Буддийская община Триратна - Triratna Buddhist Community

Буддийская община Триратна
Друзья западного буддийского ордена (логотип) .jpg
Формирование1967
ТипБуддийский модернизм
Лидерство
Буддийский орден Триратна
Ключевые люди
Сангхаракшита
Дхармачари Субхути
Интернет сайтwww.thebuddhistcentre.com
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Буддийская община Триратна (ранее Друзья западного буддийского ордена (ДЗБО)) - международное сообщество[1] буддистов и др.[2] кто стремится к его пути осознанности. Он был основан Сангхаракшита в Великобритания в 1967 г.[1] и описывает себя как «международную сеть, посвященную распространению буддийских истин способами, соответствующими современному миру».[3] В соответствии с буддийскими традициями, в нем также уделяется внимание современным идеям, особенно заимствованным из западной философии, психотерапии и искусства.[4]

Более 100 групп по всему миру связаны с сообществом, в том числе в Северной Америке, Австралии и Европе. В Великобритании это одно из крупнейших буддийских движений,[5] с 30 городскими центрами и ретритными центрами.[6] Международная штаб-квартира в Великобритании находится по адресу Коддингтон, Херефордшир. Однако его крупнейшие последователи находятся в Индии, где он известен как Триратна Бауддха Махасангха (ТБМ) (ранее Трайлокья Бауддха Махасангха Сахаяка Гана (ТБМСГ)).[7]

Сообщество было описано как «пожалуй, самая успешная попытка создания экуменической международной буддийской организации»[8]. Его также критиковали за отсутствие «духовного происхождения».[9] и столкнулся с обвинениями в сексуальной эксплуатации и надругательстве в 1970-х и 1980-х годах.[10][11][12]

Практики и действия

Медитация это общая нить деятельности. Члены Ордена обучают двум практикам: (а) «Осознанность дыхания» (анапанасати ), в котором практикующие сосредотачиваются на подъеме и опускании дыхания; и b) " метта бхавана », что примерно переводится с оригинала пали как «взращивание любящей доброты». Считается, что эти практики дополняют друг друга в поощрении невозмутимости и дружелюбия по отношению к другим. Некоторые друзья Ордена могут быть мало вовлечены в его деятельность, если вообще вообще участвуют; но дружба, Сангха и община поощряются на всех уровнях как существенные контексты для медитации.

Основатель, Сангхаракшита, описал медитацию как имеющую четыре фазы. Первые два, согласно его системе («интеграция» и «положительная эмоция», могут быть соотнесены с традиционной категорией «успокаивающее» ».Саматха "практики, а последние два (духовная смерть и духовное возрождение) могут быть соотнесены с" прозрением "или"випассана Практики. Для тех, кто не посвящен в буддийский орден Триратна, особое внимание уделяется практикам, связанным с первыми двумя, хотя дух последних двух также преподается.[13]

Эти этапы:

  1. Интеграция. Основная практика на этом этапе - осознанность дыхания, которая предназначена для эффекта «интеграции психики» - улучшения внимательности и концентрации и уменьшения психологического конфликта.
  2. Положительные эмоции. Второй аспект саматхи - это развитие позитивности - отношения к другим, жизнеутверждения. В Брахмавихара медитации, особенно «метта-бхавана», или медитации по развитию любящей доброты, являются ключевыми практиками, направленными на развитие положительных эмоций.
  3. Духовная смерть. Следующим этапом является развитие понимания того, что рассматривается как пустота «я» и реальности. Медитации на этой стадии включают рассмотрение элементов, из которых, как считается, состоят «я» и мир; размышления о непостоянстве (особенно тела); созерцая страдание; и созерцая шуньята.
  4. Духовное возрождение. WBO учит, что с развитием проницательности и смертью ограниченного эго-я человек духовно возрождается. Практики, предполагающие визуализацию будд и бодхисаттв, являются одними из основных практик на этом этапе. При посвящении каждому дхармачари (ни) дается продвинутая медитация визуализации на определенной фигуре.

Центры также преподают Священные Писания, йога и другие методы самосовершенствования, некоторые из которых, по мнению некоторых комментаторов, исходят из-за пределов буддийской традиции.[14] Недавно общественные мероприятия начали включать фестивали под открытым небом, онлайн-курсы медитации, фестивали искусств, семинары по поэзии и письму, тай-чи, карате и паломничества к буддийским святым местам в Индии. На протяжении многих лет благотворительная общественная Каруна Траст (Великобритания) собрал деньги на проекты помощи в Индии.[15]

Как и среди буддистов в целом, Пуджа это ритуал практика на некоторых мероприятиях, призванная пробудить желание освободить всех существ от страданий. Самый распространенный ритуал состоит из пуджи, заимствованной из Бодхичарйаватара из Шантидева.

Отступления дают возможность более интенсивно сосредоточиться на медитативной практике в жилом контексте вне повседневной жизни ретританта.[16] общественные ретриты можно в общих чертах разделить на ритриты для медитации, учебные ретриты и уединенные ретриты. Продолжительность ретрита варьируется от коротких выходных до одной или двух недель.

Бизнесы, которые, как утверждается, действуют по принципу «правильного образа жизни», генерируют средства для движения, а также стремятся создать среду для духовного роста посредством занятости.[17] Упор делается на командную работу и на содействие благополучию других: например, путем финансирования социальных проектов и рассмотрения этических вопросов, таких как справедливая торговля. Самым крупным общественным бизнесом была Windhorse: Evolution, оптовая торговля подарками и сеть сувенирных магазинов.[15] Windhorse: Evolution закрылась в 2015 году.[18]

Во многих городах с центром Триратны также есть жилые кварталы. Первый из них был сформирован после ретрита, когда некоторые участники хотели продолжить жизнь в ретритном стиле. Поскольку считалось, что наиболее стабильными сообществами, как правило, являются однополые, это стало парадигмой для сообществ.[19] Считается, что поддержка со стороны соучеников в сообществе эффективна в оказании помощи членам в духовном прогрессе.[20]

Самый крупный центр Триратна в Великобритания это Лондонский буддийский центр в Бетнал Грин, Восточный Лондон, который предлагает сеансы медитации в обеденное время каждый будний день, открытый для начинающих, а также курсы и занятия в течение недели. Курсы центра от депрессии, основанные на внимательности когнитивно-поведенческая терапия методология Джон Кабат-Зинн на Массачусетский университет в Амхерсте, представленные в Financial Times в 2008.[21] Эту инициативу поддерживает местная власть, Лондонский район Тауэр-Хамлетс. Времена также рассказал о работе центра с людьми, страдающими алкогольной зависимостью[22]

Определение движения

По мнению сообщества, его определяют шесть характеристик:

  1. Экуменическое движение. Он не отождествляется с каким-либо конкретным направлением или школой буддизма, но черпает вдохновение во многих. Он называет себя «экуменическим», а не «эклектическим», потому что он основан на предпосылке, что существует основополагающее единство всех школ.[16]
  2. "Собираюсь убежище "является центральным. "Обращение к убежищу в Три драгоценности "- что означает Будда, то Дхарма, а Сангха - считается, что делает человека буддистом.[13]
  3. Единый Порядок. В отличие от некоторых сангх, сообщество не пропагандирует монашескую линию преемственности. Сангхаракшита разработал немонашескую систему посвящения, в то же время позволяя выполнять наставление «анагарика», которое предписывает безбрачие. Одинаковое посвящение открыто для обоих полов. В то время как движение считает однополые занятия важными для духовного роста, признается, что мужчины и женщины одинаково способны практиковать и духовно развиваться.[23]
  4. Акцент на духовной дружбе. Особое внимание уделяется сангхе и духовной дружбе, основанной на общих ценностях. Сообщество учит, что проведение времени с друзьями, которые разделяют идеалы, и участие в ритуальной практике с ними, поддерживает этичный образ жизни и возникновение бодхичитта.[20]
  5. Командная работа. Совместная работа в команде в духе щедрости и с упором на этику считается преобразующей духовной практикой.[15]
  6. Важность искусства. Участие в искусстве и понимание ими считаются ценным аспектом духовной практики. Сообщество учит, что утончение художественного вкуса может помочь улучшить эмоциональную чувствительность и предоставить канал для выражения правильной жизни и духовного роста. В более широком смысле, движение ищет способы заново выразить буддизм, устанавливая связи с симпатическими элементами в окружающей культуре, рассматривая искусство как один из аспектов западной культуры.[24]

«Отношение ДЗБО к распространению Дхармы - одно из самых неотложных», - писал Стивен Бэтчелор, выдающийся британский буддийский писатель, в книге, опубликованной в 1994 году.[25] «По мнению FWBO, западное общество как таковое должно подвергаться неуклонной проверке буддийских ценностей».

Буддийский орден Триратна

Буддийский Орден Триратна является центром общины,[26] и представляет собой сеть дружеских отношений между людьми, которые приняли личные обязательства перед Буддой, дхармой и сангхой в общении с другими.[13]Члены известны как дхармачари (мужской род) или дхармачарини (женский род) и посвящаются в сан в соответствии с церемонией, сформулированной основателем. При рукоположении им дают религиозное имя на пали или санскрите.[27] Хотя внутри ордена существует неформальная иерархия, более высоких рукоположений нет. Однако небольшое количество прихожан принимают обеты безбрачия и ведут более простой образ жизни. В отличие от традиционной буддийской структуры разделения мирян и монахов, орден сочетает монашеский и мирской образ жизни под одним рукоположением.[13] практика, не отличающаяся от той, которая развивалась в некоторых японских школах буддизма.[28]

Как и последователи Шингон В школе буддизма члены ордена соблюдают десять заповедей (этические правила обучения).[20] Эти заповеди отличаются от монашеских обетов и не появляются в Виная Питака, но были сформулированы на основе так называемых «даша-кусала-дхамм» (десяти полезных действий). Они находятся в нескольких местах Палийский каноник, а также в некоторых санскритских источниках. В карма разделы основных медитационных текстов всех четырех школ Тибетский буддизм также перечислите эти действия в качестве основных руководящих принципов для мирян или рукоположенных практикующих, намеревающихся соблюдать закон причины и следствия.[29]

Помимо этого, приверженность личному дхарма Единственные ожидания - практика и общение с другими членами.[20] Посвящение не дает никакого особого статуса или каких-либо особых обязанностей, хотя многие члены ордена принимают на себя ответственность за такие вещи, как обучение медитации и дхарме. В середине 2008 года в Ордене было около 1500 членов из более чем 20 стран.[7]

Более широкое сообщество

В сообществе Триратна, как и в Тхеравада, Махаяна и Ваджраяна традиции, Сангха интерпретируется как буддийское сообщество в целом. Тот, кто регулярно посещает общественные мероприятия, считается «другом». Друзьям не обязательно считать себя буддистами, они могут иметь любую или никакой веры. Некоторые через некоторое время решают принять участие в официальной церемонии присоединения и таким образом становятся «митрой». «Митра» - это санскрит для "друга", которое в данном случае обозначает человека, который считает себя буддистом, который прилагает усилия, чтобы жить в соответствии с пятью этическими заповедями, и который чувствует, что это духовное сообщество является подходящим для них.

Те, кто желает присоединиться к Ордену, должны запросить это в письменной форме. Затем потребуется несколько лет на подготовку к рукоположению. Это неформальный процесс, цель которого - углубить свою приверженность.[30]

Некоторые Друзья, Митры и члены Ордена решают, по крайней мере на время, изучать учения извне, включая небуддийские традиции, такие как суфизм.[9]

История

Как Друзья Западного Буддийского Ордена, община была основана в Лондоне в апреле 1967 г. Сангхаракшита. Затем он недавно вернулся в Англию, проведя два десятилетия в Индии в качестве буддиста и монаха после демобилизации из британской армии.[31] Он родился на юге Лондона в августе 1925 года под именем Деннис Лингвуд. Он руководил организацией до своего официального выхода на пенсию в 1995 году и после этого продолжит оказывать решающее влияние на ее образ мышления и практики.[32]

В 1990-х годах орден вырос в Индии, и, согласно Энциклопедии буддизма,[33] Индийские члены сейчас составляют примерно половину официального членства движения. В книге, опубликованной в 2005 году, количество членов и сторонников ДЗБО насчитывалось 100 000 человек, большинство из которых проживали в Индии.[6]

В 1997 году ответственность за рукоположение и духовное руководство перешла к "наставнической коллегии", расположенной в г. Бирмингем.[27] В 2000 году Сангхаракшита избрал первого председателя совета наставников. В будущем эта должность будет избираться WBO сроком на пять лет.[27]

В 2003 году общественные наставники, отвечая на обратную связь, решили уйти от формальных отношений к порядку и движению и сосредоточиться на посвящении членов нового ордена, обучении и практике Дхармы. В то же время, для повышения гибкости было расширено количество наставников.

Изменение имени

Весной 2010 года Западный буддийский орден и Друзья западного буддийского ордена изменили свои названия на Буддийский орден Триратна (что на английском языке приблизительно соответствует названию, используемому в Индии - Триратна Баудда Махасангха) и Буддийская община Триратна. С момента своего основания на западе движение распространилось на другие части мира, включая Индию, где оно было известно под другим, незападным, именем, а индийские участники давно мечтали о едином всемирном имени. Официальная история признает, что это вызвало споры среди некоторых членов Ордена.[34] («Триратна», санскритский термин означает Три драгоценности )

Споры и критика

Духовное происхождение

Хотя Сангхаракшита учился и в некоторых случаях получал посвящения от выдающихся буддийских учителей в течение двух десятилетий в Индия,[35] включая Джагдиш Кашьяп, Дхардо Ринпоче, ЧЧ Дуджом Ринпоче, ЧЧ Дилго Кхьенце, и Джамьянг Кхьенце Ринпоче, автор Джеймс Уильям Коулман отметил, что «он никогда не работал достаточно тесно с каким-либо учителем, чтобы быть признанным наследником Дхармы».[9]

Вместо руководства со стороны гуру сообщество действует через так называемую «дружественную иерархию».[36] что, по мнению некоторых критиков, может вызвать проблемы.[23] В 1997 г. Стивен Бэтчелор, известный буддийский комментатор, был процитирован как сказал, что FWBO действует как «замкнутая система» и что их труды «предсказуемы теми, кто считает, что у них есть все ответы».[37]

В 1980 году Сангхаракшита писал о своем «убеждении, что чем меньше ДЗБО связано с« буддийскими группами »и с людьми, связанными с существующими буддийскими традициями, тем лучше».[38] Однако в настоящее время сообщество является членом Европейский буддийский союз и Сеть буддийских организаций,[39] отдельные члены ордена входят в состав правления Международная сеть заинтересованных буддистов,[40] и бывший журнал FWBO, Дхарма Жизнь,[41] часто публиковались статьи буддистов из других организаций.

1997 Хранитель отчет

В октябре 1997 г. Мадлен Бантинг, затем корреспондент по религиозным вопросам британской Хранитель газета, выдвинула самые разные обвинения в сексуальных домогательствах, догматизме и женоненавистничестве внутри движения в 1970-х и 1980-х годах.[10][23]

Наиболее подробные жалобы были заявлены Марком Данлопом, который жил с основателем движения в течение ряда лет в начале 1970-х годов и покинул орден в 1985 году. В отчете подробно описывались подробности того, что Данлоп охарактеризовал как их отношения, и утверждал что Сангхаракшита, отказавшийся от комментариев, сказал ему, что «для духовного развития он должен преодолеть свои антигомосексуальные настроения».

Отчет содержал дальнейшие утверждения от анонимного источника, который сказал, что его уговорили вступить в сексуальные отношения с лидером центра ДЗБО в г. Кройдон, к югу от Лондона. «Глава сообщества был очень влиятельной, назойливой личностью и невероятно манипулирующей. Он интуитивно осознавал уязвимые места людей », - сообщил источник.

Третья проблема связана с жалобами матери бывшего члена ДЗБО, покончившего жизнь самоубийством в 1990 году из-за депрессии. В отчете клинического психолога, среди прочего, говорится: «Он чувствует, что сообщество пыталось отчуждать его от его семьи и женщин, и что были предприняты прямые попытки побудить его к гомосексуализму. Он заявил, что не занимается гомосексуальными отношениями, хотя для него были предприняты попытки сделать это как с помощью побуждения, так и с помощью угроз ».

Сексуальность, женщины и семья

Следующий Хранитель доклад, последовали широкие дебаты.[12][42] Критики указывали на труды Сангхаракшиты и его старшего советника. Дхармачари Субхути, в котором такой упор делается на однополые отношения и то, что буддийское сообщество Триратна называет «духовной дружбой»,[4] что вероятность недопонимания или ненадлежащего поведения казалась некоторым неизбежной.[43][44]

FWBO давно известен тем, что ставит под сомнение предположения о семейной жизни,[25] и, согласно Энциклопедии буддизма:[1]

«Среди уникальных характеристик ДЗБО было открытое принятие гомосексуализма среди членов. Члены Ордена пришли к выводу, что предписания, запрещающие злоупотребление сексуальностью, относятся не столько к формальной структуре сексуальных отношений, сколько к природе самих отношений. "

В официальной биографии Сангхаракшиты, опубликованной в 1994 году и переизданной в 2009 году, Субхути говорит: «Сангхаракшита считает, что мужчины должны преодолеть свой страх перед гомосексуализмом, столкнувшись с тем фактом, что может быть какой-то элемент сексуального влечения к их друзьям».[45]

Хранитель Отчет также вызвал разногласия по поводу заявлений Сангхаракшиты, которые он интерпретировал как враждебные по отношению к женщинам и семье. Выражая взгляды, обнаруженные в буддийских текстах с древнейших времен,[46][47][48] он утверждал, например, что, по крайней мере, на ранних этапах своей духовной карьеры, мужчины более склонны посвящать себя духовной жизни, чем женщины.[49] В 1986 году он написал, что пара и нуклеарная семья могут быть источниками невроза.

"Пара состоит, по сути, из двух полулюдей, каждый из которых бессознательно вкладывает часть своего полного бытия в другого: каждый зависит от другого в плане психологической безопасности, которую можно найти, в конечном счете, только внутри себя »(Сангхаракшита, 1986, Альтернативные традиции).

Хотя писания и историки признают, что сам Будда беспокоился по этим вопросам, особенно после рождения сына. Рахула, когда он ушел из дома, убежденный, что «семейная жизнь несовместима с высшими формами духовности»,[50] критики ссылаются на консервативные взгляды Сангхаракшиты как на доказательство того, что женоненавистнические настроения сохранялись в ДЗБО в 1980-е годы.[23]Доказательства того, что эти идеи могли быть более широко распространены, также можно найти в трудах Субхути, который повторяет сутры когда он говорит в своей книге «Женщины, мужчины и ангелы», что переродиться женщиной - значит быть менее духовно способным, чем переродиться мужчиной.[49]

Как движение, то, что тогда было ДЗБО, давало подробные отзывы и решительно поддерживало своего основателя,[51][52] в то время как в 2010 году переименованное движение опубликовало официальную историю, в которой признается широко распространенная обеспокоенность членов ордена тем, что, по крайней мере, в 1980-х годах и ранее, основатель злоупотребил своим положением буддийского учителя для сексуальной эксплуатации молодых мужчин.[34]

Эти разногласия вызвали небольшой общественный интерес, и в период с 2004 по 2008 гг. Хранитель, и его сестринская воскресная газета, Наблюдатель, опубликовал три вспомогательные статьи, рекомендуя общественные мероприятия.[53][54][55]А Хранитель Интернет-каталог назвал сайт FWBO «хорошей отправной точкой для детей».[56]

В интервью 2009 года с одним из членов группы Лингвуд ответил на вопрос о сексе между ним и студентами: «Возможно, в очень немногих случаях они не были так готовы, как я предполагал в то время - это возможно».[57] В ответ на уточняющий вопрос он сказал: «Я не считал себя учителем с большой буквы». Он добавил: «У меня было много-много человеческих встреч, в подавляющем большинстве несексуальных, и большинство из этих встреч, включая сексуальные, были удовлетворительными для обеих сторон. Если были какие-то встречи, которые не были удовлетворительными для другого, человека, будь то в то время или в ретроспективе, то это очень жаль, и мне искренне жаль, что это так ».[57]

Отчет о злоупотреблениях за 2016 год

В сентябре 2016 г. Новости BBC сообщили, что бывшие члены движения Triratna утверждали, что они подверглись сексуальному насилию со стороны Лингвуда в ретритном центре группы в г. Норфолк.[58] После обсуждения в социальных сетях другой бывший участник заявил, что ухоженный для секса другим старшим членом ордена в центре группы в Кройдон в 1980-х, когда ему было 16 лет.[59]

4 января 2017 г. после лечения в больнице от пневмония Лингвуд выступил с заявлением, в котором выразил «глубокое сожаление по поводу всех случаев, когда я причинил боль другим буддистам или расстроил их, и прошу их прощения».[60] 19 января 2017 года руководство Триратны выступило с заявлением в ответ на извинения Лингвуда: «Некоторым из нас в Колледже было трудно рассмотреть некоторые аспекты прошлого Бханте, как и многим из наших братьев и сестер в Ордене и другие, связанные с нашим сообществом. Бханте является основателем нашего Ордена и Движения, и мы чувствуем огромную признательность и благодарность ему за его учение и вдохновение - и в то же время мы должны признать последствия некоторых из его прошлых действий ».[61]

Внутренний отчет за 2018 год

В октябре 2018 года группа членов сообщества Triratna опубликовала внутренний отчет, в котором говорилось, что более одного из 10 из них утверждают, что испытывали или наблюдали сексуальные проступки со стороны Лингвуда и других высокопоставленных членов, находясь в этом порядке.[62] В июле 2019 года группа поделилась отчетом с Наблюдатель газета.[11]

Рекомендации

  1. ^ а б c Айронс, Эдвард А (2008), Энциклопедия буддизма, Галочка Книги, стр. 206, ISBN  978-0-8160-5459-6
  2. ^ «Друзья западного буддийского ордена - структура», официальный сайт
  3. ^ «Друзья западного буддийского ордена», официальный сайт
  4. ^ а б Королева, Кристофер S (2005), Занятый буддизмом на Западе, Публикации мудрости, стр. 377, г. ISBN  978-0-86171-159-8
  5. ^ Кей, Дэвид Н. (2004), Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация, Рутледж, стр. 25, ISBN  978-0-415-29765-3
  6. ^ а б Королева, Кристофер S (2005), Занятый буддизмом на Западе, Публикации мудрости, стр. 378, г. ISBN  978-0-86171-159-8
  7. ^ а б Партридж, Кристофер (2004), Энциклопедия новых религий, Лев, стр.193, ISBN  978-0-7459-5073-0
  8. ^ Олдмидоу, Гарри Л. (2004), Путешествие на восток: западные встречи 20 века с восточными религиозными традициями, World Wisdom, Inc., стр. 280, ISBN  978-0-941532-57-0
  9. ^ а б c Коулман, Джеймс Уильям (2001), Новый буддизм: западная трансформация древней традиции, Oxford University Press, стр. 81, ISBN  978-0-19-515241-8
  10. ^ а б Бантинг, Мадлен (27 октября 1997 г.). «Темная сторона просвещения». Хранитель.
  11. ^ а б Доуард, Джейми (21 июля 2019 г.). «Буддист, учитель, хищник: темные секреты гуру Триратны». Наблюдатель. Получено 15 февраля 2020.
  12. ^ а б Крук, Джон, «Опасности в преданности: буддийские культы и задачи гуру», Western Chan Fellowship, доклад, представленный на конференции "Психология пробуждения" в Дартингтон-холле, Великобритания, октябрь 1998 г., получено 29 июн 2020
  13. ^ а б c d Партридж, Кристофер (2004), Энциклопедия новых религий, Лев, стр.194, ISBN  978-0-7459-5073-0
  14. ^ Кларк, Питер (2005), Энциклопедия новых религиозных движений, Лондон: Рутледж, стр. 197, ISBN  978-0-415-26707-6
  15. ^ а б c Бауманн, Мартин (1998), «Работа в правильном духе: применение буддийского правильного образа жизни в друзьях западного буддийского ордена» (PDF), Журнал буддийской этики, 5, ISSN  1076-9005
  16. ^ а б Барретт, Д. В. (2001), Новые верующие: секты, «культы» и альтернативные религии, Касселл, стр.308, ISBN  978-0-304-35592-1
  17. ^ Королева, Кристофер S (2005), Занятый буддизмом на Западе, Публикации мудрости, стр. 373, г. ISBN  978-0-86171-159-8
  18. ^ "Последнее прощание". Получено 8 октября 2017.
  19. ^ Роулинсон, А (1997), Книга Просвещенных Мастеров, Чикаго: Открытый суд, стр.506, ISBN  978-0-8126-9310-2
  20. ^ а б c d Коулман, Джеймс Уильям (2001), Новый буддизм: западная трансформация древней традиции, Oxford University Press, стр. 117, ISBN  978-0-19-515241-8
  21. ^ Эмма Джейкобс (6 апреля 2008 г.), "Медитация или лекарства?", Financial Times, заархивировано из оригинал 1 сентября 2011 г.
  22. ^ «Будда и бутылка», Времена, Лондон, 11 августа 2007 г.
  23. ^ а б c d Барретт, Д. В. (2001), Новые верующие: секты, «культы» и альтернативные религии, Касселл, стр.309, ISBN  978-0-304-35592-1
  24. ^ Кларк, Питер (2005), Энциклопедия новых религиозных движений, Лондон: Рутледж, стр. 197, ISBN  978-0-415-26707-6
  25. ^ а б Бэтчелор, Стивен (1994), Пробуждение Запада, Водолей, стр. 339, г. ISBN  978-0-938077-69-5
  26. ^ Кларк, Питер (2005), Энциклопедия новых религиозных движений, Лондон: Рутледж, стр. 197, ISBN  978-0-415-26707-6
  27. ^ а б c Кларк, Питер (2005), Энциклопедия новых религиозных движений, Лондон: Рутледж, стр. 198, ISBN  978-0-415-26707-6
  28. ^ Ни монах, ни мирянин: духовный брак в современном японском буддизме Ричард Джаффе. Опубликовано Princeton University Press и защищено авторским правом © 2002, Princeton University Press ISBN  0-691-07495-X
  29. ^ Источники на пали: Маджхима-никая (MN 41: 8–14). (См. Также: DN 114, MN.114, AN vol. V, среди прочего.) Санскритские источники: Махавасту, Вималакирти Нидеша, а Суварнапрабхана сутра Тибетские источники (например): «Великое изложение этапов пути» Цонг Кха Па; "Драгоценное украшение освобождения" Гампопы; "Прекрасное украшение тройного видения" Нгорчен Кончог Лхундруб; «Слова моего совершенного учителя» Палтрула Ринпоче.
  30. ^ Коулман, Джеймс Уильям (2001), Новый буддизм: западная трансформация древней традиции, Oxford University Press, стр. 116, ISBN  978-0-19-515241-8
  31. ^ Субхути (2009) [1994], Сангхаракшита: новый голос в буддийской традиции, Windhorse, стр. 16–26, ISBN  978-0-904766-68-4
  32. ^ Барретт, Д. В. (2001), Новые верующие: секты, «культы» и альтернативные религии, Касселл, стр.307, ISBN  978-0-304-35592-1
  33. ^ Айронс, Эдвард А (2008), Энциклопедия буддизма, Галочка Книги, стр. 207, ISBN  978-0-8160-5459-6
  34. ^ а б Ваджрагупта (2010), История Триратны: за кулисами нового буддийского движения, Виндхорс, ISBN  978-1-899579-92-1
  35. ^ Бэтчелор, Стивен (1994), Пробуждение Запада, Водолей, стр. 323–332, ISBN  978-0-938077-69-5
  36. ^ Роулинсон, А (1997), Книга Просвещенных Мастеров, Чикаго: Открытый суд, стр.503, ISBN  978-0-8126-9310-2
  37. ^ «Темная сторона просветления». Хранитель. 27 октября 1997 г.. Получено 23 октября, 2015.
  38. ^ Сангхаракшита (1985), Письма о путешествиях, Публикации Windhorse, стр. 173, г. ISBN  978-0-904766-17-2
  39. ^ Сеть буддийских организаций По состоянию на 14 апреля 2012 г.
  40. ^ Международная сеть заинтересованных буддистов> Комитет По состоянию на 14 апреля 2012 г.
  41. ^ Дхарма Жизнь По состоянию на 14 апреля 2012 г.
  42. ^ Вишвапани, Дхармачари, Проверка Символов веры, DharmaLife
  43. ^ Коулман, Джеймс Уильям (2001), Новый буддизм: западная трансформация древней традиции, Oxford University Press, стр. 163, ISBN  978-0-19-515241-8
  44. ^ Маклеод, Стюарт (2001), Преимущества и недостатки отношений учитель-медитатор (PDF), thezensite.com
  45. ^ Субхути (2009) [1994], Сангхаракшита: новый голос в буддийской традиции, Виндхорс, стр. 166, ISBN  978-0-904766-68-4
  46. ^ Като (редактор), Тамура Йоширо (1971), Сутра тройственного лотоса, Издательство Kosei Publishing, стр. 207 (примечания), ISBN  978-4-333-00208-5CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  47. ^ Натер, янв (2003), Несколько хороших людей: путь бодхисаттвы согласно исследованию Угры (Ugrapariprccha), Гавайский университет, стр. 96–100.
  48. ^ Райт, Нагаприя (2009), Видения буддизма Махаяны, Публикации Windhorse, стр. 36, ISBN  978-1-899579-97-6
  49. ^ а б Коулман, Джеймс Уильям (2001), Новый буддизм: западная трансформация древней традиции, Oxford University Press, стр. 144, ISBN  978-0-19-515241-8
  50. ^ Армстронг, Карен (2000), Будда, (Великобритания) Орион, стр. 2, ISBN  978-0-7538-1340-9
  51. ^ Учения Сангхаракшиты в теории и на практике, fwbo
  52. ^ Барретт, Д. В. (2001), Новые верующие: секты, «культы» и альтернативные религии, Касселл, стр.310, ISBN  978-0-304-35592-1
  53. ^ Сандра Дибл (8 мая 2004 г.), "Разум важнее других вопросов", Хранитель, Guardian Unlimited
  54. ^ Карен Хейнсворт (22 января 2005 г.), "Правое мышление при обкатке", Хранитель, Guardian Unlimited
  55. ^ «Справочник медитации», Наблюдатель, Guardian Unlimited, 6 июля 2008 г.
  56. ^ "Буддизм", Хранитель
  57. ^ а б «Беседы Бханте, август 2009 г.» (PDF). sangharakshita.org. Архивировано из оригинал (PDF) 1 июля 2017 г.
  58. ^ Тейлор, Джо (26 сентября 2016 г.). «Требуются извинения за« оскорбления »при отступлении» - через www.bbc.co.uk.
  59. ^ Доуард, Джейми (19 февраля 2017 г.). «Опасения растут по поводу масштабов сексуального насилия со стороны буддийской секты» - через www.theguardian.com.
  60. ^ "Заявление Ургьена Сангхаракшиты". thebuddhistcentre.com. 4 января 2017 г. Архивировано с оригинал 19 февраля 2017 г.
  61. ^ "Письмо из Коллегии наставников Триратны". thebuddhistcentre.com. 19 января 2017. Архивировано с оригинал 19 февраля 2017 г.
  62. ^ «Триратна: Как у нас сейчас дела?» (PDF). interkula.net. 30 октября 2018. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-07-22.

дальнейшее чтение

  • Меллор П. Протестантский буддизм? Культурный перевод буддизма в Англии, Religion, 21 (1): 73–93.
  • Ваджрагупта, «История Триратны»; За кулисами нового буддийского движения 'Windhorse Publications, 2010.

внешняя ссылка

Сайты буддийской общины Триратна

Внешний вид