Абхидхамма Пишака - Abhidhamma Piṭaka

Палийский каноник
1. Виная Пинака
1. Суттавибханга
2. Кхандхака
3. Паривара
2. Сутта Пинака
1. Дигха Никая
2. Маджхима Никая
3. Саньютта Никая
4. Ангуттара Никая
5. Худдака Никая
3. Абхидхамма Пишака
1. Дхаммасангани
2. Вибханга
3. Дхатукатха
4. Пуггалапаньятти
5. Катхаваттху
6. Ямака
7. Патхана
Эта статья о литературе Абхидхармы в традиции Тхеравады. Для использования в других целях см. Абхидхарма.

В Абхидхамма Пишака (Пали; санскрит: Абхидхарма Пинака; Английский: Корзина высшей доктрины) представляет собой собрание канонических текстов в Тхеравада Буддийская традиция.[1] Вместе с Виная Пинака и Сутта Пинака он включает Tipiaka, «Три корзины» канонических буддийских текстов Тхеравады.[1]

Абхидхамма
Абхидхамма Питака

В Абхидхамма Пишака представляет собой подробный схоластический анализ и краткое изложение учений Будды в Сутты. Здесь сутты переработаны в схематизированную систему общих принципов, которую можно было бы назвать «буддийской психологией». в Абхидхамма, обычно разрозненные учения и принципы сутт организованы в целостную науку буддийской доктрины.[2]

В Абхидхамма Питака является одним из нескольких сохранившихся примеров Абхидхарма литература, аналитические и философские тексты, составленные несколькими ранние буддийские школы Индии. Один текст в Абхидхамма Питака рассматривает доктринальные различия с другими ранними буддийскими школами.[3]

Изучение Абхидхамма Питака и Тхеравада Абхидхамма - это традиционное блюдо, которому глубоко привержены некоторые монахи Тхеравады. В Абхидхамма Питака также является важной частью буддийской литургии Тхеравады, которая регулярно читается на похоронах и фестивалях.[4][5]

Этимология и обзор

Абхи означает "выше" и дхамма здесь имеется в виду учение Будды. Таким образом Абхидхамма составляет «Высшее Учение» Будды.[6] Согласно доктрина двух истин Будда адаптировал свое учение в соответствии с уровнем образования, интеллектуальными способностями и уровнем духовного развития тех, с кем он контактировал. Большая часть того, чему учил Будда, была направлена ​​на класс людей, которых он называл путхуджана. По сути, это были обычные люди, занятые мирскими занятиями.[7]

По словам буддийского ученого Нарада Махатера: 'The Дхамма, воплощенный в Сутта Питака, это традиционное учение (пали: vohàra desanà), а Абхидхамма - высшее учение (пали: параматта десана)'.[8]

Происхождение

Традиция считает, что Будда придумал Абхидхамму сразу после своего просветление затем научил этому боги несколько лет спустя.[9] Позже Будда повторил это Сарипутта который затем передал его своим ученикам. Эта традиция прослеживается в Паривара, поздний текст из Виная Питака, который упоминает в заключительном стихе хвалы Будде, что это лучшее из существ, лев, научил трех питаков.[10][11]

Однако современные западные ученые обычно относят возникновение Абхидхамма Питаки к третьему веку до н.э., через 100–200 лет после смерти Будды.[12][13] Таким образом, ученые обычно заявляют, что семь работ Абхидхаммы представляют не слова самого Будды, а слова учеников и ученых.[14] Литература Абхидхармы, вероятно, возникла как разработка и интерпретация сутт, но позже были разработаны независимые доктрины.[15]

В самых ранних текстах Палийского канона нет упоминания о текстах Абхидхаммы Пинаки.[16] Абхидхамма также не упоминается в некоторых сообщениях Первый буддийский совет, в которых упоминается существование текстов Виная и либо пять Никаи[17] или четыре Агамы.[18] Другие источники действительно включают Абхидхамму.[19]

Руперт Гетин однако предполагает, что важные элементы методологии Абхидхармы, вероятно, восходят к жизни Будды.[20] А. К. Уордер и Питер Харви предложили ранние даты Матрики, когда большинство Абидхамма книги основаны.[нужна цитата ] Эти Матрика, или матрицы, представляли собой таксономические списки, которые были определены как вероятные предшественники полностью разработанной литературы Абхидхармы.[15]

Содержание

Абхидхамма Пинака состоит из семи книг:[21]

Коллекция Пали Абхидхаммы имеет мало общего с работами Абхидхармы, признанными другими ранние буддийские школы.[22][23]

Дхаммасангани

Дхаммасангани (Краткое изложение Дхармы) - это руководство по этике для монахов.[1] Он начинается с mātikā (переводится как матрица), в которой перечислены классификации дхаммы (переводится как явления, идеи, состояния и т. д.). Матика начинается с 22 тройных классификаций, таких как хороший / плохой / неклассифицированный, а затем следует 100 двойных классификаций в соответствии с Абхидхамма метод. Многие из этих классификаций не являются исчерпывающими, а некоторые даже не являются исключительными. Матика заканчивается 42 двойными классификациями в соответствии с сутта метод; эти 42 используются только в «Дхаммасангани», тогда как остальные 122 используются также и в некоторых других книгах.

Основная часть Дхаммасангани состоит из четырех частей. Первая часть проходит через многочисленные состояния ума, перечисляя и определяя списками синонимов факторы, присутствующие в состояниях. Второй имеет дело с материальной формой, начиная с ее собственной матики, классифицируя по единицам, двойкам и так далее, а затем объясняя. Третий объясняет mātikā книги в терминах первых двух частей, как и четвертая, другим методом (и без метода сутты).

Вибханга

Вибханга (Деление или Классификация)[1] состоит из 18 глав, каждая из которых посвящена отдельной теме. Например, первая глава посвящена пяти агрегатам. Типичная глава состоит из трех частей. Первая из этих частей объясняет тему в соответствии с методом сутты, часто дословно, как в настоящих суттах. Второе - это объяснение Абхидхаммы, в основном списком синонимов, как в Дхаммасангани. В третьем используются вопросы и ответы, основанные на mātikā, например: «Сколько совокупностей хороших?»

Дхатукатха

Дхатукатха (Обсуждение элементов)[1] охватывает как матику, так и различные темы, в основном из Вибханги, относя их к 5 совокупностям, 12 основам и 18 элементам. Первая глава довольно проста: «В сколько совокупностей и т. Д. Включены хорошие дхаммы и т. Д.?» Книга постепенно переходит к более сложным вопросам: «От скольких совокупностей и т. Д. Дхаммы отделены от внимания и т. Д.?»

Puggalapaññatti

Пуггалапаннатти (Обозначение лица)[1] начинается с собственной матики, которая начинается с некоторых стандартных списков, но затем продолжается списками лиц, сгруппированных по числовому принципу от единиц до десятков. Эта последняя часть матики затем объясняется в основной части работы. В нем перечислены человеческие качества, встречающиеся на этапах буддийского пути.[1] Большинство списков лиц и многие объяснения также находятся в Ангуттара Никая.

Катхаваттху

Катхаваттху (Спорные моменты)[1] состоит из более чем двухсот дискуссий по вопросам доктрины. Вопросы носят еретический характер, и на них даны ответы, опровергающие их. Все начинается с вопроса, существует ли душа.[1] Он не идентифицирует участников. В комментарии говорится, что дебаты ведутся между тхеравадой и другими школами, которые он определяет в каждом случае. Эти определения в основном соответствуют тому, что известно из других источников о доктринах различных школ.[3] Это единственная часть, приписываемая конкретному автору, Моггалипутта.[1]

Ямака

Ямака (Пары)[1] состоит из десяти глав, каждая из которых посвящена разной теме; например, первая касается корней. Типичная глава (есть ряд отклонений от этой схемы) состоит из трех частей. В первой части рассматриваются вопросы идентичности: «Хорош ли root root?» "Но является ли root хорошим рутом?" Вся Ямака состоит из таких пар обратных вопросов с ответами на них. Отсюда его название, что означает пары. Вторая часть посвящена возникновению: «У кого-то, у кого возникает совокупность форм, возникает ли совокупность ощущений?» Третья часть посвящена пониманию: «Понимает ли тот, кто понимает основание глаза, основание уха?» По сути, это психологические явления.[1]

Патхана

Паттан (Активации или Причины)[1] имеет дело с 24 условиями, относящимися к матике: «Хорошая дхамма связана с хорошей дхаммой корневым условием», с подробностями и количеством ответов. Этот текст Паттханы включает в себя множество подробных изложений теории причин и следствий, ограничений и неограниченности их направленности, зависящей от природы с конечным.

Место в традиции

О важности Абхидхамма Питаки в классическом сингальском буддизме свидетельствует тот факт, что она была снабжена не только, как и большая часть канона, комментарием и дополнительным комментарием к этому комментарию, но даже дополнительным дополнительным комментарием к этому вложенному комментарию. В последние века Бирма стала главным центром изучения Абхидхаммы. Однако все Юго-Восточная Азия и Шри-Ланка высоко цените это.[1] Тексты Абхидхаммы, составленные в Таиланде в 15-м и 16-м веках, продолжали проповедоваться мирским слушателям до начала 20 века.[5]

Абхидхамма-питика или ее краткое содержание обычно поют на похоронных церемониях Тхеравады.[4][5] Сжатые версии семи книг Абхидхамма Питаки - одни из самых распространенных текстов, которые можно найти в собраниях тайских и кхмерских рукописей.[24] Опрос, проведенный в начале 20 века Луи Финот обнаружил, что Абхидхамма Питака была единственной из трех Питак, которыми в полной форме владеют большинство лаосских монастырей.[4] Последняя книга Абхидхамма Питаки, Паттана, поется непрерывно в течение семи дней и ночей на ежегодном фестивале в Мандалай.[5]

Переводы

Первые пять книг и часть седьмой Абхидхамма Питаки были переведены Палийское текстовое общество, который предлагает возможность заказать их через свой веб-сайт.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час я j k л м п Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Абхидхарма Питака». Британская энциклопедия. I: A-ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica Inc., стр.30–31. ISBN  978-1-59339-837-8.
  2. ^ «Абхидхарма Питака». Encyclopdia Britannica. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  3. ^ а б Баро, Les Sectes bouddhiques du Petit Véhicule, Ecole Française d'Extrême Orient, Сайгон, 1955 г.
  4. ^ а б c Сильный, Джон С. (1992). Легенда и культ Упагупты. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. стр. xi. ISBN  0-691-07389-9.
  5. ^ а б c d Сварер, Дональд К. (1992). «Краткое изложение семи книг Абхидхаммы». В Дональде С. Лопесе (ред.). Буддизм на практике. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. С. 336–342. ISBN  0691044422.
  6. ^ В предисловии к переводу книги Бхаданты Ануруддхачарьи Абхидхамматтха-сангаха, Нарада Маха Тхера гласит: «Абхидхамма, как подразумевает этот термин, - это Высшее Учение Будды. В нем излагается квинтэссенция его глубокого учения ». Руководство Абхидхаммы; Нарада Махатера; 1-е изд, 1956.
  7. ^ Согласно определению Ньянатилока Махатера путхуджана буквально означает «один из многих людей», «мирской», обычный человек, любой мирянин или монах, который все еще удерживает все 10 оков (санйоджана, q.v.), привязанный к кругу перерождений, и поэтому еще не достиг ни одной из 4 стадий святости (с. Ария-Пуггала ).
  8. ^ там же
  9. ^ Малаласекера, Словарь собственных имен пали, Офис в Индии, 1938, переиздание Pali Text Society, Бристоль, том I, стр.138
  10. ^ Книга дисциплины, том VI, стр. 123
  11. ^ Это произведение (Паривара) на самом деле является гораздо более поздним сочинением и, вероятно, произведением цейлонской теры. от: Книга дисциплины, том VI, страница ix (введение переводчиков)
  12. ^ Гомбрич 2006, п. 4.
  13. ^ Дэмиен Кеун (2004). Словарь буддизма. Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN  978-0-19-157917-2.
  14. ^ «Абхидхамма Питака». Encyclopdia Britannica. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  15. ^ а б Кокс, Коллетт (2004). «Абхидхарма». Энциклопедия буддизма Макмиллана. 1. Нью-Йорк: Справочник MacMillan USA. С. 1–7. ISBN  0-02-865719-5.
  16. ^ Канаи Лал Хазра, Палийский язык и литература - систематический обзор и исторический обзор, 1994, т. 1, стр. 412
  17. ^ И. Хорнер, Книга дисциплины, том 5, стр. 398. Более ранний перевод этих текстов можно найти по адресу: Одиннадцатая кхандхака: на совете Раджагаха.
  18. ^ Рассказ Махисасаки о Первом Соборе. увидеть http://santifm.org/santipada/2010/the-first-council/
  19. ^ Надзиратель, Индийский буддизм, 3-е изд, стр. 196
  20. ^ Основы буддизма, Oxford University Press, 1998, стр.48
  21. ^ Бодхи, Бхиккху (2012). Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы: Абхидхамматтха Сангаха Ачарьи Ануруддхи (PDF-ред.). Издательство Париятти. п. 2. ISBN  978-1-938754-24-1.
  22. ^ "Буддизм." Encyclopdia Britannica. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  23. ^ Канаи Лал Хазра, Палийский язык и литература - систематический обзор и исторический обзор, 1994, т. 1, стр. 415
  24. ^ Мастерство, Питер. «Подлинность Священного Писания и школы Шраваки: эссе с точки зрения Индии». Восточный буддист, т. 41, нет. 2. 2010. С. 1–47. JSTOR, www.jstor.org/stable/44362554. Доступ 25 февраля 2020 г.

внешние ссылки