Буддизм и сексуальная ориентация - Buddhism and sexual orientation

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Отношения между буддизм и сексуальная ориентация зависит от традиции и учителя. По мнению некоторых ученых, ранний буддизм похоже, не наложил особого клейма на гомосексуальные отношения, поскольку эта тема не упоминалась.[1]

Миряне и монашеские обряды

В ранних сутрах буддизма «приемлемое или непринятое человеческое сексуальное поведение» для мирян «специально не упоминается».[2] «Сексуальные проступки» - это широкий термин, который можно толковать в соответствии с социальными нормами последователей. Ранний буддизм, похоже, ничего не говорил о гомосексуальных отношениях.[1]

Согласно Палийский каноник и Агама (ранние буддийские писания) нельзя сказать, что отношения одного и того же или противоположного пола имеют какое-либо отношение к сексуальным домогательствам,[3][4] и немного Тхеравада монахи заявляют, что однополые отношения не нарушают правила, позволяющие избегать сексуальных проступков, что означает отказ от секса с несовершеннолетними (таким образом защищенными их родителями или опекунами), с кем-то обрученным или женатым и которые приняли обеты религиозного безбрачия.[5]

Некоторые более поздние традиции содержат ограничения на невлагалищный секс (некоторые буддийские тексты упоминают невлагалищный секс как сексуальный проступок, включая мужчин, имеющих половые контакты с мужчинами или Paaka ), хотя некоторые буддийские монахи интерпретируют такие тексты как о насильственном сексе.[6][7][8] Это представление о невлагалищном сексе основано не на том, что сказал Будда, а на некоторых более поздних писаниях, таких как Абхидхарма тексты.[9][10]

Что касается буддийских монахов, то Виная (Кодекс монашеской дисциплины) запрещает любую половую активность, но делает это чисто физиологически, не делая моральных различий среди множества возможных форм полового акта, которые он перечисляет.[11]

Среди буддистов существует множество мнений о гомосексуализме. Буддизм учит, что чувственные наслаждения и желания в целом являются препятствием для просветление, и уступает видам удовольствия (см., например, пити, а Пали слово часто переводится как "восторг"), которые являются неотъемлемой частью практики джхана.

Буддийские тексты

Ранние тексты

Будда часто изображается как мужская фигура, например, на этой картине из монастыря в Лаос.

В самых ранних монашеских текстах, таких как Виная (c. 4 век до н.э.) мужчинам-монахам категорически запрещается вступать в половые отношения с кем-либо из четыре пола: мужской женский, убхатовьянджанака и Paaka; Ниже приведены различные значения этих слов. Позже Будда разрешил рукоположение женщин, запретил посвящение этим другим типам людей, за исключением нескольких конкретных типов патака.[12] Запреты Будды против некоторых типов людей, присоединяющихся к монашеской сангхе (посвященной общине), часто понимаются как отражение его заботы о поддержании в обществе имиджа сангхи как добродетельной; в некоторых случаях это прямо указано. Социальная приемлемость была жизненно важной для сангхи, поскольку она не могла выжить без материальной поддержки мирского общества.[13]

Ubhatovyañjanakas

Слово убхатовьянджанака обычно считается описанием людей с мужскими и женскими половыми признаками: гермафродиты[14] (интерсекс ). В Винае сказано, что убхатовьянджанака не должны быть посвящены из-за возможности соблазнить другого монаха или монахиню на секс.[15]

Paakas

В Paaka - сложная категория, которая по-разному определяется в разных буддийских текстах. В самых ранних текстах это слово, кажется, относится к социально стигматизированному классу транс-женских и / или переодевшихся людей, некоторые из которых могли быть секс-работниками.[16][17] Пайсарн Ликхитпричакул утверждает, что эти люди объединяются в группы, которые также исключены из рукоположения; люди с ограниченными физическими возможностями, такие как глухота или же карликовость, или тех, кто совершил преступления.[18] «История запрета посвящения Пандаки» из Винаи утверждает, что запрет является ответом на пример монаха-пандаки, желающего заняться сексом. Получив отказ от других монахов, он занялся сексом с обработчиками животных, которые затем рассказали об этом широкой общественности и опозорили сангху.[19][20]

в Лотос Сутра, он сказал Бодхисаттва не должен приближаться к Панике,[21][22] как то, что сказано в правилах монаха в Винае. В Милинда Панха, утверждает, что Патакас раскрыл секреты своим несовершенством.[23][24]

ЛГБТК + люди в более поздних традициях

Некоторые современные комментаторы интерпретируют слово убхатовьянджанака как включая тех, кто физически не интерсекс, но демонстрируют поведенческие и психологические характеристики обоих полов, например, женщину, которую привлекают другие женщины.[25] Буддийский писатель V века Buddhaghosa описывает убхатобьянджанака как люди с телом одного пола, но «властью» или полом другого. Леонард Цвиллинг утверждает, что в этом описании Буддхагхоса на самом деле описывает не «гермафродитизм», а скорее бисексуальность или гомосексуальность.[26] Джанет Гьяцо указал, что Цвиллинг опровергает свой собственный аргумент о том, что пандаки являются гомосексуалистами, когда пишет: «Виная, по сути, заходит так далеко, что проводит различие между сексуальной активностью нормальных мужчин и сексуальными отношениями между социально нормативными мужчинами и пандаками».[27]

В других текстах термин Paaka могут включать лиц, рожденных неопределенным половым путем или без пола, евнухи, те, чья импотенция меняется каждые полмесяца, мужчины, которые обретают сексуальную потенцию, поглощая сперму других мужчин или шпионя за другими людьми, занимающимися сексом. Иногда сюда входят мужчины или женщины с любой сексуальной дисфункцией, такой как импотенция или нерегулярные менструальные циклы. Общим элементом, кажется, являются те, чья сексуальность ограничена физиологически, или те, кто сексуально импотент. Вместе эти типы импотенции почти всегда отрицательно изображаются как класс изгоев, особенно в самых ранних текстах. В современных условиях термин «панака» иногда неправильно интерпретируется как включающий лесбиянки, гей мужчины и трансгендер и интерсексуалы,[28][29][27] хотя в древние времена мужчина, который сексуально проникал в другого мужчину или патаку, сам не считался патакой.[16]

Некоторые тексты Абхидхарма заявляют, что патака не может достичь просветления за свою жизнь, но должен ждать перевоплощения в мужчину или женщину. Ананда - Двоюродный брат и ученик Будды - в одной из своих многих предыдущих жизней был пандакой, как и буддийская монахиня. Исидаси (от Теригата ). В обоих случаях рождение патака было результатом плохой карма, а идея о том, что патака проистекает из плохого поведения в предыдущей жизни, широко распространена в буддийской литературе.[30] Асанга и Васубандху обсуждали, способен ли пандака стать просветленным или нет.

в Самантапасадика, произведение V века н.э. Теравадин комментатор и ученый Buddhaghosa 's, paaka описаны как исполненные оскверняющих страстей (Ussanakilesa), неутолимые похоти (Avapasantaparilaha) и доминируют их либидо (Парилахавегабхибхута). Буддийские писатели махаяны 4 века Васубандху и Асанга утверждают, что у патака нет дисциплины для духовной практики из-за их оскверняющих страстей как мужского, так и женского пола. Им не хватает моральной стойкости, чтобы противостоять этим страстям, потому что им не хватает скромности и стыда. Неспособные проявлять сдержанность, такое существо брошено своими родителями и, не имея таких связей, неспособно придерживаться твердых взглядов. Асанга, как и Васубандху, отказывается признать пандаку мирянином на том основании, что такие люди не подходят для общения с Сангхой или для ее служения. Асанга, однако, считает их способными практиковать путь мирянина индивидуально, если они того пожелают, но без признания в качестве мирянина или введения в сангху. Позиция, аналогичная воззрению Асанги, также была представлена ​​в Лотос Сутра, где членам сангхи посоветовали избегать пандаки.[31]

Запреты Будды против некоторых типов людей присоединяться к монастырю Сангха (посвященная община) часто понимается как отражение его заботы о сохранении общественного имиджа сангхи как добродетельной. Питер Джексон, ученый в области сексуальной политики и буддизма в Таиланде, предполагает, что Будда изначально не хотел позволять женщинам присоединяться к сангхе по этой причине. Джексон объясняет:

Буддизм, средний путь, всегда был связан с поддержанием общественного порядка, и со времен Будды сангха никогда не заявляла о том, что является универсальным средством духовного освобождения всех людей в обществе, явно исключая тех, кто, как считается, плохо размышляет. на монашество с точки зрения преобладающих социальных норм и взглядов.[13][32]

Социальная приемлемость была жизненно важной для сангхи, поскольку она не могла выжить без материальной поддержки мирского общества.[13]

В нескольких буддийских текстах Тхеравады говорится, что члены патака исключены из множества буддийских практик (помимо посвящения):

  • выступая в качестве наставников в церемониях рукоположения[33]
  • делать пожертвования нищим монахам[33]
  • медитировать и[34]
  • способность понимать Дхарма.[23]
В Махакала Ма Нин, гневное божество, почитаемое в тибетском буддизме, особенно Ньингма школе, как защитник Дхарма. Период, термин управление был переведен как «бесполый» или «евнух» и означает Paaka. На этом жутком изображении XIX века Ма Нин держит в руке человеческое сердце, а также гирлянду из сердечек на талии.

Ученые классической махаяны любят Шантидева и Ашвагхоша считает секс без влагалища сексуальным проступком. Шантидева основывал свои взгляды на цитатах из Саддхарма-смритйупастхана сутры.[6][35] Согласно исследованию Мизуно Когена, Саддхарма-смритйупастхана сутра связана с Абхидхармамритарасашастрой Гходы и составлена Сарвастивада (возможно, от кого-то связанного с Gho Ga после 2-го века).[36] В «Великом трактате о совершенстве мудрости» (санскрит: маха-праджняпарамита-шастра) Мадхьямака ученый Нагарджуна упомянул ограничение секса вне влагалища как основанное на принуждении к собственному супругу.[7][8]

Напротив, более поздние тексты, особенно Тибетский буддист писания, иногда положительно оценивают патака за их «срединность» и уравновешенность. Патака в этих тибетских произведениях переводится термином управление - «бесполый» или «без гениталий».[37] Тибетский монах XIII века Гьялва Ян Гонпа, который был одной из значительных фигур в начале Друкпа Кагью секта[38] пишет о управление как состояние равновесия между мужественностью и женственностью. Ян Гонпа описывает управление как «постоянное дыхание между мужским выдохом и женским вдохом» и «сбалансированный йогический канал в отличие от слишком узкого мужского канала и слишком свободного женского».[39]

Большинство учений Махаяны утверждают, что все существа, правильно практикующие дхарму, могут достичь просветления, поскольку все обладают врожденной природой будды. Просветление возможно даже за одну жизнь.[40][41]

Тибетский буддизм

Гампопа (XII век), один из главных ранних мастеров Кагью школа тибетского буддизма, следовала индийской буддийской традиции, начиная с текстов хинаяны 3-го века Васубандху, который устный и анальный секс как с мужчиной, так и с женщиной, являются нарушением третьего правила о ненадлежащем сексуальном поведении. Лонгченпа, основатель XIII века Ньингма школы, цитируя тексты махаяны 3-го века индийского мастера Асанга, уточнили, что неприемлемое сексуальное поведение также включает руки в неприемлемые части тела для сексуальной активности. Точно так же предшественник гелуг Дже Цонкапа также придерживается таких правил в своих исследованиях.[35][42]

Последующие тибетские мастера из всех пяти школ тибетского буддизма принимают все эти спецификации, как они изложены в более ранних индийских буддийских текстах.

Опоздание Лама Тубтен Еше, а Гелугпа Лама и основатель Фонд сохранения традиции махаяны, указал, что не считает гомосексуализм сексуальным проступком. Он заявил: «Моя собственная точка зрения, мужчина остается с мужчиной, женщина остается с женщиной, я не считаю это хорошим или плохим. Это мое мнение. Это просто ничего страшного, ничего страшного, вот и все». [43]

В 14-й Далай-лама следует традиционному тибетскому буддийскому утверждению, что неподобающее сексуальное поведение включает в себя лесбийский и однополый секс, а также любой секс, кроме полового акта-влагалища с собственным моногамным партнером, включая оральный секс, анальный секс и мастурбацию.[44][45][46] В интервью 1994 года он заявил: «Если кто-нибудь придет ко мне и спросит, допустим ли гомосексуализм или нет, я спрошу:« Каково мнение вашего собеседника? » Если вы оба согласны, то, думаю, я бы сказал: «Если двое мужчин или две женщины добровольно соглашаются на взаимное удовлетворение без дальнейшего ущерба для других, тогда это нормально».[47] Однако в своей книге 1996 г. За пределами догмыон заявляет: «Половой акт считается правильным, если пары используют органы, предназначенные для полового акта, и ничего другого ... гомосексуализм, будь то между мужчинами или между женщинами, сам по себе не является неправильным. органов, уже определенных как неподходящие для полового контакта ".[44][45][46]

В этой дискуссии, следует понимать, что спорная тема неуместно сексуальное поведение для практикующего буддистского, как Далай-лама неоднократно «выразила поддержку полного признания прав человека для всех людей, независимо от их сексуальной ориентации.»[45] В 1997 году он объяснил:[48] «Это часть того, что мы, буддисты, называем плохим сексуальным поведением. Половые органы были созданы для воспроизводства между мужским и женским элементами - и все, что отклоняется от этого, неприемлемо с буддийской точки зрения»,[49] в то время как секс пенис-влагалище без продолжения рода не считается сексуальным проступком.[49] Далай-лама признал, что существует разница между взглядами верующих и неверующих: «С буддийской точки зрения, общение мужчин с мужчинами и женщин с женщинами обычно считается сексуальным проступком. С точки зрения общества, взаимно приемлемо. гомосексуальные отношения могут быть взаимовыгодными, приятными и безвредными ».[50]Он цитировал индийские буддийские тексты Васубандху, Асанга, и Ашвагоша в качестве его источников относительно того, что является ненадлежащим сексуальным поведением.

Четыре года назад он не был уверен, будут ли приемлемы взаимоприемлемые однополые отношения без насилия в рамках общих принципов буддизма. Однако он с трудом мог представить себе механизм гомосексуального секса, говоря, что природа устроила мужские и женские органы «таким образом, что это очень подходит ... Однополые органы не могут нормально работать».[51] Далай-лама неоднократно заявлял ЛГБТ-группам, что он не может переписывать тексты. Он считает, что это тот тип вопросов, который необходимо обсудить совету буддийских старейшин всех буддийских традиций. Только такой совет мог вносить поправки в вопросы, касающиеся Винаи и этики. Далай-лама также рекомендует пересмотреть и пересмотреть вопрос о равенстве женщин, особенно в монашеских ритуалах и церемониях.[52]

нацистская Германия SS офицер Эрнст Шефер, во время его 1938–39 Немецкая экспедиция в Тибет. в своем рассказе о тибетском гомосексуализме описывает различные позиции, занятые старшими ламами, нарушившими свои обеты с младшими мальчиками, а затем продолжает объяснять, как скрытый гомосексуализм сыграл важную роль в высшей политике Тибета. Есть страницы внимательного наблюдения за гималайскими людьми, совершающими самые разные интимные поступки.[53]

В интервью с Викиновости, Таши Вангди, представитель Далай-ламы, более подробно изложил свою точку зрения на эти взгляды. Если бы человек был вовлечен в гомосексуализм, «человек не считался бы следующим все заповеди буддийских принципов. Люди не следуют всем принципам. Очень немногие люди могут утверждать, что следуют всем принципам. Например, неправду. В любой религии, если вы спросите, является ли ложь грехом, скажем, христианином, они ответят утвердительно. Но вы найдете очень мало людей, которые в какой-то момент не лгут. Гомосексуализм - это одно действие, но нельзя сказать [гомосексуалист] не буддист. Или тот, кто говорит неправду, не буддист. Или тот, кто убивает насекомое, не является буддистом, потому что против этого есть строгий запрет ».[54]

В интервью 10 марта 2014 года Далай-лама сказал, что однополые браки - это нормально, если они не противоречат ценностям выбранной религии.[55][56]

Буддизм тхеравады

В Таиланде традиционные источники предполагают, что «гомосексуализм возникает как кармический последствия нарушения буддийских запретов на гетеросексуальные проступки. Эти кармические описания описывают гомосексуализм как врожденное состояние, которое нельзя изменить, по крайней мере, в нынешней жизни гомосексуального человека, и они связаны с призывами к состраданию и пониманию со стороны негомосексуального населения ».[57] В некоторых более поздних тайских буддийских источниках (с конца 1980-х) гомосексуализм описывается как «умышленное нарушение« естественного »(гетеро) сексуального поведения в результате отсутствия этического контроля над половыми влечениями».[57] Питер Джексон, австралийский исследователь сексуальной политики и буддизма в Таиланде, пишет, что эти позиции представляют «две широкие школы мысли о гомосексуализме, [которые] распространены среди современных тайских буддийских писателей, одна из которых принимает, а другая - нет. Ключевой фактор, дифференцирующий расходящиеся позиции является авторской концептуализацией происхождения гомосексуализма; те, кто, занимая либеральную позицию, утверждают, что это состояние, которое находится вне сознательного контроля гомосексуальных мужчин и женщин и берет свое начало в прошлых проступках, в то время как те, кто утверждает, что гомосексуализм является умышленное нарушение этических и естественных принципов занимает антагонистическую позицию ».

Питер Джексон утверждает, что СПИД в 1980-х годах привел к изменению восприятия в Таиланде Kathoeys, «ставя в центр концепции гомосексуализм, а не гендер», что было связано с «сдвигом в буддийских установках от относительной терпимости к гомосексуализму к осуждению».[57]

В 1989 году высший руководящий орган тайской сангхи подтвердил, что «геи» (здесь перевод с тайского Kathoey) запрещены к рукоположению.[58] Их заявление явно осталось без внимания в некоторых кругах, поскольку Пхра Писарн Таммапати (он же Пхра Пайом Калаяно), один из самых выдающихся монахов в стране, потребовал в 2003 году, чтобы 1000 гомосексуальных монахов были изгнаны из сангхи, и чтобы были улучшены процедуры проверки. поставить на место, чтобы не допустить любого гея послушники.[59]

Японский буддизм

Смотрите также: Гомосексуализм в Японии § Монашеская однополая любовь

Несколько авторов отметили сильную историческую традицию открытой бисексуальности и гомосексуализма среди мужских буддийских институтов в Японии. Несмотря на то, что отдельные сообщения о гомосексуальных отношениях относятся к самому раннему периоду письменной истории Японии (восьмой век нашей эры), буддисты были первыми, кто начал публичную рационализацию педерастии, и поэтому именно благодаря им гомосексуальная культура зародилась в Японии в последующие века.[60] Когда Tendai священник Геншин резко критиковал гомосексуализм как аморальный, другие ошибочно принимали его критику за то, что послушник не принадлежал к нему самому.[61][62] Чиго Моногатари, "послушные истории" о любви между монахами и их чиго были популярны, и такие отношения, кажется, были обычным явлением, наряду с сексом с женщинами.

Западные христианские путешественники, приезжавшие в Японию с 16 века, отмечали (с отвращением) распространение и принятие форм гомосексуализма среди японских буддистов.[63]—Иезуит священник Фрэнсис Кабрал писал в 1596 году, что «мерзости плоти» и «порочные привычки» «считались в Японии весьма почетными; люди с положением доверяли своих сыновей бонзы быть наставленным в таких вещах и в то же время служить их похоти ".[64]

Японский ученый-буддист XVII века, Китамура Кигин (北 村 季 吟,き た む ら き ぎ ん), писал, что Будда защищал гомосексуализм над гетеросексуальностью для священников:

Человеческим сердцам свойственно получать удовольствие от красивой женщины с эпохи мужских и женских богов, но опьянение цветением красивого юноши ... казалось бы и неправильным, и необычным. Тем не менее Будда проповедовал, что [Mount] Imose[65] было местом, которого следует избегать, и священники закона вступили на этот Путь[66] как выход для их чувств, поскольку их сердца, в конце концов, не были сделаны ни из камня, ни из дерева.[67] Подобно воде, которая спускается с пика Цукубане, образуя глубокие бассейны реки Минано, эта любовь в последнее время превзошла по глубине любовь между мужчинами и женщинами. Он поражает сердца не только придворных и аристократов, но и храбрых воинов. Даже горцы, которые рубят кусты на топливо, научились наслаждаться тенью молодых саженцев ». Дикие азалии (1676)

Более поздняя японская легенда приписывает введение монашеского гомосексуализма в Японии основателю Shingon. Кукай, хотя теперь ученые отвергают правдивость этого утверждения, указывая на его строгую приверженность Винае.[68] Тем не менее, легенда служила «подтверждением однополых отношений между мужчинами и мальчиками в Японии 17 века».[68]

Китайский буддизм

О буддизме и гомосексуализм в Китае ученый А. Л. Де Силва пишет: «Обычно отношение было терпимым. Маттео Риччи, то Иезуит миссионер, проживший в Китае 27 лет с 1583 года, выразил ужас открытым и терпимым отношением китайцев к гомосексуализму и, естественно, увидел в этом доказательство вырождения китайского общества ».[69][важность? ]

Преподобный Син Юнь, одна из ведущих фигур в современной Китайский буддизм, заявил, что буддизм никогда не должен учить нетерпимости к гомосексуализму и что люди должны расширять свой кругозор.[70]

Брак - это институт, отражающий ценности поддерживающего его общества. Если люди в обществе больше не верят, что состоять в браке важно, то нет причин, по которым они не могут изменить институт брака. Брак - это обычай. Таможню всегда можно изменить. В этом вопросе мы можем найти ту же самую суть, что и в других: абсолютная истина в том, что люди могут и должны сами решать, что правильно. Пока они не нарушают других и не нарушают законы общества, в котором они живут, они свободны делать то, что они считают правильным. Ни я, ни кто-либо другой не должны говорить им, что они должны пожениться, если они хотят жить вместе. Это их выбор, и только их выбор.

Тот же анализ можно применить к гомосексуализму. Меня часто спрашивают, что я думаю о гомосексуализме. Они задаются вопросом, правильно ли это? Ответ: это ни правильно, ни неправильно. Это просто то, что делают люди. Если люди не причиняют вреда друг другу, их личная жизнь - их личное дело; мы должны быть терпимы к ним и не отвергать их.

Однако миру все еще потребуется время, чтобы полностью принять гомосексуализм. Все мы должны научиться терпеть поведение других. Точно так же, как мы надеемся расширить свой разум, включив в него всю вселенную, мы также должны стремиться расширить свой разум, включив в него все многочисленные формы человеческого поведения.

Терпимость - это форма щедрости и мудрости. В Дхарме нет ничего, что могло бы привести кого-либо к нетерпимости. Наша цель как буддистов - научиться принимать самых разных людей и помочь самым разным людям открыть для себя мудрость учений Будды Шакьямуни.

— Син Юнь, Буддизм чистый и простой, стр. 137–138

Син Юнь - автор бестселлеров Синосфера, а также защитник Гуманистический буддизм, подход к реформированию китайского буддизма в соответствии с потребностями современных мирян. Таким образом, его взгляды не могут полностью отражать старые буддийские взгляды в Китае. Однако ранее (1998 г.) он цитировал, что «согласно буддизму, любое эмоциональное вовлечение, будь то гомосексуальное или гетеросексуальное, является формой привязанности ... и, следовательно, является источником страдания» и когда, в частности, поднялась тема гомосексуализма, "хозяин заговорил сильнее, назвав гомосексуализм извращенным взглядом (xiejian)."[71]

Пример старого взгляда на гомосексуализм дает традиционный учитель, Сюань Хуа, важная фигура для буддизма как в Китае, так и в Соединенные Штаты. Мастер Сюань Хуа заявил, что гомосексуализм «сеет семена, ведущие к возрождению в нижних сферах существования».[72] В своем комментарии к Сутра сорока двух глав, он описал гомосексуализм как поведение, вызванное замешательством, как продукт сексуальных желаний.[73]

На это указывает инь люй ву цин q 律 无情[74] этот гомосексуалист попадет в ад, используя Лесли Чунг[75] В качестве примера. Основная причина гомосексуализма заключается в том, что в последние несколько жизней люди находились в теле противоположного пола, а сексуальная ориентация полностью не изменилась.

Буддизм на западе

Соенг Хян, нынешний директор Школа дзен Кван Ум

В отличие от буддизма в Азии, современные Буддизм в западном мире (Евросоюз, Соединенные Штаты Америки, Канада, Австралия и Новая Зеландия ) обычно ассоциируется с проблемой социальное равенство —Отчасти из-за того, что средний класс интеллектуальная база членства и ее философские корни в свободомыслие и светский гуманизм.[76] Применяя буддийскую философию к вопросу о гомосексуализме, западные буддисты часто подчеркивают важность, которую Будда придавал терпимости, состраданию и поиску ответов внутри себя. Они делают упор на эти всеобъемлющие ценности, а не исследуют конкретные отрывки или тексты. В результате западный буддизм часто относительно дружественен к геям, особенно с 1990-х годов. Как интерпретация того, что есть сексуальные проступки является индивидуальным решением и не подлежит осуждению какой-либо центральной властью, точка зрения принятия всех народов, но отказ от определенных типов половых актов является более преобладающим. ЛГБТ-люди, такие как Иссан Дорси, Катрина Рид, Пэт Энкио О'Хара и Соенг Хян были рукоположены в буддийские монахи и духовенство.

Однако такое толкование сексуального проступка применимо только к буддистам-мирянам или женатым священникам японского буддизма. Ошибочно полагать, что это вообще применимо к монахам. В традиционных формах японского буддизма монахини не допускаются к половым партнерам. Ни тхеравада, ни махаяна традиций традиционного буддизма винаи не допускают однополых монахов однополых партнеров. Они должны соблюдать целомудрие независимо от их сексуальной ориентации, иначе они не могут считаться монахами или монахинями в монашеском буддизме. Сексуальность не является фактором, определяющим квалификацию кандидата в полное посвящение в тех традициях, которые следуют традиционному буддизму Виная, установленному Буддой.[77][78]- Вен Хонг Ян, Бхикшуни, 21:16, 9 сентября 2012 г. (UTC)

Интересная позиция исходит от западного ученого. Александр Берзин,

Тексты в буддийских традициях написаны с точки зрения гетеросексуального мужчины. Нам нужно исследовать цель учений о сексуальных проступках, которые в конечном итоге заключаются в устранении привязанности, навязчивого желания и неудовлетворенности. Если гетеросексуальный мужчина не видит границ этим беспокоящим эмоциям, он может заняться сексом с партнером другого человека, а также с другими мужчинами. Мы можем применить ту же логику и исследовать, что составляет безграничную привязанность и неудовлетворенность для гомосексуальных и бисексуальных мужчин или женщин. Например, секс с чьим-то партнером и т. Д. Может быть разрушительным и для таких людей ".[52]

Дзогчен Понлоп Ринпоче, обладатель Карма Кагью и Ньингма родословных, в беседе 2008 г. ЛГБТ Дхарма практикующие в Шамбала Центр медитации Нью-Йорк подчеркнул, что для ваджраяна Для непрофессионалов гомосексуальные отношения не лучше и не хуже, чем гетеросексуальные отношения, и в целом следует избегать только нездоровых отношений.[79] Оба Nalandabodhi Сангха, который был основан Дзогчен Понлопом Ринпоче, и Шамбала Сангхи, основанные Чогьям Трунгпа Ринпоче заявили, что приветствуют любую сексуальную ориентацию.[79][80] Центр медитации Шамбала в Нью-Йорке еженедельно проводит группу практики Queer Dharma, специально обслуживающую потребности людей. ЛГБТК Буддийская община.[81] Согласно Датский Карма Кагью Лама Оле Нидал, Будда увидел гомосексуализм как обстоятельства, затрудняющие жизнь, но также объясняющие, что причиной гомосексуализма могло быть отвращение к противоположному полу в прошлой жизни.[82] Однако Нидал говорит, что сексуальная ориентация на самом деле не важна для практики буддизма.[82]

Филиал в США Soka Gakkai International, японская новое религиозное движение (Японская новая религия ) под влиянием Буддизм Ничирэн, объявили в 1995 году, что они начнут проводить свадебные церемонии для однополые пары,[83] а в 2001 г. учредила конференцию для ЛГБТ члены и их сторонники.[84] Буддийский храм в Солт-Лейк-Сити, связанный с Дзёдо Шиншу, еще одна японская школа буддизма, также проводит религиозные обряды для однополых пар.[85]

Еще одна буддийская организация, основанная на Западе, Фонд можжевельника, написал статью Буддийское голосование за однополые браки демонстрируя, как буддийское мышление охватывает однополые браки:

Суть буддийской мысли - ее философия прозрения, которая использует критическое исследование, чтобы бросить вызов догматам и показать, насколько кажущиеся фиксированными идеи более произвольны, чем мы думаем. Применяя эту философию, мы видим, что социальные обычаи - это не фиксированные законы, а развивающиеся условности, которые служат определенной цели в определенной культуре и времени. Брак - одна из таких условностей. Это не жесткий закон, а эволюция социальных обычаев.[86]

В 2012 г. Австралийский ветвь буддизма высказалась в поддержку однополых браков на слушаниях в австралийском парламенте, целью которых было собрать мнения о том, следует ли легализовать однополые браки.[87]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Джеймс Уильям Коулман, Новый буддизм: западная трансформация древней традиции. Oxford University Press, 2002, стр. 146.
  2. ^ GLBT в мировых религиях, проповедь преподобного Габриэля Паркс, вместе с Филом Маносом и Биллом Вебером.«Архивная копия». Архивировано из оригинал в 2010-11-23. Получено 2010-04-26.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  3. ^ "Чунда Каммарапутта Сутта" [Кунде Серебряному мастеру]. Перевод с пали Таниссаро Бхиккху. Доступ к Insight. 1997 г. AN 10.176. Получено 2011-03-14. Отказавшись от чувственного проступка, он воздерживается от чувственного проступка. Он не вступает в сексуальные отношения с теми, кого защищают их матери, их отцы, их братья, их сестры, их родственники или их Дхамма; те, у кого есть мужья, те, кто влечет за собой наказания, или даже те, кто увенчаны цветами другим мужчинойCS1 maint: другие (связь)
  4. ^ 優婆塞 經 В архиве 2017-02-18 в Wayback Machine (Упасака-сутра из Мадхьям агама): 復 次 ， 舍 梨子！ 白衣 聖 弟子 離 邪婬 、 邪婬 ， 彼 或 有 父 所 或 母 所 護 ， 父母 所 或 兄弟 所 或護 ， 或 婦 父母 所 護 ， 或 親親 所 或 同姓 所 護 ， 或 為 ， 有 鞭 罰 ， 及 有名 至 華 鬘 親 ， 如是 彼 於 邪淫 淨除 心 ，聖 弟子 善 護 行 ， 此 第三 法
  5. ^
    • Аджан Пуннадхаммо. "Однополый брак". Мирянин должен воздерживаться от секса с «неподходящими партнерами», определяемыми как несовершеннолетние девушки, женщины, обрученные или замужние, а также женщины, которые дали обет религиозного безбрачия. Это ясный и разумный совет, который, кажется, предполагает, что сексуальные проступки - это то, что может разрушить существующие семейные или любовные отношения. Это соответствует общему буддийскому принципу, согласно которому то, что причиняет страдания себе или другим, является неэтичным поведением. («Неумелое поведение» было бы ближе к оригиналу.) Нет веских оснований предполагать, что гомосексуальные отношения, не нарушающие этот принцип надо относиться по-другому.
    • Сомдет Пхра Буддхагхосачарья (1993). Упосатха шила: соблюдение восьми правил.Есть четыре фактора третьей заповеди (камесу микчачара)
    1. агамания ваттху - то, что не следует посещать (20 групп женщин).
    2. асмим севана-читтам - намерение вступить в половую связь с кем-либо, входящим в вышеупомянутые группы.
    3. севанап-пайого - усилие при половом акте.
    4. маггена маггаппатипатти - сексуальный контакт посредством усилия адхивасанам.
  6. ^ а б Харви, Питер (2000). Введение в буддийскую этику. Издательство Кембриджского университета. С. 421–. ISBN  9780511800801.
  7. ^ а б Huifeng. "Re: Гей-брак: что бы сделал Будда?". Колесо Дхармы. Получено 13 января 2017.
  8. ^ а б 《Великий трактат о совершенстве мудрости》 （санскрит: маха-праджняпарамита-шастра;中文: 大智 度 論） 卷 13 ： 非 道 之 ， 則 非 女 根 ， 女 心 ， 強 以 非 理 ， 故名 （Неправильное отверстие не в женском органе, даме это не нравится, и поэтому принуждение к этому [к ней] неуместно, поэтому это называется «сексуальным проступком»
  9. ^ Тубтен Чодрон. Решение жизненных проблем (PDF). Священные Палийские писания не упоминают гомосексуализм как неразумное сексуальное поведение. Для монахов все половые сношения - это коренное падение. Он не указывает пол партнера. Васубандху, учитель, пришедший на несколько веков позже Будды, не одобрял гомосексуализма. Он написал: «Лично я считаю, что наиболее важным является мотивация того, как мы используем нашу сексуальность. Другими словами, если люди используют свою сексуальность недобро или неразумно, не имеет значения, направлено ли это на кого-то их собственного пола. или противоположный пол.
  10. ^ Хосе Игнасио Кабесон. «Обдумывание текстов: к критической буддийской теологии сексуальности». Получено 17 февраля 2017. Таким образом, очевидный исторический вопрос становится таким: если ранняя доктрина сексуальных проступков настолько проста и элегантна, когда и почему она стала такой сложной и ограничивающей - то есть, когда мы находим переход к «режиму орган / отверстие»? Ответ на вопрос «когда» прост. Мы не находим примеров более сложной формулировки сексуальных домогательств до третьего века нашей эры.
  11. ^ Джордж Э. Хаггерти, Гей-истории и культуры: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис 2000, страницы 146–147.
  12. ^ См., Например, раздел Махавагги о Пандакаваттху. 1:61, 68, 69.
  13. ^ а б c Питер Харви, Введение в буддийскую этику. Cambridge University Press, 2000, стр. 390. Цитата из Спонберга 1992, 13–18.
  14. ^ Пали-английский словарь Палийского текстового общества определяет убхатобьянджанаку как «гермафродит, обладающий характеристиками обоих полов». Рис Дэвидс, Т. У. и Уильям Стед (ред.), Пали-английский словарь, Oriental Books Reprint Corporation, Нью-Дели, 1975.
  15. ^ Харви, op cit, страницы 412–413; плохое можно найти на Вин. I.89; Вин. II.271.
  16. ^ а б Харви, Питер (2000). Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы, Кембридж пресс. стр.416. ISBN  978-0-521-55640-8, ISBN  0-521-55640-6
  17. ^ Дэмиен Кеун, в Энциклопедии буддизма Рутледж, стр. 683.
  18. ^ Виная: Махавагга, 1:71, 76.
  19. ^ Виная, т. 4. С. 141–142.
  20. ^ Харви, Питер. Введение в буддийскую этику, Cambridge University Press, 2000, стр. 415f.
  21. ^ Лотос Сутра: Леон Гурвиц, пер., Писание о цветке лотоса тонкой дхармы (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1976), стр. 209
  22. ^ Лотос Сутра: Если он входит в дом другого человека, он не должен разговаривать с молодыми девушками, незамужними женщинами или вдовами. Он также не должен приближаться к пяти типам «немужских мужчин» или иметь с ними какие-либо отношения.
  23. ^ а б Милинда Панха, 100 г. до н. Э. п. 310.
  24. ^ Милинда Панха: Есть девять типов людей, Нагасена, которые раскрывают секрет, о котором они говорили, и не хранят его в своих сердцах. А кто эти девять? Похотливый человек обнаруживает это из-за какой-то похоти, злой человек из-за какой-то злой воли, обманутый человек из-за какой-то ошибки. Робкий мужчина обнаруживает это через страх, а мужчина, жадный до наживы, извлекает из этого что-нибудь. Женщина проявляет это через «немощь», алкоголик - в своей жажде выпить, евнух (Пандака) - из-за своего «несовершенства», а ребенок - в непостоянстве.
  25. ^ Бунми Метангкун, глава традиционалистского фонда Абхидхаммы в Таиланде, описывает два типа гермафродитов, а именно: женщин (пали: итти-убхатобьян джанака) и мужчин (пали: пуриса-убхатобьянджанака). По словам Бунми, итти-убхатобьянджанака - физически женщина, в том числе с нормальными женскими гениталиями, но при физическом влечении к другой женщине «ее ранее женский ум исчезает и вместо этого превращается в сознание мужчины, и в то же время появляются мужские гениталии. в то время как ее женские гениталии исчезают, и она может вступать в половую связь с этой женщиной ". (Бунми Метангкун, Кхон Пен, Катой Дай Янг-рай (Как люди могут быть Катхой?), Фонд Абхидхаммы, Бангкок, 2529 (1986).)
  26. ^ Цвиллинг, Леонард (1992). «Гомосексуализм в текстах индийского буддизма», в Cabezon, Jose Ignacio, Ed., Буддизм, сексуальность и пол, Государственный университет Нью-Йорка. п. 206.
  27. ^ а б Джанет Гьяцо (2016). Карен Деррис; Натали Гаммер (ред.). Определение буддизма (ей): Читатель (Один плюс один дает три: буддийский пол, монашество и закон неисключенного среднего). Рутледж. ISBN  9781134937325. ни пандака, ни манинг не являются кодовыми словами для гомосексуализма как такового, как утверждают некоторые, и, в любом случае, однополый секс не выделяется в Винае в отличие от других видов запрещенной сексуальной активности ... Кажется, что люди желающие обычного гомосексуального секса, каким бы он ни был, могут быть рукоположены и могут оставаться в посвящении до тех пор, пока они фактически не занимаются сексом. То же самое и с людьми с гетеросексуальным желанием. Цвиллинг опровергает свой собственный аргумент о том, что пандаки являются гомосексуалистами, когда пишет: «Виная на самом деле заходит так далеко, что проводит различие между сексуальной активностью нормативных мужчин и сексуальными отношениями между социально нормативными мужчинами и пандаками».
  28. ^ Цвиллинг, Леонард (1992). «Гомосексуализм в текстах индийского буддизма», в Cabezon, Jose Ignacio, Ed., Буддизм, сексуальность и пол, Государственный университет Нью-Йорка. Стр. 203–214.
  29. ^ Пайсарн Лихитпричакул, Пайсарн (2012). «Сперма, виагра и пандака: древняя эндокринология и современная дискриминация». Журнал Оксфордского центра буддийских исследований. 3.
  30. ^ Например, Правраджьянтарая сутра или сутра Та-чжэн цао-сян кунг-те 7-го века. В последнем случае мужчина «с похотями и желаниями женщины, [которому] нравится, когда другие мужчины обращаются с ним как с женщиной», презирал других мужчин или любил одеваться как женщина в прошлой жизни.
  31. ^ Гурвиц, Леон (1976). Писание о цветке лотоса Тонкой Дхармы (Сутра Лотоса). Издательство Колумбийского университета. п. 209. ISBN  978-0231148955.
  32. ^ Джексон, Питер А. (1998). «Мужской гомосексуализм и трансгендеризм в тайской буддийской традиции». В Квир-дхарма: голоса геев-буддистов, под редакцией Уинстона Лейланда. Сан-Франциско: Gay Sunshine Press. ISBN  0-940567-22-9
  33. ^ а б Махавагга 1.69, 38.5.
  34. ^ Ссылка из Gyatso (2003): Например, Visuddhimagga 5.40–42 (переведенный в Bhadantacariya Buddhaghosa, The Path of Purification, пер. Bhikkhu Nyanamoli, 2 тома [Berkeley: Shambhala, 1976]) утверждает, что и гермафродиты, и пандаки относятся к числу таких кто не может развить концентрацию касины, да и вообще какой-либо вид медитации, из-за своего загрязнения и плохой каммы. Абхидхармакошабхасья 4.43 также утверждает, что ни пандаки, ни сандахи не подчиняются ни одной из трех дисциплин (из стиха 13: монашество, медитация и чистый путь), ни даже их отсутствие.
  35. ^ а б Катлер / Ньюленд Великий трактат об этапах пути к просветлению стр.220
  36. ^ 水 野 弘 元 (Mizuno Kōgen) (2003). 佛 敎 文獻 硏 究. С. 49–51. ISBN  9789575982447. Четыре 'Сарвастивада Абхидхарма (Пракаранапада, Махавибхаса, Saṃyuktābhidharmahdaya и Abhidharmāmtarasaśāstra) сказали, что их сорок Психические факторы (чаитасика) ... и только в Саддхарма-смритйупастхана сутре те же сорок умственных факторов соответствуют Абхидхармамритарасашашастре.
  37. ^ Кумар, Нитин (2005). Искусство экзотической Индии. Множество форм Махакалы, защитника буддийских монастырей Текст онлайн.
  38. ^ Ян Гонпа также известен как rgyal ba yang dgon pa, rgyal mtshan dpal В архиве 2007-09-28 на Wayback Machine
  39. ^ Собрание сочинений (Gsun 'bum) Ян-дгон-па Ргьял-мтшан-дпала (Thimphu: Kunsang Topgey, 1976), том 2, стр. 454 и 457 (цитируется по Gyatso 2003).
  40. ^ Падма, Шри. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. С. 152.
  41. ^ Ривз 2008, п. 5
  42. ^ Большая колесница: трактат о великом совершенстве к Лонгченпа (1308–1363), глава 5. Текст онлайн: 1 В архиве 2006-08-27 на Wayback Machine, 2.
  43. ^ Копан Курс нет. 14 (1981): Лекция ламы Еше и вопросы и ответы к Тубтен Еше, Текст онлайн: [1].
  44. ^ а б «Даже с вашей женой использование рта или другой дырки является сексуальным проступком. Использование руки - это сексуальное проступок». (Далай-лама, на встрече с буддистами-лесбиянками и геями, 11 июня 1997 г.). Сообщается широко, в том числе в: Далай-лама говорит о гей-сексе - он говорит, что это неправильно для буддистов, но не для общества. Дон Латтин, автор Chronicle Religion, вторник, 11 июня 1997 г., San Francisco Chronicle. Текст онлайн
  45. ^ а б c Далай-лама призывает «уважать, сострадать и полные права человека для всех», включая геев.Автор: Деннис Конкин, репортер Bay Area Reporter, 19 июня 1997 г. Текст онлайн В архиве 2006-04-23 на Wayback Machine
  46. ^ а б Далай-лама говорит, что оральный и анальный секс недопустимы, Джек Николс, 13 мая 1997 года. Текст онлайн
  47. ^ Журнал OUT, февраль / март 1994 г.
  48. ^ Смотрите полную стенограмму интервью: О гомосексуализме и сексе в целом, Новости Всемирной Тибетской Сети, среда, 27 августа 1997 г.
  49. ^ а б Q-Notes, 1997. Что случилось с Далай-ламой?, Стива Пескинда и Дональда Миллера. Статья онлайн
  50. ^ Далай-лама, 11 июня 1997 года, на пресс-конференции в Сан-Франциско. Цитируется в статье Стива Пескинда «Согласно буддийской традиции», Shambhala Sun, март 1998 г. Текст онлайн.
  51. ^ Новости всемирной тибетской сети. Четверг, 1 июля 1993 г. Текст онлайн В архиве 4 августа 2004 г. Wayback Machine
  52. ^ а б Изучать буддизм Буддийская сексуальная этика: основные проблемы
  53. ^ Питер Левенда, Нечестивый союз: история причастности нацистов к оккультизму, 2-е издание, Международная издательская группа «Континуум», 2002, 423 с., С. 194.
  54. ^ Интервью с Таши Вангди, Дэвид Шанкбоун, Викиновости, 14 ноября 2007 г.
  55. ^ "Далай-лама говорит, что однополые браки - это нормально, а издевательства против ЛГБТ - это неправильно · PinkNews". Pinknews.co.uk. 2014-03-06. Получено 2015-10-22.
  56. ^ "Далай-лама взвешивает однополые браки | Интервью Далай-ламы | Ларри Кинг сейчас - Ora TV". YouTube. 2014-02-27. Получено 2015-10-22.
  57. ^ а б c Джексон, Питер (1995). Рассказы тайских буддистов о мужском гомосексуализме и СПИДе в 1980-х годах. Австралийский журнал антропологии, Том 6, № 3, стр. 140–153. Декабрь 1995 г. Текст онлайн
  58. ^ Кхамхуно. 1989 (2532 г. до н.э.). Гей-праакот песня Най Вонгкаан («Геи появляются в кругах Сангхи»). Сангхом Саатсана (Рубрика «Религия и общество»). Сиам Рат Сут-сапда (Siam Rath Weekly), 18 ноября 1989 г. (2532 г. до н.э.). 36 (22): 37–38.
  59. ^ Буддизм борется с гомосексуализмом Питер Хакер (2003), руководитель азиатского бюро информационного центра, 365Gay.com. Статья онлайн.
  60. ^ Стивен О. Мюррей (2000). Гомосексуализм. Издательство Чикагского университета. п. 73. ISBN  0-226-55194-6.
  61. ^ Леупп, Гэри (1995). Мужской цвет: конструирование гомосексуализма в Токугаве, Япония. п. 31 год
  62. ^ Фор, Бернар (1998). Красная нить: буддийские подходы к сексуальности п. 209
  63. ^ Боксер, C.R. Христианский век в Японии 1549–1650 гг.. Калифорнийский университет прессы, Беркли, 1951. стр. 69.
  64. ^ Спенс, Джонатан, Д. (1985). Дворец памяти Маттео Риччи, Фабер и Фабер, Лондон. п. 225
  65. ^ Гора Имосе традиционно ассоциируется с гетеросексуальность.
  66. ^ Вакашудо, «Путь молодости», то есть гомосексуализм.
  67. ^ Пол Гордон Шалов, пер. 1996, Китамура Кигин, «Дикие азалии» (Ивацуцудзи) в Расставания на рассвете, антология японской гей-литературы, Сан-Франциско, Gay Sunshine Press, стр. 103. ISBN  0-940567-18-0
  68. ^ а б Шалов, Пол Гордон. «Кукай и традиция мужской любви в японском буддизме», в Cabezon, Jose Ignacio, Ed., Буддизм, сексуальность и гендер, Государственный университет Нью-Йорка. п. 215.
  69. ^ «Гомосексуализм и буддизм Тхеравады». Журнал BuddhaNet. Получено 2010-04-18.
  70. ^ «Международный обзор геев и лесбиянок: чистый и простой буддизм». Архивировано из оригинал на 2012-11-25. Получено 2010-04-17.
  71. ^ Чендлер, Стюарт (2004). Создание чистой земли на Земле. Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 146.
  72. ^ Пребиш, Чарльз: Лица буддизма в Америке, стр. 255. Калифорнийский университет Press, 1998.
  73. ^ Хуа, Сюань: Сутра в сорока двух разделах, произнесенных Буддой, стр. 221. Буддийское общество перевода текстов, 1994.
  74. ^ Шангуань, Юйхуа. "阴 律 无情 инь люй у цинь" (PDF). Буддийское общество Амитабхи Монреаля. п. 108 (122). Получено 12 ноября 2020.
  75. ^ h012533. "一个 已故 的 ， 名称 缩写 BLX 的 男 歌星". Байду Чжидао. Получено 12 ноября 2020.
  76. ^ Коулман, Джеймс Уильям (2002). Новый буддизм: западная трансформация древней традиции. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-515241-7. См. Главу 2 «Секс, власть и конфликты». Обзор онлайн.
  77. ^ Монашеский кодекс 1 и Монашеский кодекс 2 от Танниссаро Бхиккху
  78. ^ buddhafolk.wordpress.com
  79. ^ а б (2008). СЕРДЦЕ К СЕРДЦУ: Программа для ЛГБТ-сообщества Дхармы [фильм]. США: Отголоски Ваджры. Описание.
  80. ^ «О Шамбале». Международная Шамбала (Ваджрадхату). Архивировано из оригинал 29 ноября 2009 г.
  81. ^ "Квир Дхарма".
  82. ^ а б Nydahl, Ole: "Будда ог Kærligheden - Parforholdets muligheder" в Будда и Любовь - Возможности отношений (2006) Борген, Дания. ISBN  978-87-21-02858-9
  83. ^ World Tribune, 5 мая 1995 г., стр.5. (Еженедельная газета Soka Gakkai International)
  84. ^ «Свобода и разнообразие». SGI-USA. Архивировано из оригинал на 2016-04-23. Получено 2013-05-04.
  85. ^ J.K. Хирано (2004), Гей-буддийский брак? Текст онлайн В архиве 2007-09-07 на Wayback Machine.
  86. ^ Фонд можжевельника «Буддийское голосование за однополые браки» В архиве 2011-03-03 на Wayback Machine 10-06-2009.
  87. ^ «Буддисты выступают за равенство». Starobserver.com.au. 19 апреля 2012 г.. Получено 2015-10-22.

внешняя ссылка

Статьи