Буддизм и восточные религии - Buddhism and Eastern religions

«Собирать свет» из даосской книги Секрет золотого цветка, переведено К. Г. Юнг и Ричард Вильгельм

буддизм взаимодействовал с несколькими Восточноазиатские религии Такие как Конфуцианство и Синтоизм так как он распространился из Индия в течение 2 века нашей эры.

Конфуцианство

Основная статья: Конфуцианство

Конфуцианство в частности, в ранней истории яростно противодействовал буддизму, главным образом потому, что он воспринимал буддизм как нигилистический мировоззрение, что отрицательно сказывается на обществе в целом. "The Неоконфуцианцы поэтому пришлось атаковать буддийские космологические взгляды, утверждая, в первую очередь, реальность и конкретность вселенной и человека ».[1]

Синтоизм

Основная статья: Синтоизм

До того, как принц Шотоку сделал буддизм национальной религией Японии, многие выступали против интеграции буддизма в Японию. Как только эта принудительная интеграция произошла, Япония синхронизировала буддизм со своей родной религией синтоизмом, в результате чего уникальная секта буддизма существовала только на восточноазиатском острове.[2]

в Японский религия Синтоизм, долгое сосуществование буддизма и синтоизма привело к слиянию синтоизма и буддизма. Боги в синтоизме получили положение, подобное положению индуистских богов в буддизме. Более того, поскольку Будда Вайрочана символом было солнце, многие приравнивали Аматэрасу, богиня солнца, как и его предыдущий бодхисаттва реинкарнация. По словам Хелен Хардакр, к периоду Хэйан появилась теория под названием вако додзин (和 光 同 塵) появился. Будда и Ками приняли новую форму как спасители человека, которые «тускнеют свой свет и смешиваются с пылью мира». Это не только связывает две религии, но и демонстрирует заметную разницу в статусе между двумя божествами в этот период времени.[3] Позже Сёгунат Токугава Эпоха ознаменовала возрождение синтоизма, и некоторые синтоистские ученые начали утверждать, что будды были предыдущими воплощениями синтоистских богов, изменив традиционные позиции двух религий. Синтоизм и буддизм были официально разделены во время Реставрация Мэйдзи и кратковременный, но преобразующий социальный рост Государственный синтоизм последовал. В послевоенной современной Японии большинство семей считают себя исповедующими обе религии, несмотря на идею «официального разделения».

Со временем японцы все больше и больше привыкли включать в свою духовную жизнь как идеи ками, так и буддийские идеи. Философы выдвинули идею о том, что ками были «преобразованиями Будды, явленными в Японии для спасения всех живых существ».[4]

Кроме того, буддизм сыграл важную роль в религиозной легитимации японских императоров через синтоизм.

Примечательно, что Суй были первой китайской династией, с которой вступило в контакт недавно возникшее централизованное японское государство, поэтому практика использования буддизма в качестве официально санкционированной религии была бы продемонстрирована японцам как политическая реальность.[5]

Взаимодействие между даосизмом, буддизмом и синтоизмом в Китае и Японии стимулировало принятие китайской практики санкционированной государством религии и религиозной легитимации через ассоциацию с божеством со стороны правительства Японии. Официальная реализация срока tenn (天皇 ) для обозначения японского императора также широко принято считать, что это произошло во второй половине VII века в результате этих взаимодействий.

Даосизм

Основная статья: Даосизм
Смотрите также: Дзен

Отношения между Даосизм и буддизм сложны, так как они разными способами влияли друг на друга, часто борясь за влияние. Даосизм в своей ранней форме представлял собой смесь ранней мифологии, народной религии и даосской философии. Приход буддизма вынудил даосизм обновиться и перестроиться в более организованную религию, одновременно решая аналогичные экзистенциальные вопросы, поднятые буддизмом. Ранний буддизм иногда рассматривался как своего рода чуждый родственник даосизма, и его писания часто переводились на китайский язык с даосской лексикой. Чань буддизм в частности, он имеет много верований, общих с философским даосизмом.

Даосская (даосская) простота стимулировала отказ Чана от буддийской теории и сопровождалась еще одной традиционной даосской чертой - упором на полное погружение в практику высоко культивируемого навыка.[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ранний неоконфуцианский взгляд на китайский буддизм
  2. ^ Синхронизация синтоизма и буддизма в Японии В архиве 16 мая 2012 г. Wayback Machine
  3. ^ Хардакр, Хелен, 1949-. Синтоизм: история. Нью-Йорк. ISBN  978-0-19-062171-1. OCLC  947145263.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  4. ^ Синтоистская история: BBC Religions
  5. ^ Синтоизм в истории: пути ками. Брин, Джон, 1956-, Тиувен, Марк. Гонолулу: Гавайский университет Press. 2000 г. ISBN  0-8248-2362-1. OCLC  43487317.CS1 maint: другие (связь)
  6. ^ Даосизм и буддизм В архиве 2012-05-22 в Wayback Machine

дальнейшее чтение

  • Артур Ф. Райт (1971) Буддизм в истории Китая, Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния.
  • Тан Ицзе, (1991) Конфуцианство, буддизм, даосизм, христианство и китайская культура, Университет Пекина, Совет по исследованиям в области ценностей и философии
  • Кристин Молье, (2008) Буддизм и даосизм лицом к лицу: обмен Священными Писаниями, ритуалами и иконографией в средневековом Китае, Гавайский университет Press.
  • Фунг Ю-Лан и Дерк Бодде (1942),Подъем неоконфуцианства и его заимствования из буддизма и даосизма, Гарвардский журнал азиатских исследований

внешняя ссылка