таинств. Католики говорят о семи таинствах, а лютеране - только о двух (или трех). Более важным, чем число, является понимание таинств. Возьмем единственный пример: лютеране верят, что в Таинстве жертвенника (причастия) тело и кровь Христа действительно присутствуют в хлебе и вине Вечери Господней, но они не принимают римско-католическую доктрину пресуществления, которая учит, что элементы навсегда изменяются от веществ хлеба и вина к веществам тела и крови. Пресуществление отвергается по нескольким причинам: это философское объяснение действия всемогущего Слова Христа, которому мы можем только верить, но не объяснять. Пытаясь объяснить тайну, он изменяет ясные и простые значения Слова Божьего (Писание называет элементы как хлебом, так и вином, телом и кровью, 1 Кор. 11: 26-27).
  47. ^ Надежда, Николай (1995). Немецкий и скандинавский протестантизм 1700-1918 гг.. Oxford University Press, Inc. стр. 18. ISBN  0-19-826994-3. Получено 19 ноября, 2011.; смотрите также Deutsche Messe
  48. ^ Преус, Клемет. «Причастие каждое воскресенье: почему?». Получено 18 ноября, 2011.
  49. ^ «Почему и как мы переходим на еженедельное причастие?» (PDF). Евангелическо-лютеранская церковь Америки. 2018. Получено 22 июня, 2020.
  50. ^ Уэйнрайт, Джеффри (2006). Оксфордская история христианского культа. Oxford University Press. п. 602. ISBN  9780195138863.
  51. ^ Беквит, Р. Методизм и масса. Церковное общество. п. 116.
  52. ^ а б Дэвид В. Кендалл; Барбара Фокс; Кэролайн Мартин Вернон Снайдер, ред. (2008). Книга дисциплины 2007 г.. Бесплатная методистская церковь. С. 219–223.
  53. ^ Карпентер, Мэриан (2013). «Коллекция Дональда К. Лейси: 1954–2011» (PDF). Историческое общество Индианы. Получено 15 апреля 2018. Лейси также опубликовала четырнадцать книг и брошюр. Его первая брошюра «Методистская месса» (1971) стала образцом для нынешнего литургического выражения United Methodist. Целью Лейси было сделать экуменизм реальностью, объединив Объединенный методистский орден по отправлению причастия или Святого Причастия с «Новым орденом мессы» в Римско-католической церкви.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Бальцаретти, К., (2000). Мисса: история уна secolare ricerca etimologica ancora aperta. Edizioni Liturgiche
  • Балдовин, SJ, Джон Ф. (2008). Реформирование литургии: ответ критике. Литургическая пресса.
  • Буньини, Аннибале (архиепископ), (1990). Реформа литургии 1948-1975 гг. Литургическая пресса.
  • Донги, Антонио (2009). Слова и жесты на литургии. Литургическая пресса.
  • Фоли, Эдвард. Из века в век: как христиане отмечали Евхаристию, Переработанное и расширенное издание. Литургическая пресса.
  • Пт. Николаус Гир (1902). Святая месса: догматическое, литургическое и аскетическое объяснение. Сент-Луис: Фрайбург-им-Брайсгау. OCLC  262469879. Получено 2011-04-20.
  • Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Литургическая пресса.
  • Юнгманн, Йозеф Андреас, (1948). Missarum Sollemnia. Генетическое объяснение римской мессы (2 тома). Гердер, Вена. Издание первое, 1948 г .; 2-е издание, 1949 г., 5-е издание, Гердер, Вена-Фрайбург-Базель и Nova & Vetera, Бонн, 1962 г., ISBN  3-936741-13-1.
  • Марини, Пьеро (архиепископ), (2007). Сложная реформа: реализация видения литургического обновления. Литургическая пресса.
  • Мартиморт, А.Г. (редактор). Церковь за молитвой. Литургическая пресса.
  • Штуквиш, Ричард (2011). Филипп Меланхтон и лютеранское исповедание евхаристической жертвы. Репечатная пресса.

внешняя ссылка

Римско-католическая доктрина

Современная форма римского обряда мессы

Трезубец форма римского обряда мессы

(Ссылки на противоречие между пост-тридентином и «тридентином» см. Месса Павла VI )

Англиканская доктрина и практика

Лютеранское учение