Боншо - Bonshō

Боншо
Большой зеленовато-серый колокольчик свисает с деревянного потолка с балками.
Боншо в Рён-дзи - лотосовидный цуки-дза (яркая панель) видна спереди, а подвесная балка, известная как шу-моку висит на заднем плане
Ударный инструмент
Другие именацуриган, gane
КлассификацияПеркуссия, Идиофон
Классификация Хорнбостеля – Сакса111.242.121
(Колокольчики подвесные без внутренних бойков)
РазвитыйПериод Ямато (на основе более ранних китайских колоколов)
Связанные инструменты
Bianzhong, Гонг, Кейн, Сузу

Боншо (Японский: 梵 鐘, Буддийские колокола), также известный как цуриган (釣 り 鐘, висячие колокольчики) или же gane (大 鐘, большие колокола) большие колокола нашел в Буддийские храмы по всей Японии, использовался для призыва монахов на молитву и для обозначения периодов времени. Вместо того, чтобы содержать хлопушку, боншо поражаются снаружи ручным молотком или балкой, подвешенной на веревках.

Колокольчики обычно делают из бронзы, используя форму разливка в формы. Обычно они дополняются и украшаются различными боссы, выпуклые полосы и надписи. Самые ранние из этих колоколов в Японии датируются примерно 600 годом. CE, хотя общий дизайн имеет гораздо более раннее китайское происхождение и имеет некоторые черты, характерные для древних китайских колоколов. Проникающий и проникающий звук колоколов распространяется на значительные расстояния, что привело к их использованию в качестве сигналов, хронометров и сигналов тревоги. Кроме того, считается, что звук колокола обладает сверхъестественными свойствами; считается, например, что его можно услышать в преисподняя. Духовное значение боншо означает, что они играют важную роль в буддийских церемониях, особенно Новый год и Бон фестивали. На протяжении всей японской истории эти колокола стали ассоциироваться с историями и легендами, как вымышленными, так и с колоколом Бенкей. Mii-dera, и исторические, такие как колокол Hōkō-ji. В наше время, боншо стали символами мир во всем мире.

Источник

В боншо происходит из Bianzhong (henshō 編鐘 на японском), древний китайский придворный инструмент, состоящий из набора настроенных колоколов. Еще один дополнительный колокол побольше, который со временем превратился в боншо, использовался как устройство настройки и призыв к слушателям на Bianzhong сольный концерт.[1] Согласно легенде, самый ранний боншо возможно, прибыл из Китая в Японию через Корейский полуостров. В Нихон Сёки записи, что Ōtomo no Satehiko привез три бронзовых колокола обратно в Японию в 562 году в качестве военных трофеев из Когурё.[2]

Строительство

В один из колоколов Мии-дера звонит шу-моку

Боншо отливаются в виде единой детали с использованием двух форм, стержня и оболочки, в процессе, который в значительной степени не изменился, поскольку Период Нара (710–794).[3] Ядро построено из купола из сложенных кирпичей из затвердевшего песка, а оболочка сделана с использованием стрижка доска. Это большая плоская деревянная доска, имеющая форму поперечного сечения колокола, которая вращается вокруг вертикальной оси для придания формы глине, используемой для формы. Затем надписи и украшения вырезаются или вдавливаются в глину.[4] Оболочка надевается на сердечник, образуя узкий зазор, в который заливается расплавленная бронза при температуре выше 1050 ° C (1920 ° F). Соотношение меди к олову обычно составляет около 17: 3; точная добавка (а также скорость процесса охлаждения) может изменить тон конечного продукта. После того, как металл остынет и затвердеет, форму удаляют, разбивая ее, поэтому для каждого колокола нужно создавать новую.[5] Процесс имеет высокую частоту отказов; только около 50% отливок оказываются успешными с первой попытки, без трещин и дефектов.[1]

Схема, показывающая различные части японского храмового колокола

Кастинг традиционно сопровождается пением буддийских сутры, который может продолжаться несколько часов. Буддийские молитвенные листы, веточки священной шелковицы и другие ритуальные подношения добавляются к расплавленной бронзе в процессе основания.[1][5][6]

Храмовый колокол состоит из нескольких частей:[7][8]

  • Рюзу (竜 頭), ручка в форме дракона наверху колокола, за которую его переносят или подвешивают
  • Касагата (笠 形), куполообразная корона колокола
  • Чи или же ню (乳), выступы вокруг верхней части колокола, улучшающие его резонанс
  • Кома но цуме (駒 の 爪), нижний обод
  • Цуки-дза (撞 座), ударная панель, усиленное место в месте удара колокола. Его часто украшают Буддийский мотив лотоса.
  • Тацуки (竜 貴), декоративные горизонтальные тесьмы
  • Мей-булочка (銘文), надпись (часто с историей колокола)
  • Шу-моку (手 木), подвесная деревянная балка, используемая для удара цуки-дза

Некоторые колокольчики сохраняют линейные отпечатки, возникающие в результате стыков в используемой форме; они не удаляются во время чистка но рассматриваются как аспект общей красоты колокола.[4] Внешний вид и звук колокола соответствуют японским ваби-саби эстетический.[3]

Звук

В японские храмовые колокола бьют снаружи молотком или подвешенной балкой, а не внутренней тарелкой.[9][10] Звук колокола состоит из трех частей. Во-первых, это Atari, влияние удара. Качественно сделанный колокольчик должен издавать чистый, ясный звук. Первоначальный звук удара немедленно сопровождается продолжительным оши, реверберация, которая продолжает звучать после удара в колокол. Это более высокий тон и низкий гул с печальным видом, богатый гармониками; это длится до десяти секунд. Наконец наступает окури или распад, резонанс, который слышится при затухании вибрации колокола, может длиться до минуты. Также существуют непрерывные гармонические обертоны слышно во всем звоне колокола.[1][2] Эти множественные тона создают сложный профиль высоты звука.[11]

Низкий тон и глубокий резонанс звонка позволяют звуку разноситься на большие расстояния; большой боншо можно услышать на расстоянии до 32 километров (20 миль) в ясный день.[1] Высота звука колокола тщательно оценивается его создателями, и разница в размере одного герц на основной частоте может потребоваться переработка колокола с нуля.[5]

Функция и значение

Боншо расположены в буддийских храмах, обычно в специально отведенном здании или башне, называемой сёро (鐘楼). Они используются, чтобы отмечать течение времени,[12] и призвать монахов к литургические службы.[13] В буддизме считается, что звук колокола успокаивает и создает атмосферу, подходящую для медитации.[14] Из-за своей формы (с наклонными плечами и плоским основанием) колокольчики считаются изображениями сидящего Будды и пользуются таким же уважением; Ударяющий в колокол сначала сделает три поклона ему, как и перед статуей Будды.[1]

Звонкий звук колокола также использовался для предупреждения о надвигающихся тайфунах и в качестве общей тревоги.[15] Поскольку звон храмового колокола можно было услышать на значительном расстоянии, он также иногда использовался для других целей; есть записи о том, что храмовые колокола использовались для военной связи еще в Генпэйская война (1180–1185 гг. Н. Э.). Меньшие версии впоследствии были отлиты для использования на поле боя, поскольку большие храмовые колокола были слишком тяжелыми и громоздкими для транспортировки. Эти меньшие боншо использовались в основном как сигнализация для предупреждения об атаках противника; команды были даны с использованием барабаны и раковины.[16]

Как часть Японский Новый год празднования, люди выстраиваются в очередь, чтобы позвонить в храмовые колокола 108 раз на церемонии, известной как Joyanokane (除 夜 の 鐘, Новогодние колокольчики); 108 звонков колокола призваны очистить человечество от 108 земных соблазнов.[17][18] Во время буддийской Бон фестиваль, особый вид боншо называется kubo-gane (大 久保 大 鐘, большой полый колокол) звонят. Этот колокол висит над колодцем, и считается, что звук колокола резонирует вниз, в колодец, в воду. преисподняя, чтобы вызвать духов мертвых. В конце фестиваля еще один боншо, называется окурикане (送 り 鐘, отправка-ответный звонок)Звонят, чтобы отослать духов назад и обозначить конец лета.[1][19]

В течение Вторая Мировая Война Спрос на металл для военных нужд привел к переплавке многих колоколов на металлолом. В результате уцелевшие обычно считаются важными историческими артефактами. Более 70 000 колоколов (примерно 90 процентов боншо тогда существовавшие) были уничтожены таким образом.[1][20] Однако быстрое производство колоколов в послевоенный период означало, что к 1995 году количество храмовых колоколов в Японии вернулось к довоенному уровню.[3]

Во второй половине двадцатого века Всемирная ассоциация колокола мира была основана в Японии с целью финансирования и отливки храмовых колоколов, которые будут размещены по всему миру как символы мира.[21][22] Боншо также были брошены в ответ на стихийные бедствия, такие как Землетрясение и цунами в Тохоку 2011 г.; несколько пострадавших общин заказали колокола в ознаменование этого события.[3]

Боншо иногда использовались в качестве музыкальных инструментов в современных композициях. Записанный звук храмовых колоколов использовался в Маюзуми Тоширо кусок Олимпийская кампанология, используется для открытия Олимпийские игры 1964 года в Токио.[23] Храмовый колокол также используется в исполнении Джейкоб Дракман кусок Ламия, в котором он переключается, когда помещается наверху литавра.[24] Современные композиторы для ударных иногда использовали храмовый колокол для замены ныне распространенного звука оркестровый там-там.[25]

Известные примеры

Самый старый из известных боншо (действительно, самый старый колокол в мире, который все еще используется) - это колокол Окикичо в Мёшин-дзи, который был отлит в 698 году.[26] Самый большой - колокол в Чион-ин, который был сдан в эксплуатацию в 1633 году и весит 74 тонны. Для его озвучивания требуется команда из двадцати пяти человек.[27]

Ксилография укиё-э на трех панелях, изображающая мускулистого человека, тащащего большой колокол на склон холма.
Тоёхара Чиканобу, Гигантский колокол, c. 1890 г. укиё-э триптих с изображением Benkei кража Mii-dera боншо

В семнадцатом веке боншо также был символом руководства храма; владение колоколом указывало на право собственности на связанный храм. В результате колокола часто крали; народный герой Benkei якобы притащил трехтонный колокол Mii-dera храм вверх Гора Хиеи во время одной такой кражи.[28][29][30] В легенде говорится, что глубокие царапины на колоколе Бенкей, который до сих пор хранится в Мии-дера, являются результатом того, что Бенкей пнул колокол на обратном пути в монастырь, когда обнаружил, что он не звонит по нему.[31] Колокол Бенкей также ассоциируется с легендарным героем. Тавара Тода, который изначально подарил его храму Ми-дэра. Он получил его в подарок от божества дракона Рюджин, после спасения бога от гигантской многоножки.[32]

Крупный план японской письменности, вырезанной на серой металлической поверхности; выделены несколько символов
"Кокка анко"; катастрофическая надпись на колоколе Хокодзи

После Hōkō-ji храм сгорел в начале семнадцатого века, Тоётоми Хидейори спонсировал его реконструкцию в 1610 году и заказал большой колокол как часть этого процесса. Надпись на колоколе вызвала гнев Токугава Иэясу, который стал сёгун после того, как вырвал власть у клана Тоётоми, когда отец Хидейори Хидэёси умер. Надпись "Кокка анко" (国家 安康) («Мир и спокойствие для народа»), разошлись иероглифы на имя сёгуна (家 康) с кандзи иероглиф "мир" (安). Токугава предположил, что Тоётоми имел в виду, что мир потребует «расчленения» Токугава. Он использовал последующий спор как предлог для войны с кланом Тоётоми, в результате чего Осада Осаки и возможное уничтожение Тоётоми.[33][34][35]

Бронза боншо был среди подарков, подаренных Коммодор Мэтью Перри на его прибытие в Японии.[36] Отлит колокольнями из семьи Сува. Провинция Хиго, сейчас он хранится в коллекции Смитсоновский институт.[37]

В Но играть в Додзодзи (道 成 寺), одна из немногих пьес Но, в которой опора любого значительного размера, основана на легенде о колоколе Додзё-дзи. По рассказу женщину по имени Киёхимэ, отвергнутая любовница буддийского священника по имени Анчин, заманивает своего любовника в ловушку внутри храмового колокола, а затем убивает его, превращаясь в змею, обвиваясь вокруг колокола и готовя его в нем.[38]

Колокол Храм Ниси-Араи Даиси в Токио был удален в 1943 году для переплавки в рамках военных действий Японии. Экипаж USS Пасадена нашли его на свалке и увезли с собой в США в качестве военного трофея, пожертвовав городу Пасадена; городской совет вернул колокол Токио в 1955 году.[39] Похожая история сопровождает колокол Маньпуку-дзи, который был доставлен в США на USS Бостон после войны; в этом случае, однако, Сендай власти разрешили колоколу оставаться в Бостон как символ дружбы двух городов. Бостонский колокол - последняя ВОВ боншо В Соединенных Штатах.[40]

В Японский колокол мира на штаб-квартира ООН в Нью-Йорке был подарен Японией в 1954 году как символ мира во всем мире. Он был создан из металла, переработанного из монет и медалей, предоставленных донорами со всего мира.[41] Подобные колокола, олицетворяющие приверженность делу мира во всем мире, можно найти во многих гражданских сферах, в том числе Хиросима с Мемориальный парк мира.[42] В 1995 г. в г. Ок-Ридж, Теннесси, установил четырехтонный колокол мира - копию одного из колоколов Хиросимы - в центре города в рамках празднования своей пятидесятой годовщины, а также для укрепления связей с Японией. Колокол Дружбы Ок-Ридж украшен датами, относящимися к связи Ок-Ридж с Японией ( уран используется в Атомная бомба Хиросимы был произведен в Ок-Ридже).[43] В 1998 году местный гражданин подал в суд на город из-за колокола, утверждая, что он является буддийским символом и нарушает местные законы и Конституция США. Дело было решено в пользу города Ок-Ридж.[44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Джилл, Стивен Генри (писатель); Мэй, Джулиан (продюсер) (7 марта 2010 г.). Сердце и душа: буддийские храмовые колокола Японии (Радио документальный фильм). Япония: Всемирная служба Би-би-си.
  2. ^ а б Онозука, Масакадзу (2012). "Цуриканэ но О-ханаси" [О Цурикане] (PDF). IHI Gihō = Журнал технологий IHI (на японском языке). 52 (3): 32–35. Получено 1 октября 2014.
  3. ^ а б c d Казуёси, Харада. "Новые колокола с старинным звуком: Ойго Сейсакушо". Функции. Nippon.com. Получено 2 сентября 2014.
  4. ^ а б Смит, Сирил Стэнли (17 апреля 1972 г.). "Лекция памяти Пенроуза. Металлургические сноски к истории искусства". Труды Американского философского общества. 116 (2): 109. JSTOR  986166.
  5. ^ а б c "Храмовый колокол Охдзикичо (Храм Мёсинджи, Киото) Разница, которую может сделать один Гц". Японский мастер. Производственная компания Мурата. Получено 16 мая 2013.
  6. ^ Смит, Д. Рэй (8 июня 2008 г.). "Международный колокол дружбы в Ок-Ридж - Часть 1 кастинга". Дубайщик. Получено 16 мая 2013.
  7. ^ Фредерик, Луи (2002). Японская энциклопедия. Издательство Гарвардского университета. п. 81. ISBN  978-0-674-01753-5.
  8. ^ «Буддийские храмы». Японская национальная туристическая организация. Получено 15 мая 2013.
  9. ^ Беркли, Ребекка (2006). Иллюстрированное полное руководство по музыкальным инструментам. Пламенное дерево. п. 71. ISBN  978-1-84451-520-2.
  10. ^ Старр, Лаура Б. (1896). «Японские металлоконструкции». Декоратор и меблировщик. 27 (5): 140. Дои:10.2307/25583310. JSTOR  25583310.
  11. ^ "Человеческий слух". Новые технологии. Австралийский колокол. Получено 2 сентября 2014.
  12. ^ Тиемерсма, Доуе; Остерлинг, Хенк (1996). Время и темпоральность в межкультурной перспективе. Родопы. п. 97. ISBN  90-5183-973-1.
  13. ^ Мальм, Уильям П. (2000). Традиционная японская музыка и музыкальные инструменты: новое издание. Kodansha International. п.74. ISBN  978-4-7700-2395-7.
  14. ^ "Бон-шо (Священный Колокол)". Бёдо-ин Храм. Получено 15 мая 2013.
  15. ^ Цена, Персиваль (1983). Колокола и человек. Издательство Оксфордского университета. п.48. ISBN  978-0-19-318103-8.
  16. ^ Тернбулл, Стивен (20 июня 2012 г.). Война в Японии 1467–1615 гг.. Osprey Publishing. п. 29. ISBN  978-1-78200-018-1.
  17. ^ Барони, Хелен Дж. (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма. Издательская группа Rosen. п. 306. ISBN  978-0-8239-2240-6.
  18. ^ «В Новом Мире». Шотландец. Архивировано из оригинал 21 сентября 2014 г.. Получено 15 мая 2013 - через Исследование HighBeam.
  19. ^ Хортон, Сара (2007). Живые буддийские статуи в раннем средневековье и современной Японии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 132. ISBN  978-1-4039-6420-5. Архивировано из оригинал на 2014-10-06.
  20. ^ «Что такое бонсё （梵 鐘 храмовый колокол）?: Храмы». Япония Два. JESTO Ltd. Получено 15 мая 2013.
  21. ^ "Колокола и гонги за мир (и / или международную дружбу) во всем мире". Памятники мира во всем мире. Получено 16 мая 2013.
  22. ^ "О Колоколе мира во всем мире". Всемирная ассоциация «Колокол мира». Архивировано из оригинал 19 августа 2014 г.. Получено 19 августа 2014.
  23. ^ Симадзу, Такехито (1994). «История электронной и компьютерной музыки в Японии: выдающиеся композиторы и их произведения». Леонардо Музыкальный Журнал. 4: 103. Дои:10.2307/1513190. JSTOR  1513190. S2CID  193084745.
  24. ^ Франк, Эндрю (июнь 1982). "Ламия, для сопрано с оркестром Якоба Дракмана ". Примечания. 38 (4): 930. Дои:10.2307/940004. JSTOR  940004.
  25. ^ Бек, Джон Х. (26 ноября 2013 г.). Энциклопедия перкуссии. Рутледж. п. 292. ISBN  978-1-317-74768-0.
  26. ^ Россинг, Томас (2000). Наука о ударных инструментах. World Scientific. п. 179. ISBN  978-981-02-4158-2.
  27. ^ Хирн, Лафкадио. Лафкадио Хирн: взгляд на незнакомую Японию, том 1. Маяк. С. 61 (сноска). GGKEY: 94BGWZS0H8R.
  28. ^ Бердсли, Ричард Кинг (1969). Исследования японской культуры. Пресса Мичиганского университета. С. 54–55.
  29. ^ Намадзу-э и их темы: подход к интерпретации некоторых аспектов японской народной религии. Brill Archive. 1964. с. 172.
  30. ^ Ашкенази, Майкл (2003). Справочник по японской мифологии. ABC-CLIO. п.97. ISBN  978-1-57607-467-1.
  31. ^ Миченер, Джеймс Альберт (1954). Плавающий мир. Гавайский университет Press. п. 292. ISBN  978-0-8248-0873-0.
  32. ^ Ашкенази, Майкл (1 января 2003 г.). Справочник по японской мифологии. ABC-CLIO. п.270. ISBN  978-1-57607-467-1.
  33. ^ Сэдлер, А. Л. (7 сентября 2010 г.). Создатель современной Японии: жизнь Токугавы Иэясу. Тейлор и Фрэнсис. п. 273. ISBN  978-0-203-84508-0.
  34. ^ Понсонби-Фейн, Ричард А. Б. (1966). Киото: старая столица Японии, 794–1869 гг.. Мемориальное общество Понсонби. п. 292.
  35. ^ Титсинг, Исаак (1834). Нипон о Дай Иси Ран; оу, Анналы японского императора. Фонд восточных переводов Великобритании и Ирландии. п.410. нипон о дай итси побежал.
  36. ^ Мэнсфилд, Стивен (29 апреля 2009 г.). Токио: история культуры. Издательство Оксфордского университета. п. 82. ISBN  978-0-19-972965-4.
  37. ^ Houchins, Чанг Су (1995). «Артефакты дипломатии: Смитсоновские коллекции из японской экспедиции коммодора Мэтью Перри (1853–1854)» (PDF). Вклад Смитсоновского института в антропологию (37): 111. Получено 5 сентября 2014.
  38. ^ Кин, Дональд (1970). 20 спектаклей театра N. Columbia University Press. С. 238–252. ISBN  0-231-03455-5.
  39. ^ «Большой буддийский звонок, возвращающийся домой». ЖИЗНЬ. Time Inc: 87. 12 сентября 1955 г. ISSN  0024-3019.
  40. ^ Кроуфорд, Франсин. "История японского храмового колокола в болотах Бэк-Бэй". Патч BackBay. Получено 17 мая 2013.
  41. ^ "Японский колокол мира". ООН тур. Объединенные Нации. Архивировано из оригинал 28 сентября 2013 г.. Получено 16 мая 2013.
  42. ^ Вайнберг, Элвин М. (декабрь 1993 г.). «Главы из жизни технологического наладчика». Минерва. 31 (4): 447–448. Дои:10.1007 / bf01096449. JSTOR  41820913. S2CID  144549127.
  43. ^ Вайнберг, Элвин М. (декабрь 1999 г.). «Научное милленаризм». Труды Американского философского общества. 143 (4): 534. JSTOR  3181986.
  44. ^ Кирнан, Дениз (11 марта 2014 г.). Девушки из Атомного города: невыразимая история женщин, которые помогли выиграть Вторую мировую войну. Саймон и Шустер. п. 308. ISBN  978-1-4516-1753-5.