Пять ошибок и восемь противоядий - Five faults and eight antidotes

В пять ошибок и восемь противоядий факторы Саматха медитация, идентифицированная в Тибетский буддист традиция. Пять ошибок определяют препятствия для практики медитации, а восемь противоядий применяются для преодоления пяти ошибок. Эта система берет свое начало с Майтрейанатхи. Мадхйанта-вибхага и подробно рассматривается в других текстах, таких как Камалашила с Этапы медитации (Бхаванакрама ).[а] Эта формулировка комментировалась поколениями тибетских комментаторов.[2] Эта формулировка происходит от Йогачара традиция.

Пять ошибок

Пять ошибок (санскрит: адинава; Тибетский: nyes-dmigs) медитации шаматхи в соответствии с текстовой традицией[b] тибетского буддизма:[3][4][5]

  1. Лень (Каусидья, ле-ло)
  2. Забывая инструкцию (avavādasammosa, gdams-ngag brjed-pa)
  3. Агитация (Ауддхатья, rgod-pa) и тупость (лайя, байинг-ба)
  4. Неприложение (анабхисамскара, 'дю ми-байед-па)
  5. Чрезмерное применение (abhisamskāra, ’du byed-pa)

Лень

Основная статья: Каусидья

Лень (Каусидья) «предотвращает применение медитации, потому что человек даже не приступает к медитации после получения инструкций».[6]

Сакьонг Мипхам объясняет:

Одно из самых сложных препятствий для начинающего медитатора - это лень. Лень может стать препятствием даже до того, как мы сядем на свое место, потому что она может помешать нам добраться туда. [...] У лени есть истощающее свойство, как будто у нас мало жизненных сил. Иногда это трудно увидеть, потому что кажется, что мы такие, какие мы есть. Он посягает на наши самые сокровенные земли. Это проявляется как верность комфорту. Мы можем выспаться, но мы совершенно не вдохновляемся. Лучше полежать на диване перед телевизором или почитать журнал и потерять сознание на полу. [...] Мы должны понимать, что с медитативной точки зрения лень - это особый способ удержания ума. Ум замкнулся в себе. В более крайних вариантах - когда мы действительно ленивы - весь мир кажется очень далеким. Ничего не поделаешь.

Есть три типа лени:

  1. Лень ничего не делать
  2. Лень разочарования (или чувство себя недостойным)
  3. Лень заниматься мирскими делами.

Забыть инструкции

Забывая инструкцию (ававадасаммоса) означает недостаток внимательности к тому, как правильно медитировать.[6]

Сакьонг Мипхам объясняет:[7]

Когда мы забываем инструкции, мы держим в уме дискурсивность. Мы на подушке, так погружены в свои мысли, что не можем вспомнить, что нам нужно делать. Инструкция оставаться в настоящем кажется слабой по сравнению с силой наших отвлекающих факторов. Забывание инструкций может произойти внезапно или постепенно, как если бы мы теряли хватку за тяжелый предмет. Как бы мы ни старались, мы не можем сосредоточиться на дыхании. Техника становится размытой. На ум не приходит ничего вдохновляющего. Мы можем запомнить только пару слов: «сидеть», «дышать», «думать», «ум». Кроме того, мы ничего не можем вспомнить. Мы не только забыли простые инструкции. Возможно, мы также забыли взгляд - причину, по которой мы медитируем.

Волнение и вялость (слишком тугая и слишком свободная)

Эти два фактора, волнение (Ауддхатья) и тупость (Laya), классифицируются как единичная неисправность. Сакьонг Мипхам описывает эти факторы как «слишком узкие» и «слишком свободные».[8]

Агитация

Смотрите также: Ауддхатья

Санскритский термин Ауддхатья переводится как:

  • Агитация (Тралег Кьябон, Кенчен Трангу)
  • Восторг (Сакьонг Мипхам)
  • Ebullience (Герберт Гюнтер)
  • Возбуждение (Б. Аллан Уоллес)
  • Волнение (Эрик Пема Кунсанг)
  • Летучесть ума (Александр Берзин)
  • Психическая летучесть (Александр Берзин)
  • Слишком туго (Сакьонг Мипхам)

Кенчен Трангу Ринпоче заявляет: «Есть [...] два вида волнения. Существует очевидный вид, при котором человек постоянно думает о том, что он сделал, или о том, какое удовольствие он получил, поэтому он не может сосредоточить ум на чем-либо. . В его тонкой форме человек имеет очевидную устойчивость ума, но все еще есть тонкие мысли, которые продолжают приходить ».[9]

Тупость

Санскритский термин Laya переводится как:

  • Тупость (Kenchen Thrangu)
  • Сонливость (Тралег Кьябгон)
  • Слабость (Сакьонг Мипхам)
  • Психическая тупость (Александр Берзин)
  • Тонущий (Александр Берзин)
  • Ступор (Кенчен Трангу)
  • Слишком свободно (Сакьонг Мипхам)

Кенчен Трангу Ринпоче утверждает: «В ступоре ум затуманен и туп. В его очевидной форме есть потеря ясности ума. В его тонкой форме есть некоторая ясность, но она очень слабая».[9]

Слабость может быть грубой (audārika, rags-pa) или тонкий (сукшма, пхра-мо). Вялость (стйана, rmugs-pa) также часто присутствует, но, как говорят, встречается реже.

Неприменение

Неприложение (анабхисамскара) означает отказ от применения антидотов.[Интернет 1] Кенчен Трангу утверждает, что неприменение препарата «происходит, когда в медитации появляются притупленность или возбуждение, и человек распознает эти мысли, но не применяет лекарство. Если не применять лекарство, медитация не разовьется».[9]

Чрезмерное применение

Чрезмерное применение (абхисамскара) означает, что медитирующий не прекращает применять противоядия, даже если они больше не нужны.[Интернет 1] Кенчен Трангу объясняет:[9]

Например, в медитации может появиться тупость или возбуждение, применяется лекарство, и притупленность или возбуждение устраняются. Тем не менее, человек продолжает применять средство, даже если оно уже бесполезно. Это вина чрезмерного использования. Средства следует применять только при появлении возбуждения и вялости; когда они устранены, нужно просто отдыхать в невозмутимости.

Восемь противоядий

Восемь противоядий (санскрит: пратипака; Тибетский: Gnyen-Po) или приложений (санскрит: абхисамскара; Тибетский: ’Du-byed pa) к пяти ошибкам медитации относятся:[3][5]

  • Противоядия от лени:
1. вера, доверие, вера (шраддха, папа)
2. стремление (Чанда, ’Dun-pa)
3. усилие (вьяяма, рцол-ба)
4. податливость, податливость (прашрабдхи, шин-сбянги)
  • Противоядие от забвения инструкций:
5. внимательность (smṛti, dran-pa)
  • Противоядие от возбуждения и тупости
6. осведомленность (сампраджана, шес-бжин)
  • Противоядие от неприменения
7. приложение (abhisaṃskāra, ’du byed-pa)
  • Противоядие от чрезмерного употребления
8. непринятие заявки (анабхисамскара, 'дю ми-байед-па)

Противоядия от лени

Четыре противоядия от лени - это вера (шраддха ), стремление (Чанда ), усилие (вьяяма) и гибкость (прашрабдхи ). Эти четыре противоядия не всегда представлены в одном и том же порядке. Например, противоядия представлены следующими комментаторами в указанном порядке (и с использованием переводов комментатора):

  • Александр Берзин: вера в факт; намерение; радостная настойчивость; чувство пригодности
  • Кенчен Трангу: стремление; рвение; Вера; хорошо обучен.
  • Сакьонг Мипхам: гибкость; доверять; стремление; усилие.
  • Тралег Кябгон: осуждение; наклон; бодрость; податливость тела и разума.

Вера

Вера (шраддха ) - одно из четырех противоядий от лени.

Санскритский термин шраддха переводится как:

  • Вера в факт (Александр Берзин)
  • Осуждение (Тралег Кьябгон)
  • Вера (Кенчен Трангу)
  • Доверие (Сакьонг Мипхам)

Сакьонг Мипхам утверждает:[10]

Когда мы услышали учения и ощутили их истинное значение - практиковать шаматху - значит мирно пребывать в мире - развивается определенная вера. Это не слепая вера. Это основано на наших отношениях с медитацией. Мы верим в практику, которую испытали на себе.

Кенчен Трангу утверждает, что хотя шраддха похож на противоядие стремление, стремление означает, что есть к чему стремиться, а Вера означает веру в нечто очень ценное.[11]

Тралег Кьябгон утверждает: «Убеждение может развиться только в том случае, если мы убеждены в пользе медитации и вреде, который она приносит. противоречивые эмоции вызвать в отвлеченном, запутанном уме ".[12]

Традиционно говорят, что вера можно развить, размышляя о недостатках отвлечения (Викшепа, rnam-par gyen-ba).

Стремление

Стремление (Чанда ) - одно из четырех противоядий от лени.

Санскритский термин Чанда переводится как:

  • Стремление (Джеффри Хопкинс, Сакьонг Мипхам, Кенчен Трангу)
  • Наклон (Тралег Кьябгон)
  • Намерение (Эрик Пема Кунсанг, Александр Берзин)
  • Интерес (Герберт Гюнтер, Кенчен Трангу)

Сакьонг Мипхам утверждает:[13]

Стремление - это доверие с чувством решимости. Мы полны решимости открыть собственную пробуждение. Мы стремимся быть подобными Будде, кем-то, кто овладел всем своим существом, кем-то, кто осознает глубокую истину вещей, как они есть. Мы видели непостоянство внешних условий. Мы стали недовольны надеждой и страхом как образом жизни. Теперь мы стремимся полагаться на нашу собственную стабильность, ясность и силу.

Кенчен Трангу объясняет:[14]

[Устремление означает], что человеку нравится медитировать и он счастлив медитировать. Можно сказать, что человек привязан к медитации, но эта привязанность является положительной, поэтому мы используем слово устремление, потому что привязанность связана с чем-то, что не является негативным и вредным.

Усилие

Усилие (вьяяма) - одно из четырех противоядий от лени.

Санскритский термин вьяяма переводится следующим образом:

  • Усилия (Сакьонг Мипхам)
  • Напряжение
  • Радостное упорство (Александр Берзин)
  • Вигор (Тралег Кьябгон)
  • Рвение (Кенчен Трангу)

Кенчен Трангу утверждает: «Если у кого-то есть интерес и мотивация к практике, тогда ему не нужно заставлять себя практиковать медитацию; будет естественное рвение к практике».[11]

Гибкость

Гибкость (прашрабдхи ) - одно из четырех противоядий от лени.

Санскритский термин прашрабдхи переводится как:

  • Гибкий (Kenchen Thrangu)
  • Податливость тела и ума (Тралег Кьябгон)
  • Чувство фитнеса (Александр Берзин)
  • Мягкий (Кенчен Трангу)
  • Гибкость (Сакьонг Мипхам)
  • Хорошо обученный (Кенчен Трангу)

Кенчен Трангу заявляет:[15]

Это означает, что ум в любой момент готов к медитации. Не нужно думать: «О, теперь мне придется медитировать - как сложно, что такое медитация напряжения».

Противоядие от забвения инструкций

Внимательность

Противоядие от забвения инструкций - внимательность (смрити).

Сакьонг Мипхам утверждает:[16]

Противоядием от забвения инструкций является внимательность, в особенности запоминание. Нам нужно постоянно напоминать себе о деталях. Если вы забыли, что вы делаете со своим разумом, почти неизбежно вы также забыли, что вы делаете со своим телом. Начните с запоминания своей позы. Ваш позвоночник все еще в вертикальном положении? Вы расслаблены или чувствуете напряжение в плечах и руках? Что ты делаешь со своим взглядом? Просто проверьте свою осанку и начните медитацию заново - «Теперь я сосредоточиваюсь на своем дыхании» - может быть самым прямым способом вызвать инструкции, если вы забыли в середине сеанса.

Кенчен Трангу заявляет:[15]

Внимательность имеет три характеристики. Во-первых, у человека есть острота и ясность ума, при котором инструкции не забываются. Во-вторых, хотя ум очень острый и сфокусированный, возникает не так много мыслей, потому что медитация неконцептуальна, поэтому возникает не так много мыслей и ум естественным образом сосредоточен однонаправленно на объекте. В-третьих, поскольку у человека есть доверие и вера, а также гибкость и гибкость, присущие хорошо тренированному человеку, медитация становится приятной с чувством комфорта и удовольствия. Эти три качества в медитации не позволяют забыть инструкции по медитации.

Противоядие от возбуждения и тупости

Осведомленность

Противоядием от возбуждения и тупости является осознанность (сампраджана, шес-бжин).

Сакьонг Мипхам утверждает:[17]

Противоядие как от восторга, так и от расслабленности - это осознанность. Мы должны смотреть на то, что происходит в нашем уме. Когда осознание сказало нам, что мы слишком расслаблены или слишком тесны, мы должны научиться приспосабливаться. Если препятствие вызывает восторг, мы можем попробовать расслабить технику, дав ей немного больше места. Мы могли бы сконцентрироваться на выдохе больше, чем на вдохе, чтобы у ума было больше свободы. [...] Если препятствием является слабость, нам нужно ужесточить нашу практику. Мы можем сосредоточить больше внимания на дыхании в целом. Мы могли сосредоточиться на вдохе. Мы можем стабилизировать осанку. Мы можем попытаться развлечься, сняв слой одежды, открыв окно или подняв взгляд.

Противоядие от неприменения

Противоядие от неприменение определяется как один из следующих психических факторов:

Кенчен Трангу заявляет:[18]

Четвертый недостаток - это бездействие, при котором человек испытывает вялость или волнение в своей медитации, но ничего не делает с этим. Когда это произойдет, человек попадет под его власть и, очевидно, не сможет работать в направлении просветления. Когда кто-то осознает, что во время медитации возникает вялость или возбуждение, он должен помнить и применять лекарства с усердием. Таким образом, правильное решение устранит неисправность, вызванную бездействием.

Противоядие от чрезмерного применения

Противоядие от чрезмерное применение идентифицируется как:

  • неприложение (анабхисамскара, 'дю ми-байед-па),[Интернет 1] или же
  • невозмутимость (упекша, btang snyoms)

Кенчен Трангу заявляет:[18]

Пятый недостаток - это недостаток гиперактивности, что означает, что когда человек медитирует ни с одним из пяти недостатков, ему не следует делать ничего, кроме отдыха в этом медитативном состоянии. Это устранит дефект повышенной активности.

Связь с девятью умственными установками

По словам геше Гедуна Лодро, тот, кто выращивает девять умственных способностей преодолевает пять ошибок с помощью восьми противоядий, и, наоборот, тот, кто преодолевает пять ошибок с помощью восьми противоядий, подобным образом культивирует девять умственных способностей.[19]

Далай-лама утверждает: «Применяя восемь противоядий, пять ошибок постепенно устраняются, и каждый проходит через девять стадий сосредоточения».[5]

Отношение к пяти препятствиям

В пять препятствий к концентрации - еще один список препятствий для медитации, который представлен как в пали тексты и Махаяна тексты. Система пять ошибок и восемь противоядий присутствует только в некоторых текстах Махаяны. Тубтен Чодрон утверждает:[веб 2]

[...] пять препятствий для концентрации [...] представлены как в палийских текстах, так и в текстах Махаяны. Однако Майтрейя и Асанга в своих текстах Махаяны представили список из пяти недостатков концентрации и восьми противоядий. Есть некоторое совпадение между этими двумя наборами пяти препятствий и пяти недостатков. Но есть и некоторые отличия, так что лучше пройти оба набора. Это дает нам полное представление о том, как добиться концентрации.

Примечания

  1. ^ Кенчен Трангу Ринпоче утверждает: «Есть пять недостатков, которые необходимо устранить с помощью восьми видов действий или противоядий. Эти пять недостатков или недостатков препятствуют развитию медитации и описаны Асангой в учении Майтрейи. Отличие срединного пути от крайностей."[1]
  2. ^ Кенчен Трангу Ринпоче утверждает: «В Сокровищница знаний практика медитации описывается с точки зрения текстовой традиции, а также с точки зрения устных наставлений великих медитаторов. Тексты важны, потому что они описывают и объясняют значение учений Будды, а наставления важны, потому что они исходят из реального опыта медитации. [...] текстовая традиция [...] описывает медитацию в терминах пяти вещей, которые могут привести к ошибкам в медитации, и восьми способов устранения этих ошибок ».[1]

Рекомендации

  1. ^ а б Кенчен Трангу Ринпоче 1993, п. 39.
  2. ^ Захлер 2009, п. 23.
  3. ^ а б Денма Лочо Ринпоче 1996 С. 53–85.
  4. ^ Захлер 2009, п. 5.
  5. ^ а б c Далай-лама 1975, п. 38.
  6. ^ а б Кхенчен Трангу Ринпоче 1993, п. 40.
  7. ^ Сакьонг Мипхам 2003, п. 102.
  8. ^ Сакьонг Мипхам 2003 С. 106–113.
  9. ^ а б c d Кхенчен Трангу Ринпоче 1993, п. 41.
  10. ^ Сакьонг Мипхам 2003, п. 96.
  11. ^ а б Кхенчен Трангу Ринпоче 1993, п. 43.
  12. ^ Тралег Кябгон 2001, п. 63.
  13. ^ Сакьонг Мипхам 2003 С. 97–98.
  14. ^ Кхенчен Трангу Ринпоче 1993, п. 42.
  15. ^ а б Кхенчен Трангу Ринпоче 1993, п. 44.
  16. ^ Сакьонг Мипхам 2003, п. 104.
  17. ^ Сакьонг Мипхам 2003 С. 110–111.
  18. ^ а б Кхенчен Трангу Ринпоче 1993, п. 45.
  19. ^ Геше Гедун Лодро 1999 С. 91–92.

Интернет-ссылки

  1. ^ а б c d Александр Берзин "Достижение шаматхи"
  2. ^ Вина лени, Тубтен Чодрон

Источники

  • Далай-лама (1975 г.), Буддизм Тибета и ключ к срединному пути, Харпер и Роу
  • Далай-лама (2002), Буддизм Тибета, Снежный лев
  • Денма Лочо Ринпоче; Лати Ринпоче (1996), Медитативные состояния в тибетском буддизме, Мудрость, ISBN  0-86171-119-X
  • Геше Гедун Лодро (1998), Сохранение спокойствия и особая проницательность: достижение духовного преобразования с помощью медитации, Снежный лев
  • Гоулман, Дэниел (2008), Разрушительные эмоции: научный диалог с Далай-ламой, Bantam, Kindle Edition
  • Guenther, Herbert V .; Кавамура, Лесли С. (1975), Разум в буддийской психологии: перевод "Ожерелья ясного понимания" Е-шес ргьял-мтшан, Dharma Publishing, Kindle Edition
  • Кхенчен Трангу Ринпоче (1993), Практика успокоения и прозрения: руководство по тибетской буддийской медитации, Снежный лев, Разжечь издание
  • Кунсанг, Эрик Пема (2004), Ворота к знаниям, Vol. 1, Североатлантические книги
  • Сакьонг Мимпхам (2003), Превращение разума в союзника, Книги Риверхеда
  • Тралег Кябгон (2001), Сущность буддизма, Шамбала
  • Захлер, Лия (2009), Изучение и практика медитации: тибетские интерпретации концентраций и бесформенных поглощений, Снежный лев

дальнейшее чтение

  • Кхенчен Трангу Ринпоче (1993), Практика успокоения и прозрения: руководство по тибетской буддийской медитации, Снежный лев, Разжечь издание, стр. 39–45
  • Сакьонг Мимпхам (2003), Превращение разума в союзника, Riverhead Books, стр. 84–113.
  • Тралег Кябгон (2001), Сущность буддизма, Шамбала, стр. 61–68