Христианский анархизм - Christian anarchism

Анархизм и Альфа и Омега
Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
Школы мысли
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Христианский анархизм это Христианское движение в политическая теология это утверждает анархизм присуще христианство и Евангелия.[1][2] Он основан на вере в то, что есть только один источник власти, перед которым христиане в конечном итоге несут ответственность - власть Бога, воплощенная в учениях Иисус. Поэтому он отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют высшую власть над человеческими обществами. Христианские анархисты осуждают штат, полагая, что это жестокий, лживый и, когда его прославляют, идолопоклонник.[3][4]

Христианские анархисты считают, что «Царствование Бога» является правильным выражением отношений между Богом и человечеством. При «Царстве Бога» человеческие отношения характеризовались разделением власти, слуга лидерства, и всеобщее сострадание, а не иерархические авторитарные структуры, которые обычно приписываются религиозный общественный порядок.[5] Большинство христианских анархистов пацифисты кто отвергает войну и насилие.[3]

Больше, чем любой другой библейский источник, Нагорная проповедь используется как основа христианского анархизма.[6] Лев Толстой с Царство Божие внутри вас часто рассматривается как ключевой текст современного христианского анархизма.[3][7]

Происхождение

Ветхий Завет

Жак Эллул, французский философ и христианский анархист, отмечает, что последний стих Книга судей (Судей 21:25) говорится, что в Израиле не было царя и что «все поступали так, как считали нужным».[8][9][10] Впоследствии, как записано в первом Книга Самуила (1 Царств 8) народ Израиля хотел царя, «чтобы быть похожим на другие народы».[11][12]Бог объявил, что люди отвергли его как своего царя. Он предупреждал, что человеческий король приведет к милитаризм, воинская повинность и налогообложение, и что их мольбы о пощаде в связи с требованиями короля останутся без ответа. Самуэль передал Божье предупреждение израильтянам, но они по-прежнему требовали царя и Саул стал их правителем.[13][14] Большая часть последующих Ветхий Завет хроника израильтян, пытающихся жить с этим решением.[15]

Новый Завет

Карл Генрих Блох изображение Нагорная проповедь

Больше, чем любой другой библейский источник, Нагорная проповедь используется как основа христианского анархизма.[6] Александр Христояннопулос объясняет, что проповедь прекрасно иллюстрирует центральное учение Иисуса о любви и прощение. Христианские анархисты утверждают, что государство, основанное на насилии, противоречит проповеди и призыву Иисуса люби наших врагов.[6]

Евангелия говорят о Искушение Иисуса в пустыне. Для последнего искушения сатана берет Иисуса на высокую гору и говорит, что, если он поклонится сатане, он отдаст ему все царства мира.[16] Христианские анархисты используют это как доказательство того, что все земные царства и правительства управляются сатаной, иначе сатана не мог бы их дать.[17] Иисус отказывается от искушения, выбирая вместо этого служить Богу, подразумевая, что Иисус знает о разлагающей природе земной силы.[18]

Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллул, идентифицировали государство и политическая сила как Зверь в Книга Откровения.[19][20]

Фридрих Ницше и Фрэнк Сивер Биллингс критикуют христианство и анархизм, утверждая, что это одно и то же.[21][22]

Ранняя Церковь

Смотрите также: Христианство в довикейский период и Раннее христианство
Массы, Политическая карикатура 1917 года художника-социалиста-карикатуриста Арт Янг

По словам Александра Христояннопулоса, некоторые из Отцы Церкви писания предлагают анархизм как идеал Бога.[23] Первые христиане выступали против первенства государства: «Мы должны подчиняться Богу как правителю, а не людям» (Акты 4:19, 5:29, 1 Коринфянам 6: 1-6); «Обнажив правительства и власти, он выставил их на всеобщее обозрение побежденными, возглавив их в триумфальном шествии». (Колоссянам 2:15). Также некоторые ранние христианские общины, похоже, практиковали анархический коммунизм, такой как Иерусалимская группа описано в Акты, которые поровну и справедливо делили свои деньги и труд между членами.[24] Роман Монтеро утверждает, что, используя антропологические рамки, такие как анархист Дэвид Грэбер, можно правдоподобно реконструировать коммунизм этих ранних христианских общин и что эти практики были широко распространены, продолжительны и существенны.[25] Христианские анархисты, такие как Кевин Крейг, настаивают на том, что эти сообщества были сосредоточены на истинной любви и заботе друг о друге, а не на литургия. Они также утверждают, что причиной ранние христиане подвергались гонениям не потому, что они поклонялись Иисусу Христу, а потому, что они отказались поклоняться человеческому идолы утверждая божественный статус (см. Императорский культ ). Учитывая, что они отказались поклоняться Римский император они отказались ругаться присяга на верность к Империя.[23] Когда его попросили присягнуть императором Сператом, представителем Сциллитанские мученики, сказал в 180ce, "Я не признаю империю этого мира[26]... потому что я знаю моего Господа, Царя королей и Императора всех народов.[27]

В своем предисловии к переводу Высказывания отцов-пустынников, Томас Мертон описывает ранний монахи как «истинно в определенном смысле« анархистов », и не будет вреда думать о них как о таковых».[28]

В доникейский период существовало несколько независимых секты кто придерживался радикально иного подхода к христианству, чем Православная Церковь и продемонстрировал анархические тенденции, полагаясь на прямые открытие а не писание, такое как:

Преобразование Римской империи

Смотрите также: Константин I и христианство и Государственная церковь Римской империи

Для христианских анархистов момент, олицетворяющий вырождение христианства это преобразование Император Константин после его победы на Битва у Мильвийского моста в 312 г.[29] После этого события христианство было легализовано под Миланский эдикт в 313 г., ускоряя Церковь превращение из скромного снизу вверх секта авторитарному организация сверху вниз. Христианские анархисты отмечают, что это положило начало "Константиновский сдвиг ", в которой христианство постепенно стало отождествляться с волей правящей элиты, став Государственная церковь Римской империи, а в некоторых случаях (например, Крестовые походы, Инквизиция и Войны религии ) религиозное оправдание насилия.[29]

Средний возраст

Было много групп и отдельных лиц в Средний возраст которые демонстрировали анархические тенденции, принимая Бога своим наставником и отвергая как церковную, так и светскую власть, в том числе:

Крестьянские восстания в пореформенную эпоху

Ксилография из Диггеры документ Уильям Эверард.

Различные либертарианские социалистические авторы определили письменные работы английского протестантского социального реформатора. Джеррард Уинстэнли и социальная активность его группы, Диггеры, как предвосхищение этой мысли.[30][31] Для историка-анархиста Джордж Вудкок, "[несмотря на то что (Пьер Жозеф) Прудон был первым писателем, назвавшим себя анархистом, по крайней мере, два предшественника описали системы, содержащие все основные элементы анархизма. Первый был Джеррард Уинстэнли (1609–1660), льняной торговец тканями, возглавлявший небольшое движение диггеров во времена Содружества. Уинстенли и его последователи протестовали во имя радикального христианства против экономических бедствий, последовавших за гражданская война и против неравенства, которое, казалось, стремились сохранить вельможи Армии Новой Модели.

В 1649–1650 годах диггеры поселились на участках общей земли в южной Англии и попытались создать общины, основанные на работе на земле и разделении имущества. Общины потерпели неудачу после репрессий со стороны английских властей, но серия брошюр Уинстенли уцелела, из которых Новый закон праведности (1649 г.) был самым важным. Выступая за рациональное христианство, Уинстенли приравнивал Христа к «всеобщей свободе» и заявлял о повсеместно развращающей природе власти. Он увидел «равную привилегию участвовать в благословении свободы» и обнаружил тесную связь между институтом собственности и отсутствием свободы ».[32] Для Мюррей Букчин «В современном мире анархизм впервые появился как движение крестьянства и йоменов против упавших феодальных институтов. В Германии его главным выразителем во время Крестьянских войн был Томас Мюнцер; в Англии - Джеррард Уинстенли, ведущий участник движения диггеров. Концепции Мюнцера и Винстенли были великолепно адаптированы к потребностям своего времени - исторического периода, когда большинство населения проживало в сельской местности и когда наиболее воинственные революционные силы пришли из аграрного мира. Было бы болезненно академично спорить, смогли ли Мюнцер и Уинстенли достичь своих идеалов. Что действительно важно, так это то, что они говорили со своим временем; их анархические концепции естественным образом вытекали из сельского общества, которое составляло банды крестьянских армий в Германии и Новой Модели в Англии ».[33]

Современная эра

Лев Толстой написал книгу Царство Божие внутри вас который считается важным христианским анархистским текстом

Христианский аболиционист XIX века Адин Баллу критически относился к правительству и считал, что его заменит новый порядок, в котором люди руководствуются исключительно своей любовью к Богу.[34] Его сочинения сильно повлияли на Лев Толстой,[35] который много писал о своих анархических принципах и их происхождении от его христианской веры, в книгах, включая Царство Божие внутри вас, ключевой христианский анархистский текст.[7] Толстой стремился отделить Русский православный Христианство, которое слилось с штат - исходя из того, что, по его мнению, было истинное послание Иисуса, содержащееся в Евангелиях, особенно в Нагорная проповедь.[36] Он придерживается точки зрения, что все правительства, ведущие войну, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются вызовом христианским принципам ненасилие. Хотя Толстой фактически никогда не употреблял термин «христианский анархизм» в Царство Божие внутри вас, похоже, что этот термин был введен в обращение к этой книге после ее публикации в 1894 году.[37][38]

Антирелигиозный бывший священник Томас Дж. Хагерти был основным автором Промышленные рабочие мира (IWW) Преамбула[39] («ранение одному - вред всем»[40]). Среди членов IWW были христианские анархисты, такие как Дороти Дэй[39] и Аммон Хеннаси.[41]

Дороти Дэй была журналисткой, ставшей общественным деятелем, которая стала известна своими кампаниями социальной справедливости в защиту бедных. Наряду с Питер Маурин, она основала Католический рабочий Движение 1933 года, выступающее за ненасилие и гостеприимство по отношению к бедным и угнетенным.[42] Дороти Дэй была объявлена Раб божий когда папа Иоанн Павел II открыл ей путь к святости.[43] Дороти Дэй Дистрибьютор экономические взгляды[44] очень похожи на Прудон с мутуализм кто на нее повлиял.[45] Дэй также назвал фразу «нестандартная занятость» на основе бывшего анархо-коммуниста. Леонс Кренье с объятия бедности.[46] Видение Питера Маурина преобразовать общественный строй состояла в создании городских дома гостеприимства заботиться о нищих; сельские фермерские общины будут обучать горожан аграрность и поощрять движение обратно на землю; и круглые столы в общественных центрах, чтобы прояснить мысли и инициировать действия.[47]

Симона Вайль был французским философом, который очень рано проникся великим сочувствием к эксплуатируемым. Сначала она была социалисткой, потом анархисткой. В 1930-х годах она обратилась к «любви Христовой». Во время своего переживания она объясняет, что внезапно почувствовала, что христианство было религией рабов, и что она, как и другие рабы, не могла устоять перед ней.[48] Ее считают «христианским мистиком» и «христианином-анархистом».[49]

Анархические библейские взгляды и практики

Церковная власть

Иисус как революционер

За некоторыми заметными исключениями, такими как Католическое рабочее движение многие христианские анархисты критикуют Церковь догма и ритуалы. Христианские анархисты склонны желать, чтобы христиане были менее озабочены выполнением ритуалов и проповедью. догматическое богословие и многое другое, следуя учениям и практикам Иисуса.[50] Жак Эллул и Дэйв Эндрюс утверждают, что Иисус не намеревался быть основателем институциональный религии, в то время как Майкл Эллиот считает, что одним из намерений Иисуса было обойти человеческих посредников и покончить со священниками.[51][52][53]

Пацифизм и ненасилие

Основные статьи: Анархо-пацифизм и Христианский пацифизм

Христианские анархисты, такие как Дэвид Липскомб, Лев Толстой, Аммон Хеннаси, Жак Эллул, и Дэйв Эндрюс, следуйте призыву Иисуса не сопротивляться злу, но подставить другую щеку. Они утверждают, что это учение может означать только осуждение государства, поскольку полиция и армия монополия на законное применение силы.[3] Они верят свобода будут руководствоваться благодатью Божьей только в том случае, если проявят сострадание к другим и подставят другую щеку, столкнувшись с насилием. Христианские анархисты верят насилие порождает насилие и цели никогда не оправдывают средства.[54]

Дезертир (1916) автор Советник Робинсон

Многие христианские анархисты практикуют принципы ненасилие, непротивление, и подставив другую щеку. Чтобы проиллюстрировать, как непротивление работает на практике, Александр Христояннопулос предлагает следующий христианский анархистский ответ на терроризм:

Путь, указанный Иисусом, труден, по нему могут пройти только истинные мученики. А "мученик, "этимологически это тот, кто делает себя свидетелем своей веры. И это окончательное свидетельство своей веры - быть готовым применить ее на практике, даже когда сама жизнь находится под угрозой. Но жизнь, которой нужно пожертвовать, должна быть Как отмечалось, это не жизнь врага, а жизнь самого мученика - убийство других - это свидетельство не любви, а гнева, страха или ненависти. Поэтому для Толстого истинный мученик по весть Иисуса не будет ни наказывать, ни сопротивляться ( или, по крайней мере, не применять насилие для сопротивления), но будет стремиться действовать из любви, какой бы сильной она ни была, независимо от вероятности распятия. Он терпеливо научился прощать и подставлять другую щеку, даже с риском смерти. единственный способ в конечном итоге завоевать сердца и умы другого лагеря и открыть возможности для примирения в "война с терроризмом."[55]

Простая жизнь

Основная статья: Простая жизнь

Христианские анархисты, такие как Аммон Хеннаси, Питер Маурин и Дороти Дэй часто выступают за добровольная бедность. Это может быть по разным причинам, например, из-за прекращения поддержки правительства из-за уменьшения налогооблагаемого дохода или следования учениям Иисуса.[56] Иисус, кажется, учит добровольной бедности, когда сказал ученики, "Верблюду легче пройти через игольное ушко чем войти богатому в Царствие Божие »(Марка 10:25) и« Не можешь служить и Богу, и Богу. Маммона "(Луки 16:13).[57]

Государственная власть

Самая распространенная проблема для анархистских теологов - интерпретация Павла. Послание к римлянам 13: 1–7, в котором Павел требовал повиновения властям и описывал их как служителей Бога, карающих преступников.[58][59] Римлянам 13: 1–7 содержит наиболее явную ссылку на государство в Новом Завете, но другие параллельные тексты включают Тит 3:1, Евреям 13:17 и 1 Петра 2:13-17.[60][61][62][63]

Блаженны миротворцы (1917) по Джордж Беллоуз

Некоторые богословы, такие как C.E.B. Cranfield, истолковали Римлянам 13: 1–7 как означающие, что Церковь должна поддерживать государство, поскольку Бог освятил государство как свой главный инструмент для сохранения общественного порядка.[64][65] Точно так же в случае, когда государство участвует в "просто война ", некоторые богословы утверждают, что христианам разрешено служить государству и владеть мечом.[58][66] Христианские анархисты не разделяют этих интерпретаций 13-й главы Послания к римлянам, но все же считают ее «очень смущающим отрывком».[67][68]

Христианские анархисты и пацифисты, такие как Жак Эллул и Вернард Эллер не пытайтесь ниспровергнуть государство, данное Римлянам 13 и повеление Иисуса подставить другую щеку.[67][69] Поскольку гнев и месть противоречат христианским ценностям доброта и прощение, Ellul не поддерживает государство и не участвует в нем.[67] Эллер формулирует эту позицию, повторяя отрывок следующим образом:

Будьте ясны, любой из этих людей [авторитетов] находится там, где они есть, только потому, что Бог позволяет им быть там. Они существуют только с его согласия. И если Бог желает мириться с ... Римской империей, вы должны быть готовы мириться и с этим. Нет никаких указаний на то, что Бог призвал ты убрать его с дороги или преобразовать для него. Вы не можете сражаться с Империей, не став любить Римская империя; так что вам лучше оставить такие дела в руках Бога, где они и должны быть.[70]

Христиане, толкующие к Римлянам 13 как проповедующие поддержку руководящие органы остаются с трудностями, как действовать при тиранах или диктаторах.[65] Эрнст Кеземанн, в его Комментарий к римлянам, оспаривал господствующее христианское толкование этого отрывка в свете немецких лютеранских церквей, используя этот отрывок для оправдания Холокост.[71]

В письме Павла к римским христианам говорится: «Ибо правители страшатся не тех, кто поступает правильно, но тех, кто поступает неправильно». Однако христианские анархисты указывают на несоответствие, если этот текст следует понимать буквально и изолированно, поскольку Иисус и Павел были казнены правящими властями или «правителями», даже если они поступили «правильно».[65] Содержание письма Павла к римлянам также отрицается самим Павлом в стихе 12: 2 того же письма: «Не подчиняйтесь системе вещей этого мира, но изменяйте себя, используя свой собственный интеллект, чтобы вы поняли сами. добрая и совершенная воля Бога ".[72] В его Послание к Ефесянам, 6:12, Павел заявляет: «Ибо наша борьба не против плоти и крови, но против правителей, против властей, против сил обскурантизма этого мира».[73]

Есть также христиане-анархисты, такие как Лев Толстой и Аммон Хеннаси, кто одобряет Иезуизм и не видят необходимости интегрировать учение Павла в свои подрывной образ жизни. Толстой полагал, что Павел сыграл важную роль в «отклонении» церкви от учения и практики Иисуса, в то время как Хеннаси считал, что «Павел испортил послание Христа».[74][75] В отличие от Эллера, Хеннаси и Сиарон О'Рейли защищать ненасильственные гражданское неповиновение противостоять государственному угнетению.[76]

Принятие клятвы

В Нагорной проповеди (Матфея 5: 33-37) Иисус говорит своим последователям: не присягать клятвами во имя Бога или Человека. Толстого, Адин Баллу и Петр Хелчицки следует понимать, что это означает, что христиане никогда не должны связывать себя какой-либо клятвой, так как они могут быть не в состоянии выполнить волю Бога, если будут связаны волей другого человека. Толстой придерживается точки зрения, что все клятвы злы, но особенно присяга на верность.[77]

Налог

Некоторые христианские анархисты сопротивляться налогам в убеждении, что их правительство занимается аморальными, неэтичными или деструктивными действиями, такими как война, и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность, в то время как другие подлежат налогообложению.[78][79] Адин Баллоу писал, что если акт сопротивления налогам требует физической силы, чтобы удержать то, что правительство пытается взять, то важно подчиниться налогообложению. Аммон Хеннаси, который, как и Баллу, верил в непротивление, успокоил его совесть просто жить ниже порог подоходного налога.[80]

Христианские анархисты не интерпретируют предписание Матфея 22:21 как «отдай кесарю то, что кесарево "как сторонник поддержки налогов, но как дополнительный совет освободиться от материальных привязанностей. Например, Дороти Дэй сказал, что если мы отдадим все Богу, то Цезарю ничего не останется,[81] и Жак Эллул считал, что этот отрывок показывает, что Цезарь может иметь права на бумажные деньги но не вещи, созданные Богом, как он объяснил:[78]

«Воздайте кесарю ...» никоим образом не разделяет осуществление власти на две области ... Они были сказаны в ответ на другой вопрос: уплата налогов и монета. Знак на монете - знак Цезаря; это знак его собственности. Поэтому отдайте Цезарю эти деньги; это его. Дело не в легитимации налогов! Значит, Цезарь, создав деньги, является их хозяином. Это все. Давайте не забывать, что для Иисуса деньги - это сфера Маммона, сатанинское владение![82]

Вегетарианство

Смотрите также: Анархизм и права животных и Христианское вегетарианство

Вегетарианство в христианской традиции имеет долгую историю, начиная с первых веков нашей эры. Церковь с Отцы пустыни и Матери пустыни кто покинул "мир мужчин" ради близости с Бог из Иисус Христос. Вегетарианство среди отшельники и Христианские монахи в Восточно-христианский и Римский католик традиции остаются распространенными по сей день как средство упрощения жизни и как практика аскетизм. Лев Толстой, Аммон Хеннаси и Теодор Моно распространили свою веру в ненасилие и сострадание на все живые существа через вегетарианство.[83][84][85][86]

Современные христианские анархистские группы

Церковь Братства

В Церковь Братства христианское анархистское и пацифистское сообщество. Церковь Братства восходит к 1887 году, когда Конгрегационалист Министр по имени Джон Брюс Уоллес основал журнал под названием "Братство" в Лимавади, Северная Ирландия. An намеренное сообщество с участием Квакер происхождение было расположено в Степлтон, около Понтефракт, Йоркшир, с 1921 г.[87][88]

Католическое рабочее движение

Дороти Дэй, соучредитель Католическое рабочее движение

Создано Питер Маурин и Дороти Дэй в начале 1930-х гг. Католическое рабочее движение христианское движение, посвященное ненасилию, персонализм и добровольная бедность.[89] Более 130 общин рабочих-католиков существуют в Соединенных Штатах, где "дома гостеприимства "забота о бездомных. Джо Хилл Хаус гостеприимства (закрытого в 1968 году) в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, на огромной фреске размером двенадцать на пятнадцать футов с изображением Иисуса Христа и Джо Хилл. Современные католические рабочие включают Сиарон О'Рейли, ирландско-австралийский активист за гражданские права и антивоенный активист.[90]

Анне Клеймент, профессор истории в Университет Св. Томаса, писал о католическом рабочем движении:

Рабочий-католик считал себя христианским анархистским движением. Вся власть исходила от Бога; и государство, добровольно дистанцировавшись от Христианский перфекционизм, утратил свою высшую власть над гражданином ... Анархизм католических рабочих последовал за Христом как образец ненасильственный революционер поведение ... Он уважал индивидуальную совесть. Но он также проповедовал пророческое послание, которое было трудно принять многим его современникам.[91]

Разделение церкви и государства в истории католической церкви
Темы 20 века

Католическое рабочее движение на протяжении более семи десятилетий последовательно протестует против войны и насилия. Многие из ведущих деятелей движения были анархистами и пацифистами. Аммон Хеннаси объясняет:

Христианский анархизм основан на ответе Иисуса на Фарисеи когда Иисус сказал, что он без греха должен быть первым, кто бросит камень, и на Нагорная проповедь который советует вернуть добро за зло и подставить другую щеку. Поэтому, когда мы принимаем какое-либо участие в правительстве, голосуя за представителей законодательной, судебной и исполнительной власти, мы делаем этих людей своей рукой, с помощью которой мы бросаем камень и отвергаем Нагорную проповедь. Словарное определение христианина - это тот, кто следует Христос; добрый, добрый, христоподобный. Анархизм - это добровольное сотрудничество во благо с правом на отделение. Следовательно, христианский анархист - это тот, кто подставляет другую щеку, переворачивает столы менял денег и не нуждается в полицейском, чтобы указывать ему, как себя вести. Христианский анархист не зависит от пуль или бюллетеней для достижения своего идеала; он ежедневно достигает этого идеала с помощью Индивидуальной революции, с которой он сталкивается с упадочным, запутанным и умирающим миром.[92]

Маурин и Дэй были крещены и конфирмованы в католической церкви и верили в институт, тем самым показывая, что можно быть христианским анархистом и при этом оставаться в церкви. После ее смерти Дей был предложен святым орденом Кларетинские миссионеры в 1983 г. Папа Иоанн Павел II предоставил Архиепископия Нью-Йорка разрешение открыть дело Дэй для святости в марте 2000 года, назвав ее Раб божий.

В литературе, в Майкл Параскос роман 2017 года, Кролик, политическая сатира, вызванная Дональд Трамп На посту президента героиня по имени Анджела Уитни является членом воображаемой коммуны католических рабочих, расположенной в южной английской деревне Ditchling, где художник Эрик Гилл когда-то жил.[93]

Интернет-сообщества

Очерки анархизма и религии (под редакцией Мэтью Адамса и Александр Христояннопулос, 2017)

Многочисленный христианский анархист веб-сайты, социальные сети, форумы, электронные списки рассылки и блоги появились в Интернете за последние несколько лет. К ним относятся: Анархо-христианский подкаст и веб-сайт, Библейская анархия: подчиняться Богу, а не людям, Либертарианский христианский институт, основанный Норманом Хорном, Щепотка солихристианский анархистский журнал 1980-х годов, возрожденный в 2006 году Китом Хебденом как блог и журнал, выходящий два раза в год;[94] Libera Catholick Union, основанная в 1988 году и реорганизованная в 2019 году;[95] Радикалы Иисуса основан Меннониты в 2000 г .;[94] Утраченная религия Иисуса создано в 2005 г .;[94] Христианские анархисты создано в 2006 г .;[94] Мормонский работник, блог и газета, основанные в 2007 году для продвижения Мормонизм, анархизм и пацифизм;[94] и Ученые и студенты, интересующиеся религиозным анархизмом (ASIRA) основана Александр Христояннопулос в 2008.[94]

Христианский анархизм в искусстве

«Хартия леса» - это регулярно обновляемая опера для чтения, которая поддерживает христианские анархические ценности, такие как сопротивление иерархии и полная приверженность ненасилию. Композитор Мэтью Баквальтер находится под сильным влиянием Лев Толстой особенно Царство Божие внутри вас и различные речи и письма Ноам Хомский, среди прочего левый либертарианец философские источники.[96]

Критика

Критики христианского анархизма включают как христиан, так и анархистов. Христиане часто цитируют Римлянам 13 как доказательство того, что Государству следует подчиняться,[97] в то время как светские анархисты не верят ни в какую власть, включая Бога, согласно лозунгу "нет богов, нет мастеров ".[98] Христианские анархисты часто считают, что глава 13 вырвана из контекста,[99] подчеркивая это Откровение 13 и Исайя 13, среди других отрывков, необходимы для полного понимания текста Римлянам 13.[100]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 2–4. Определение христианского анархизма… в политической теологии… в политической мысли
  2. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Натан Дж. Джун; Шейн Валь (ред.). Новые взгляды на анархизм. Lexington Books. п. 149. ISBN  978-0739132401. Христианский анархизм «не является попыткой синтезировать две системы мысли», которые безнадежно несовместимы; скорее, это «осознание того, что предпосылка анархизма заложена в христианстве и послании Евангелий».
  3. ^ а б c d Христояннопулос, Александр (март 2010 г.). "Христианская анархическая критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства" (PDF). Ассоциация политических исследований. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-08-12.
  4. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. п. 254. Государство как идолопоклонство
  5. ^ Ван Стинвик, Марк (2013). Королевство Бога. Даунерс Гроув, Иллинойс, США: IVP Книги. ISBN  978-0830836550.
  6. ^ а б c Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 43–80. Нагорная проповедь: манифест христианского анархизма
  7. ^ а б Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 19 и 208. Лев Толстой
  8. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 84–88. Ветхий Завет
  9. ^ Эллул, Жак (1988). Анархия и христианство. Мичиган: Издательство William B. Eerdmans Publishing Co. С. 47–48. ISBN  9780802804952. Получено 11 мая 2014. Девора, Гедеон, Тола, Иаир и Самсон были больше пророками, чем царями. У них не было постоянной власти. Важная фраза в конце книги Судей (21:25) заключается в том, что в то время в Израиле не было царя; люди делали то, что им казалось правильным.
  10. ^ BibleGateway.com - Поиск отрывка: Судей 21:25: «В те дни не было царя в Израиле: каждый делал то, что ему казалось справедливым».
  11. ^ Эллул, Жак (1988). Анархия и христианство. Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. п. 48. ISBN  9780802804952. Получено 11 мая 2014. Самуил был теперь судьей. Но собравшиеся сказали ему, что им уже надоела эта политическая система. Они хотели царя, чтобы быть похожим на другие народы.
  12. ^ «1-я Царств 8 (новая международная версия)». Библейский портал. HarperCollins Christian Publishing. Получено 12 мая 2014. Итак, все старейшины Израиля собрались и пришли к Самуилу в Раму. Они сказали ему: «Ты стар, и твои сыновья не идут твоими путями; теперь назначьте царя вести нас, как и все другие народы ».
  13. ^ «1-я Царств 9 (новая международная версия)». Библейский портал. HarperCollins Christian Publishing. Получено 11 мая 2014. За день до прихода Саула Господь открыл это Самуилу: «Завтра в это же время Я пришлю тебе человека из земли Вениаминовой. Помажу его правителем над моим народом, Израилем; он избавит их от руки филистимлян. Я смотрел на свой народ, потому что их крик достиг меня ».
  14. ^ Эллул, Жак (1988). Анархия и христианство. Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. п. 48. ISBN  9780802804952. Получено 11 мая 2014. Так появился избранный царем, а именно Саул [...].
  15. ^ Вернард Эллер (1987). Христианская анархия: превосходство Иисуса над властью. Wm. Б. Эрдманс. Бог и Самуил принимают (и уважают) (плохое) решение Израиля как свершившийся факт и продолжают жить с ним, а не пытаются изменить его.
  16. ^ «Отрывок из Библии: Матфея 4: 8-10 - Новая международная версия». Библейский портал.
  17. ^ Эллул, Жак (1988). Анархия и христианство. Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. С. 57–58. ISBN  9780802804952.
  18. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. п. 94. Третье искушение Иисуса в пустыне
  19. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 123–126. Открытие
  20. ^ Эллул, Жак (1988). Анархия и христианство. Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. С. 71–74. ISBN  9780802804952. Первый зверь выходит из моря ... Ему дана «вся власть и власть над всяким коленом, каждым народом, каждым языком и всяким народом» (13: 7). Ему поклоняются все живущие на земле. Я думаю, что политическая власть вряд ли может быть описана более четко, поскольку именно эта сила имеет власть, контролирует военную силу и вызывает обожание (то есть абсолютное повиновение).
  21. ^ Ницше, Фридрих (1895). «58». Дер Антихрист. Между христианином и анархистом есть полное сходство: их цель, их инстинкт указывает только на разрушение. [...] Христианин и анархист: оба декаденты; оба неспособны к действию, которое не является разрушающим, ядовитым, дегенерирующим, кровососущим; у обоих есть инстинкт смертельной ненависти ко всему, что встает, и велико, и прочно, и обещает жизни будущее [...].
  22. ^ Фрэнк С. Биллингс (1894). Как богатому сбежать?. Издательство Arena. п. 209. Принимая Евангелие как единственный возможный авторитет, нельзя отрицать, что Иисусизм и анархизм почти идентичны
  23. ^ а б Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 243–246. Ранние христиане
  24. ^ Хинсон, Э. Гленн. Ранняя церковь: от истоков до зари средневековья, (1996) стр. 42–3
  25. ^ А., Монтеро, Роман (2017). Все в общем Экономические обычаи ранних христиан. Фостер, Эдгар Г. Юджин: Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781532607912. OCLC  994706026.
  26. ^ Смит, Клайд Карри (2004). «Сператус». Словарь африканских христианских биографий. Получено 9 сентября 2018.
  27. ^ Wikisource-logo.svg Страсти мучеников-сциллитанцев , переведенный Schaff, Philip, T. & T. Clark, 1897 [180CE].
  28. ^ Мертон, Томас. «Мудрость пустыни». Аббатство Гефсимания Inc. 1960. стр.5.
  29. ^ а б Христояннопулос, Александр (2010). Новые взгляды на анархизм. Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. С. 149–168. Христианский анархизм: революционное прочтение Библии
  30. ^ "Именно в этих условиях классовой борьбы среди целого кластера радикальных групп, таких как Люди Пятой монархии, Левеллеры и Рантеры, появились, возможно, первые настоящие протоанархисты, диггеры, которым нравится классический XIX век. анархисты отождествляли политическую и экономическую власть и считали, что для установления справедливости необходима социальная, а не политическая революция. Джеррард Уинстенли, лидер диггеров, отождествлял себя со словом Бога и принципом разума, эквивалентной философией к тому, что найдено в Толстого с Царство Божие внутри вас. На самом деле кажется вероятным, что Толстой во многом черпал вдохновение у Уинстенли "Марлоу. «Анархизм и христианство»
  31. ^ "В то время как идеальное содружество, задуманное Джеймс Харрингтон пытался совместить существование могущественного государства с уважением политических прав граждан, Томас Гоббс и Джеррард Уинстенли, по противоположным причинам, отрицал возможность разделения власти между государством и народом ... Прежде чем определять правительство истинного Содружества, Уинстенли осуждает королевское правительство, основанное на собственности, и, как и Прудон, он считает, что «собственность воровство ”. Мари Луиза Бернери "«Утопии английской революции»
  32. ^ Джордж Вудкок "Анархизм". Энциклопедия философии
  33. ^ Льюис Хербер. (Мюррей Букчин) "Экология и революционная мысль". Theanarchistlibrary.org (27 апреля 2009 г.). Проверено 28 декабря 2011 года.
  34. ^ Карлотта Р. Андерсон (2017). Всеамериканский анархист: Джозеф А. Лабади и рабочее движение. Издательство Государственного университета Уэйна. п. 302. ISBN  978-0-8143-4327-2.
  35. ^ Мод, Эйлмер (1911). Жизнь Толстого: Спустя годы. Додд, Мид. п.355.
  36. ^ Александр Христояннопулос (2006). "Толстой странный христианский анархист".
  37. ^ Уильям Томас Стед, изд. (1894 г.). Рецензия на рецензии, Том 9, 1894 г., с.306.
  38. ^ Mather & Crowther, изд. (1894 г.). Спикер, Том 9, 1894 г., стр.254.
  39. ^ а б Докинз, Ричард (2007). Новая энциклопедия неверия. Книги Прометея, Издательства. п. 468. ISBN  978-1-61592-280-2.
  40. ^ Материалы ... ежегодного съезда промышленных рабочих мира ... 1905. с. 245.
  41. ^ Роузмонт, Франклин (2015). Джо Хилл: IWW и создание революционной контркультуры рабочего класса. PM Press. п. 442. ISBN  978-1-62963-210-0.
  42. ^ Беновиц, июнь Мелби (2017). Энциклопедия американских женщин и религии, 2-е издание [2 тома]. ABC-CLIO. С. 137–138. ISBN  978-1-4408-3987-0.
  43. ^ «Епископы США поддерживают святость католической работницы Дороти Дэй». Католическая Новая Служба. 13 ноября 2012 г. Архивировано с оригинал 7 декабря 2012 г.. Получено 1 декабря, 2012.
  44. ^ Дороти, Дэй. О паломничестве. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999. стр. 40.
  45. ^ Маккей, Иэн. Анархистские FAQ, Том первый. AK Press. 2007. С. 75.
  46. ^ Ламберт, Роб; Ирод, Андрей (2016). Неолиберальный капитализм и нестандартная занятость: этнографии приспособления и сопротивления. Эдвард Элгар Паблишинг. п. 4. ISBN  978-1-78195-495-9.
  47. ^ Кой, Патрик Г. (1988). Революция сердца: очерки о католическом рабочем. Издательство Темплского университета. С. 16–23. Питер Маурин
  48. ^ Симона Вайль, Ожидание Бога
  49. ^ «Авек Симона Вейл и Джордж Оруэлл», Le Comptoir
  50. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 167–175. Обманчивые догмы ... ханжеское самодовольство
  51. ^ Эллул, Жак (1988). Анархия и христианство. Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. п. 26. Однако непосредственная реальность такова, что откровение Иисуса не должно порождать религию. Всякая религия ведет к войне, но Слово Божье - это не религия, и превратить его в религию - самое серьезное из всех предательств.
  52. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 175–177. Институциональная религия
  53. ^ Эллиот, Майкл С. (1990). Свобода, справедливость и христианская контркультура. Лондон: SCM Press. п. 164. Иисус утверждал, что каждый человек может иметь прямой и личный доступ к истине, и каждый фактически становится его или ее собственным авторитетом.
  54. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. п. 52. Цикл насилия
  55. ^ Христояннопулос, Александр (апрель 2008 г.). «Обращение к терроризму с другой стороны: размышления о современном значении экзегезы Нагорной проповеди Льва Толстого». Издательство Кембриджского университета. С. 41–42.
  56. ^ Дороти Дэй (Февраль 1945 г.). «Еще о святой нищете. Которая есть добровольная нищета». Католический рабочий. Архивировано из оригинал 11 мая 2011 г.. Получено 5 октября, 2010.
  57. ^ Корнелл, Том; Эллсберг, Роберт (1995). Копия пенни: чтения католического рабочего. Книги Орбис. п. 198. На самом глубоком уровне добровольная бедность - это способ видеть мир и мирские вещи ... Евангелия довольно ясны: богатому человеку велят продать все, что у него есть, и раздать бедным, потому что верблюду так легче пройти сквозь игольное ушко, нежели чтобы богатый попал на небеса. И нам ясно сказано, что «нельзя служить Богу и Маммоне».
  58. ^ а б Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 181–182. Письмо Павла римским христианам, глава 13
  59. ^ «Отрывок из Портала Библии: Римлянам 13: 1-7 - Новая международная версия». Библейский портал.
  60. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 191–192. Подобные отрывки в Новом Завете
  61. ^ «Отрывок из Библии: Титу 3: 1 - Новая международная версия». Библейский портал.
  62. ^ «Отрывок из Библии: Евреям 13:17 - Новая международная версия». Библейский портал.
  63. ^ "Отрывок из Библии: 1 Петра 2: 13-17 - Новая международная версия". Библейский портал.
  64. ^ C.E.B. Крэнфилд (1985). Политическая ответственность христианина согласно Новому Завету. С. 177–184. Мы должны служить государству ради вечного спасения людей
  65. ^ а б c Христояннопулос, Александр (2009). Религиозный анархизм: новые перспективы. Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. С. 106–144. Ответ государству: христианские анархисты к посланию к Римлянам 13, предание кесарю и гражданское неповиновение
  66. ^ BBC. «Справедливая война - вступление».
  67. ^ а б c Эллул, Жак (1988). Анархия и христианство. Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. С. 86–87. ISBN  9780802804952. Толкование Послания к Римлянам 13: 1-2
  68. ^ Бойд, Грег. «Исключает ли следование Иисусу службу в армии, если война справедлива?».
  69. ^ Эллер, Вернард (1987). Христианская анархия: превосходство Иисуса над властью. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 239. Добровольное подчинение себе
  70. ^ "Христианская анархия (Эллер)". www.hccentral.com.
  71. ^ Кеземанн, Эрнст, Комментарий к римлянам, (1980).
  72. ^ Римлянам 12: 2.
  73. ^ К Ефесянам 6:12.
  74. ^ Толстой, Лев (1882). Церковь и государство. Это отклонение начинается со времен апостолов и особенно со времен стремления к господству Павла.
  75. ^ Хеннаси, Аммон (1970). Книга Аммона. Хеннаси. п. 475. Павел и церкви
  76. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 199–201. За (ненасильственное) гражданское неповиновение
  77. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 67–69. Совсем не клянись
  78. ^ а б Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 192–197. Совет Иисуса о налогах
  79. ^ "Анархисты и военное налоговое сопротивление". Национальный координационный комитет военного налогового сопротивления.
  80. ^ «Ammon Hennacy» в Gross, Дэвид М. (ред.) Мы не будем платить: специалист по налоговому сопротивлению (2008) ISBN  1-4348-9825-3 стр. 385-393
  81. ^ Дорогой, Джон (2007). Вопросы Иисуса: бросая вызов себе, чтобы найти великие ответы на жизнь. Doubleday. п. 190. ISBN  9780307424075.
  82. ^ Эллул, Жак: Анархизм и христианство В архиве 22 февраля 2012 г. Wayback Machine, стр.20
  83. ^ Миллер, Робин Фойер (2010). Юбилейные очерки о Толстом. Кембриджский университет. п. 52. ISBN  9781139486200. Знаменитая приверженность Толстого вегетарианству во многом была вызвана его усиливающейся философией ненасилия.
  84. ^ «Не убий» относится не только к убийству себе подобных, но ко всем живым существам; и эта Заповедь была начертана на груди человека задолго до того, как она была провозглашена с Синая ». - Лев Толстой
  85. ^ Хеннаси, Аммон (1970). Книга Аммона. Хеннаси. п. 125. Я был вегетарианцем с 1910 года
  86. ^ Геологическое общество Лондона (2007). Четыре века геологических путешествий. ISBN  9781862392342. Моно стал вегетарианцем и ярым пацифистом.
  87. ^ Альфред Г. Хиггинс (1982). История братской церкви. п. 52.
  88. ^ "Братская церковная история".
  89. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 24 и 260. Католическое движение рабочих
  90. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 28–29. Сиарон О'Рейли
  91. ^ Клеймент, Анна; Патрик Кой (1988). Революция сердца: очерки о католическом рабочем. Издательство Темплского университета. С. 293–294.
  92. ^ Хеннаси, Аммон (1970). Книга Аммона. Хеннаси. п. 0.
  93. ^ Майкл Параскос, Кролик (Лондон: Friction Fiction, 2017) ISBN  9780995713000
  94. ^ а б c d е ж Христояннопулос, Александр (2010). «Интернет-сообщества». Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 264–5.
  95. ^ «Мы созерцательные активисты, объединяющие независимое сакраментальное движение, харизмы нового монашества и христианского амархизма в католическом контексте». libera-catholick-union.simdif.com.
  96. ^ «1.1.20: Первый разговор с качеством милосердия». Хартия леса. 1 января 2020 г.. Получено 23 февраля 2020.
  97. ^ Христояннопулос, Александр (2011). "Был ли Иисус анархистом?". BBC. Два отрывка, которые наиболее часто упоминаются как «явное свидетельство»… уважать гражданские власти и почитать светские правительства, как тех, кого Бог наделил властью… это Римлянам 13 и «воздайте кесарю».
  98. ^ Алексис-Бейкер, Некейша (октябрь 2006 г.). «Принимая Бога и отвергая мастеров: о христианстве, анархизме и государстве». Утопический. 5. Позицию анархистов в отношении Бога можно выразить в популярном лозунге «Нет Бога и нет господ». […] Если Бог действительно тиран, как утверждает Бакунин, то отмена Бога и религии - необходимые части того, что значит быть анархистом.
  99. ^ Крейг, Кевин. «Послание к Римлянам 13: самое катастрофически неверное толкование Священного Писания в истории человечества».
  100. ^ ""Unlucky 13 »: Римлянам 13, Откровение 13 и Исаия 13… и почему государство не хочет, чтобы вы читали их вместе». Лоза и фиговое дерево.

дальнейшее чтение

19 век

20 век

21-го века

  • Фредерик Г. Бёрер (2001) Христианский анархизм и католическое рабочее движение: римско-католическая власть и идентичность в Соединенных Штатах.
  • Джонатан Бартли (2006) Вера и политика после христианского мира: Церковь как движение за анархию. ISBN  978-1842273487
  • Тед Льюис изд. (2008) Выбор не участвовать в голосовании: христианские размышления о причинах отказа в голосовании ISBN  978-1556352270
  • Шейн Клэйборн (2008) Иисус в президенты: политика для простых радикалов. ISBN  978-0310278429
  • Трипп Йорк (2009) Жить надеждой, живя в Вавилоне: христианские анархисты ХХ века. ISBN  978-1556356858
  • Дэвид Алан Блэк (2009) Кристиан Арчи. ISBN  978-1893729773
  • Александр Христояннопулос (2010) Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. ISBN  978-1845402471
  • Рональд Э. Осборн (2010) Анархия и Апокалипсис: Очерки веры, насилия и теодицеи. ISBN  978-1606089620
  • Кейт Хебден (2011-13) Далитское богословие и христианский анархизм. ISBN  978-1409424390 и В поисках справедливости: радикальное сострадание Иисуса. ISBN  978-1-78099-688-2
  • Том О'Голо (2011) Христос? Нет! Иисус? Да !: радикальная переоценка очень важной жизни. ISBN  978-0953252008
  • Жак де Гильбон и Фальк ван Гавер (2012) L'anarchisme chrétien (переводится как Христианский анархизм). ISBN  978-2356310613
  • Марк Ван Стинвик (2012-13) Этот святой анархист: размышления о христианстве и анархизме. ISBN  978-0615659817 и Царство Божье: принятие разрушительной силы покаяния. ISBN  978-0830836550
  • Ноэль Моулес (2012) Отпечатки огня, следы мира: духовный манифест с точки зрения Иисуса. ISBN  978-1-84694-612-7
  • Давор Джалто (2016) Анархизм и православие [1].
  • Давор Джалто (2021) Анархия и Царство Божье: от эсхатологии к православному политическому богословию и обратно [2].
  • Монтеро, Роман А. 2017. Все общее: экономические практики ранних христиан. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock. ISBN  9781532607912
  • Бено Профетик (2017) Христократ, La Logique de l'anarchisme chrétien ISBN  978-2839918466
  • Бено Профетик (2020) Credo du Christocrate - Christocrat's Creed (Двуязычное французско-английское издание)

внешние ссылки