Катхаваттху - Kathāvatthu

Палийский каноник
1. Виная Пинака
1. Суттавибханга
2. Кхандхака
3. Паривара
2. Сутта Пинака
1. Дигха Никая
2. Маджхима Никая
3. Саньютта Никая
4. Ангуттара Никая
5. Худдака Никая
3. Абхидхамма Пишака
1. Дхаммасангани
2. Вибханга
3. Дхатукатха
4. Пуггалапаньятти
5. Катхаваттху
6. Ямака
7. Патхана

Катхаваттху (Пали ) (аббревиатура Kv, Kvu), переведенная как «Спорные моменты», является буддийским писанием, одной из семи книг в Тхеравада Абхидхамма Питака. Текст контрастирует с православным Тхеравада позиция по ряду вопросов к неортодоксальным взглядам различных собеседников; последние не указаны в тексте первоисточника, но были предположительно идентифицированы с конкретными школами мысли в (исторически последующих) комментариях. Оригинальный текст предположительно датируется периодом правления короля Ашока (Около 240 г. до Р. Х.), но это тоже спорно.[1] Хотя суть текста, возможно, начала формироваться во время правления Ашоки, Бхиккху Суджато отмечает, что «работа в целом не могла быть написана в то время, поскольку она является результатом длительного периода разработки, и обсуждает многие взгляды на школы, которые возникли только спустя много времени после времен Ашоки».[2]

Организация

Катхаваттху документирует более 200 спорных моментов.[3] Обсуждаемые моменты разделены на четыре Paāsaka (букв. «группа из 50»). Каждый Paāsaka снова делится на 20 глав (вагга) в целом. Кроме того, еще три вагга следуй за четырьмя Paāsaka.[4]

Каждая глава содержит вопросы и ответы, с помощью которых излагаются, опровергаются и отвергаются самые разные точки зрения. Форма дебатов не идентифицирует участников и не выходит за рамки дискуссии, чтобы ясно указать, какая сторона права.

Взгляды, которые считаются не еретическими, если толкование комментария к Каттхаваттху были охвачены деноминацией Тхеравады. Согласно Комментарии те, чьи взгляды были отклонены, включают Сарвастивада.[5]

Доктринальные позиции

Текст направлен на опровержение взглядов различных буддийских школ, к ним относятся:[6]

  • Взгляды Пудгалавада школа, которая считала, что «человек» существует как реальный и окончательный факт, и что он переходит из одной жизни в другую.
  • Это совершенное существо (Архат ) может отпасть от совершенства.
  • Взгляды Сарвастивадины, что «все [дхармы] существуют» в трех временах (прошлом, настоящем, будущем), форма временного вечность.
  • Это Архат может иметь ночная эмиссия.
  • Что архату может не хватать знаний, он может сомневаться или превзойти других.
  • Что продолжительность информационного мероприятия может длиться день или больше.
  • Это проникновение и понимание различных стадий просветления достигается постепенно.
  • Что мирская речь Будды была чем-то сверхъестественной.
  • Что всеми силами Будды также обладают его ведущие ученики.
  • Что мирянин может стать Архатом.
  • Тот может достичь просветления в момент перерождения.
  • Что четыре благородные истины, нематериальные состояния, пространство и зависимое происхождение безусловны.
  • Что есть промежуточное состояние (Бардо ) существования
  • Все дхаммы длятся лишь мгновение (ксана).
  • Это все из-за Кармы.
  • Нельзя сказать, что монашеский орден принимает дары.
  • Что сам Будда не учил дхарме, но что этому учило его магическое творение.
  • Тот, кто достиг джханы, продолжает слышать звук
  • Что пять самых серьезных преступлений (матереубийство, отцеубийство и т. Д.) Влекут за собой немедленное возмездие, даже если они совершены непреднамеренно.
  • Это окончательное освобождение может быть достигнуто, не снимая определенных пут.

Каноничность

Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

Включение Катхаваттху в «Абхидхамма питаке» иногда думали как о чем-то вроде аномалии. Во-первых, книга не считается словами самого Будды - ее авторство традиционно приписывается Могалипутте Тиссе. Однако в этом нет ничего необычного: Виная Рассказы о первых двух Соборах, очевидно, также не являются реальными словами Будды.[7]Во-вторых, предмет Катхаваттху существенно отличается от других текстов Абхидхаммы, но это верно для Пуггалапаннатти также.

Ученые иногда также указывают на включение некоторых явно более поздних (относительно новых) разделов книги. Катхаваттху в Типитака как указание на то, что палийский канон был более «открытым», чем иногда думали, и как иллюстрацию процесса кодификации новых текстов как канонических. На самом деле в этом тоже нет ничего необычного, поскольку в Canon довольно много относительно позднего материала.[8]

Интерпретация

Споры понимаются традицией, которой придерживаются многие ученые, как споры между различными школами буддизма. Тем не мение, Л. С. Казинс, описанный профессором Гомбрихом как ведущим западным исследователем абхидхаммы,[9] говорит:

«В духовных традициях всего мира преподаватели часто использовали очевидные противоречия как часть своего метода обучения - возможно, чтобы побудить ученика к большей осведомленности или вызвать более глубокое и широкое представление о предмете. Палийский канон содержит много явных явлений. примеры таких методов (действительно, большая часть Катхаваттху имеет больше смысла в этих терминах, чем как сектантские споры) ».[10]

Переводы

Спорные моменты, тр. С.З. Аунг и C.A.F. Рис Дэвидс (1915, 1993), Палийское текстовое общество, Бристоль.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джеймс П. Макдермотт, KATHAVATTHU; Энциклопедия индийской философии, том VII: Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э.
  2. ^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, стр. 108–109, ISBN  9781921842085
  3. ^ Хинюбер (2000), стр. 72, пишет: «В Kv [Kathāvatthu] обсуждалось немногим более 200 пунктов, хотя кажется, что традиция предполагает большее количество». Гейгер и Гош (2004), стр. 10, напишите: «Эта книга содержит опровержение 252 различных неправильных учений ....»
  4. ^ Хинюбер (2000), стр. 71, п. 145. Хинюбер комментирует: «Эта несколько нерегулярная структура [Катхаваттху], кажется, указывает на то, что текст разрастался в течение определенного времени, и всякий раз, когда возникали новые споры, они включались».
  5. ^ Хинюбер (2000), стр. 73, пишет:
    «Сильным недостатком представления противоречий в Kv [Kathāvatthu] является отсутствие каких-либо указаний на соответствующую школу, к которой могут принадлежать обсуждаемые еретические взгляды. Они упоминаются намного позже только в комментарии ... в этом отношении Kv отличается от Виджнянакая [параллельный текст Сарвастивады], где указаны имена собеседников ".
  6. ^ Джеймс П. Макдермотт, KATHAVATTHU; Энциклопедия индийской философии, том VII: Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э.
  7. ^ Хинюбер (2000), стр. 71, далее говорится:
    «... каноничность Kv [Катхаваттху] не была общепризнана, потому что она явно не Буддхавачана. Однако как таковое его спасает точка зрения, что Будда говорил матика [схема классификации абхидхамов] на небесах (As 4,3-30), которую Моггаллипуттатисса развернул ... на третьем совете после Ашока очистил Санга (Кв-а 6,2-7,29). Когда по этому поводу читали канон, был включен Kv. Очевидно, традиция всегда знала об относительно поздней дате Kv ».
  8. ^ Хинюбер (2000), стр. 73, пишет:
    "Не совсем очевидно, почему Kv был включен в Абхидхаммапинака. Форма текста, содержащего дискуссии, ближе к суттантам, чем к абхидхамме ... Причина может быть хронологической. В то время, когда Kv формировалась под Ашока, четыре великих Никаи возможно, уже были закрытыми коллекциями, в то время как Абхидхамма был еще открыт ».
    Хинубер (2000, стр. 73) далее предполагает, что Абхидхамма была «закрыта» ко второму веку нашей эры, но что пятая Никая ( Худдака Никая ) "всегда оставался открытым для новых текстов, таких как Pais и другие."
  9. ^ Состояние буддийских исследований в мире, 1972–1997 гг., Эд Свирер и Промта, Университет Чулалонгкорн, Бангкок, 2000 г., стр.182.
  10. ^ Гатаре Дхаммапала; Ричард Фрэнсис Гомбрих; Кеннет Рой Норман, ред. (1984). Буддийские исследования: в честь Хаммалавы Саддхатиссы. Шри-Ланка: Комитет по объему поздравлений Хаммалава Саддхатисса, Университет Шри-Джаяварденпура. п. 67.

Источники

  • Гейгер, Вильгельм (пер. фр. немецкий Батакришна Гош ) (2004). Палийская литература и язык. Нью-Дели: Издательство Мунширам Манохарлал. ISBN  81-215-0716-2.
  • Хинюбер, Оскар фон (2000). Справочник палийской литературы. Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN  3-11-016738-7.
  • Макдермотт, Джеймс П. (1975). "Дебаты о Катхаваттху Камма" в Журнал Американского восточного общества, Vol. 95, No. 3 (июль - сентябрь 1975 г.), стр. 424–433.

Внешняя ссылка