Буддийские пути к освобождению - Buddhist paths to liberation - Wikipedia

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Буддийский путь (магга) к освобождению, также называемое Просвещение в буддизме, описывается множеством способов.[1] Классический - это Благородный восьмеричный путь, описанные в Сутта Питака, где ему также предшествовала еще более старая версия. Ряд других путей к освобождению существует в различных буддийских традициях и традициях. богословие.

Ранний буддизм

Основные статьи: Сутта Питака и Ранний буддизм

Существуют различные экспозиции пути к освобождению. Ранние буддийские тексты, следующие примеры взяты из Пали Никайяс.

Благородный восьмеричный путь

Основная статья: Благородный восьмеричный путь

Благородный Восьмеричный Путь широко известен как то описание буддийского пути. В Сутта Питаке это резюмируется следующим образом:

Благословенный сказал: «Что же, монахи, есть Благородный Восьмеричный Путь? Правильный взгляд, правильное решение, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная внимательность, правильная концентрация.[Интернет 1]

Различные последовательности в палийских никаях

Альтернативные и, возможно, более старые последовательности стадий буддийского пути к освобождению можно найти в Палийском каноне.

Тевиджа Сутта

Согласно Веттеру, в Никаях можно найти стандартную последовательность развития, которая может предшествовать более стилизованным четырем благородным истинам.[2] Например, стихи 40–75 Тевиджа Сутты (Дикха Никая 13):[веб 2]

  • Стих 40: В мир рождается Татхагата, который делится своими знаниями с другими.
  • Стих 41: Домохозяин слушает эту истину, обретает веру и переходит из семейной жизни в бездомное состояние.
  • Стих 42: Он ведет жизнь сдержанно, хорошо ведет себя, охраняя дверь своих чувств; внимательный и выдержанный.
  • Стихи 43–75: Это приводит к:
    • Уверенность в сердце, возникающая из чувства добра.
    • То, как он охраняет двери своих чувств.
    • То, как он внимателен и выдержан.
    • Его привычка довольствоваться малым, принимать простоту жизни.
    • Его завоевание пять препятствий, каждый с пояснительным сравнением.
    • Радость и покой, которые в результате этого завоевания наполняют все его существо.

Кула-Хаттипадопама-сутта

По словам Рода Бакнелла, еще один список этапов пути встречается в различных местах Маджхима Никаи и может быть проиллюстрирован следующим списком этапов из Кула-Хаттипадопама-сутта (Малая беседа о подобии следов слона).[3]

  1. Дхамма / саддха / pabbajja: Мирянин слышит, как Будда учил Дхамма, приходит, чтобы поверить в него, и решает принять монашество.
  2. Сила: Он принимает моральные заповеди.
  3. Индриясамвара (элемент правильное усилие ): Он практикует "охрану шесть дверей чувства."
  4. Сати -сампаджанна: Он тренируется внимательность и самообладание (фактически описывается как внимательность к телу, каянуссати).
  5. Джхана 1: Он находит изолированное место, где можно медитировать, очищает свой ум от препятствий (ниварана ) и достигает первой рупа-джханы.
  6. Джхана 2: Он достигает второй джханы.
  7. Джхана 3: Он достигает третьей джханы.
  8. Джхана 4: Он достигает четвертой джханы.
  9. Pubbenivasanussati-ñana: Он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни в сансара.
  10. Саттанам чупапата-нана: Он наблюдает за смертью и возрождением существ в соответствии с их кармой.
  11. Асавакхая-нана: Он вызывает разрушение асавы (язвы), и достигает глубокого осознания (в отличие от простого знания о) четыре благородные истины.
  12. Вимутти: Он понимает, что теперь он освобожден, что он сделал то, что должно было быть сделано.

Маха-Ассапура-сутта

Согласно Бакнеллу, в этой сутте Будда дает следующий список «вещей, которые должны делать отшельники и брахманы»:[3]

  1. хири-Оттаппа: Затворник или брахман культивирует чувство стыда и страха перед обвинениями.
  2. паришуддха кая-самачара - Он культивирует чистое телесное поведение.
  3. паришуддха вачи-самачара: Он культивирует чистое поведение речи.
  4. паришуддха мано-самачара: Он культивирует чистое поведение ума.
  5. паришуддха аджива: Он культивирует чистые средства к существованию.
  6. Индрийасамвара: Он охраняет шесть дверей чувств.
  7. бходжане маттаннюта: Он проявляет сдержанность в еде.
  8. джагария: Он практикует бодрствование.
  9. Сати -сампаджанна: Он внимательный и выдержанный.
  10. Первая джхана
  11. Вторая джхана
  12. Третья джхана
  13. Четвертая джхана
  14. Pubbenivasanussati-ñana: Он вспоминает свое прежнее существование.
  15. Саттанам чупапата-нана: Он наблюдает за смертью и возрождением существ.
  16. Асавакхайа-нана - Вимутти: Он разрушает асавы, осознает четыре благородные истины и понимает, что он освобожден

Секха-сутта

Согласно Бакнеллу, в Секха сутте Будда подсказывает: Ананда преподавать "курс для учащихся" группе учеников, который гласит:[3]

  1. Сила
  2. Индрийасамвара
  3. бходжане маттаннюта, сдержанность в еде.
  4. джагария бодрствование.
  5. сатта саддхамма: Он развивает семь «превосходных качеств» (саддха, хири, оттаппа, бахуссута, вирия, сати, пання - вера, чувство стыда, боязнь обвинить, много слышать, энергия, внимательность, проницательность)
  6. джхана: Он без труда достигает четырех джхан.
  7. Pubbenivasanussati-ñana: Он вспоминает свое прежнее существование.
  8. Саттанам чупапата-нана: Он наблюдает за смертью и возрождением существ.
  9. Асавакхайа-нана - Вимутти: Он разрушает ашавы и чувствует себя освобожденным.

Различные последовательности в Мадхьяма-агаме

В соответствии с Бхиккху Суджато Китайская Мадхьяма-агама школы Сарвастивады включает в себя некоторое изложение постепенного пути, недоступное в палийских никаях школы Тхеравады.[4] Он обрисовывает в общих чертах три основных таких экспозиции пути из следующих сутр МА 44, МА 54 и МА 55:

MA 44

Внимательность и ясное понимание → защита чувственных способностей → защита заповедей → отсутствие угрызений совести → радость → восторг → блаженство → самадхи → знание и видение вещей такими, какими они стали → отвращение → угасание похоти → освобождение → Ниббана.[4]

MA 54

Почитание и внимание при → приближении → слушании доброй Дхаммы → внимании → рассмотрении значения Дхаммы → изучении Дхаммы наизусть → чтении → рефлексивном принятии → вере → правильном рассмотрении → внимательности и ясном понимании → защите чувственных способностей → защите заповедей → без сожаления → радость → восторг → блаженство → самадхи → знание и видение вещей такими, какими они стали → отталкивание → угасание вожделения → освобождение → Ниббана.[4]

MA 55

Невежество → концептуальная деятельность → познание → имя и форма → шесть чувств → контакт → чувство → страстное желание → цепляние → существование → рождение → старение и смерть → страдание → вера → правильное рассмотрение → внимательность и ясное понимание → защита сенсорных способностей → защита заповедей → отсутствие раскаяния → радость → восторг → блаженство → самадхи → знание и видение вещей такими, какими они стали → отвращение → угасание похоти → освобождение → ниббана.[5]

Развитие семи факторов пробуждения

В соответствии с Руперт Гетин, буддийский путь к пробуждению часто резюмируется в Палийском каноне в короткой формуле:

отказ от препятствий, практика четырех установлений внимательности и развитие факторов пробуждения ...[6]

Различные практики приводят к развитию Bojjhagā, семь факторов пробуждения, которые являются не только средствами, но и составными частями пробуждения.[7] Согласно Гетину, существует «определенная близость» между четырьмя джханы и Bojjhagā,[8][9][10][11] развитию которых способствует.[12] Вместе с сатипаттхана (внимательность) и анапанасати (медитация на дыхании), это приводит к «усиленному осознанию», «преодолению отвлекающих и беспокоящих эмоций».[13]

Альтернативные составы

Также можно найти другие описания основ буддизма.

Анупуббикатха

Другая формула анупуббикатха, "законченная беседа, в которой Будда говорит о щедрости (дана ), добродетель (Сила ), небеса (сагга ), опасность чувственного удовольствия (каманах адинава)[примечание 1] и отречение (некхамма ). Когда слушатель подготовлен к изучению этих тем, Будда преподает «особое учение Буддам»,[14]то Четыре благородные истины (Каттари Ария-сакчаны ),[15] в результате чего возникает «безупречное безупречное видение Дхаммы».[14] В учениях тибетского Ламрима к этой формуле добавляется путь бодхисаттвы с его тренировкой шести совершенств.

Аттхакавагга

Аттхакавагга, одна из старейших книг Сутта Питака, содержащиеся в Сутта нипата, не дает четкой цели, например Нирвана, но описывает идеального человека.[16] Для этого идеального человека особенно характерны шуддхи (чистота) и Санти (спокойствие).[16]

Комментарии к Аттхакавагге, а именно Маханиддеша и комментарий Buddhaghosa, показать развитие буддийских идей с течением времени. Оба комментария помещают Аттхакаваггу в свою систему отсчета, давая разработанную систему мышления, намного более сложную, чем сама Аттхакавагга.[16]

Традиция тхеравады

Путь к пробуждению

Основная статья: Бодхипаккхиядхамма

в Комментарии на пали, период, термин бодхипаккхия дхамма используется для обозначения семи наборов таких качеств, регулярно упоминаемых Будда на протяжении Пали канон. В этих семи наборах качеств Просветления в общей сложности тридцать семь индивидуальных качеств (саттатиṃса бодхипаккхия дхамма).[заметка 2] тем не менее, семь наборов бодхипаккхия дхаммы сами сначала сопоставляются, нумеруются и упоминаются в Сутта Питака и Абхидхамма Питака.[заметка 3]

Четыре установления внимательности (каттаро сатипатхана)

  1. Внимательность к телу (каянупассана, С. каянупастхана)
  2. Внимательность к чувствам (ведананупассана, С. ведананупастхана)
  3. Внимательность к психическим состояниям (читтанупассана, С. читтанупастхана)
  4. Внимательность к умственным качествам (дхамманупассана, С. дхарманупастхана)

Четыре правильных усилия / усилия (cattāro sammappadhānā)

  1. Усилия по предотвращению возникновения неумелых состояний
  2. Усилия по отказу от уже возникших неумелых состояний
  3. Усилия для возникновения умелых состояний
  4. Усилия для поддержания и увеличения возникших умелых состояний

Четыре основы магической / умственной / сверхъестественной силы (Cattāro iddhipādā)

  1. Будем (Чанда, С. Чанда)
  2. Энергия, усилие (вирия, С. вирья )
  3. Сознание (читта, С. читта)
  4. Обследование (вимамса или же vīmasā, С. мимамса)

Пять духовных способностей (панча индрия)

  1. Убеждение[17] (саддха, С. шраддха)
  2. Энергия, усилие (вирия, с. вирья )
  3. Внимательность (сати, С. смрити)
  4. Объединение (самадхи, С. самадхи)
  5. Мудрость (пання, С. праджня)

Пять сильных сторон (панка бала)

  1. Убеждение (саддха, С. шраддха )
  2. Энергия, усилие (вирия, С. вирья )
  3. Внимательность (Сати_ (буддизм), С. смрити)
  4. Объединение (самадхи, С. самадхи)
  5. Мудрость (пання, С. праджня)

Семь факторов просветления

  1. Внимательность (сати, С. смрити)
  2. Расследование (дхамма вичая, С. дхармаправичая)
  3. Энергия, усилие (вирия, С. вирья )
  4. Радость (пити, С. прити)
  5. Спокойствие (Passaddhi, С. прашрабдхи)
  6. Объединение (самадхи, С. самадхи)
  7. Невозмутимость (Упекха, С. упекша)

Благородный восьмеричный путь

  1. Правильное понимание (самма дитхи, С. самьяг-дои)
  2. Правильное намерение (Самма Санкаппа, С. самьяк-санкалпа)
  3. Правильная речь (самма вача, С. самйаг-вач)
  4. Правильное действие (самма камманта, С. самьяк-кармана)
  5. Правильный образ жизни (самма аджива, С. самьяг-аджива)
  6. Правильное усилие (самма ваяма, С. самьяг-вйаяма)
  7. Правильная внимательность (самма сати, С. самьяк-смрити)
  8. Правое Объединение (самма самадхи, С. самьяк-самадхи)

Путь очищения

Основная статья: Висуддхимагга

Классическая схема пути к освобождению Тхеравады - это Семь очищений, как описано Buddhaghosa в Висуддхимагга. Эти очищения:[18]

  1. Очищение поведения (шила-вишуддхи)
  2. Очищение разума (читта-вишуддхи)
  3. Очищение зрения (диттхи-вишуддхи)
  4. Очищение путем преодоления сомнения (канкха-витарана-вишуддхи)
  5. Очищение знанием и видением того, что есть путь, а не путь (маггамагга-анадассана-вишуддхи)
  6. Очищение знанием и видением курса практики (патипада-шанадассана-вишуддхи)
    1. Знание созерцания взлета и падения (Удайаббайанупассана-нана)
    2. Знание созерцания растворения (бханганупассана-нана)
    3. Знание внешности как ужаса (бхайатупаттхана-нана)
    4. Знание созерцания опасности (адинаванупассана-нана)
    5. Знание созерцания бесстрастия (ниббиданупассана-нана)
    6. Знание о желании избавления (мунчитукамьята-нана)
    7. Знание созерцания отражения (патисанкханупассана-нана)
    8. Знание невозмутимости по отношению к образованиям (санкхарупекка-нана)
    9. Знание соответствия (анулома-нана)
  7. Очищение знаниями и видением (шанадассана-вишуддхи)
    1. Смена родословной
    2. Первый путь и плод
    3. Второй путь и плод
    4. Третий путь и плод
    5. Четвертый путь и плод

«Очищение посредством знания и видения» - это кульминация практики в четыре этапа ведущий к освобождение.

Акцент в этой системе делается на понимании трех признаков существования: дуккха, Анатта, Аничка. Этот акцент заметен в той ценности, которую придают випассана над Саматха, особенно в современном движение випассаны.


Традиция сарвастивады

В Сарвастивада Вайбханика Школа разработала влиятельный план пути к пробуждению, который позже был адаптирован и изменен учеными традиции Махаяны. Это называлось «пять путей» (панкамарга), и можно увидеть в их текстах Абхидхармы, а также Васубадху Абхидхармакоша (AKBh).[19]

Пять путей:[20][21]

  1. Мокша-бхагия (Состояние, предшествующее освобождению) или Самбхара-марга (путь накопления). Согласно Васубандху, это влечет за собой нравственность, изучение учения и практики четырех основ внимательности.
  2. Нирведа-бхагийа (Состояние, приведшее к проникновению) или Прайога-марга (Путь подготовки). AKBh Васубандху говорит, что здесь человек наблюдает четыре благородные истины с точки зрения его шестнадцати аспектов.
  3. Даршана -mārga (Путь видения или постижения). Согласно AKBh, на этом пути человек продолжает соблюдать четыре благородные истины, пока не осознает это и не оставит восемьдесят восемь страданий (клеши ).
  4. Бхавана -mārga, (Путь совершенствования). Согласно AKBh, на этом этапе человек продолжает практиковать и оставляет 10 следующих клеши.
  5. Ашаикша-марга (Путь без обучения или достижения цели). Человек полностью освобождается от всех препятствий и несчастий и, таким образом, совершенствуется или исполняется (нихха).

Путь Бодхисаттвы

Основная статья: Бодхисаттва

Махаяна Буддизм основан в основном на пути бодхисаттвы. Буддизм Махаяны призывает всех стать бодхисаттвами и принять клятвы бодхисаттвы. Этими обетами человек дает обещание работать для полного просветления всех. живые существа следуя пути бодхисаттвы. Путь можно описать в терминах шести совершенств или в терминах пяти путей и десяти бхуми.

Шесть парамит

Основная статья: Парамита

Шесть парамит - это средства, с помощью которых практикующие Махаяну реализуют свое стремление достичь полного просветления на благо всех. В Махаяна Буддизм Праджняпарамита Сутры, Лотос Сутра (Санскр., Саддхарма Путарика Сутра) и в большом количестве других текстов перечисляют шесть совершенств следующим образом:

  1. Дана парамита: щедрость, щедрость
  2. Шила парамита : добродетель, нравственность, дисциплина, правильное поведение
  3. Кшанти (кшанти) парамита : терпение, терпимость, снисходительность, принятие, выносливость
  4. Вирья парамита : энергия, трудолюбие, энергичность, усилие
  5. Дхьяна парамита : однонаправленная концентрация, созерцание
  6. Праджня парамита : мудрость, проницательность

Пять путей и десять бхуми

Пять путей

Комментарий Махаяны к Абхисамаяламкара представляет прогрессивную формулу пять путей (панкамарга, Уайли Тибетец Лам Инга) заимствовано из изложения Абхидхармы традиции Сарвастивады. Пяти Путей, как учат в Махаяне, являются:[22]

  1. Путь накопления (самбхара-марга, Уайли Тибетец: тшогс лам). Лица на этом Пути:
    1. Обладают сильным желанием преодолеть страдания, как собственные, так и чужие;
    2. Откажитесь от мирской жизни.[22]
  2. Путь подготовки или же заявление (прайога-марга, Уайли Тибетец: sbyor lam). Лица на этом Пути:
    1. Начните практиковать медитацию;
    2. Иметь аналитические знания пустота.[22]
  3. Путь видения (даршана -mārga, Уайли Тибетец: Мтонг Лам) (Бхуми 1). Лица на этом Пути:
    1. Практика глубокая медитация концентрации о природе действительности;
    2. Осознайте пустоту реальности.[22]
    3. Соответствует «вхождению в поток» и первому бодхисаттве Бхуми.[23]
  4. Путь медитации (бхавана -mārga, Уайли Тибетец: сгом лам) (Бхуми 2–7). Люди на этом пути очищаются и накапливают мудрость.[22]
  5. Путь без обучения или же завершение (ашайкша-марга, Уайли Тибетец: mi slob pa’I lam или же Thar Phyin Pa'i Lam) (Бхуми 8–10). Люди на этом Пути полностью очистились.[22]

Ten Bhumis

Смотрите также: Бхуми (буддизм)

«Бхуми бодхисаттвы» («основания / уровни просветления») являются подкатегориями Пяти Путей. Санскритский термин бхуми буквально означает «основа» или «фундамент», поскольку каждый этап представляет собой уровень достижения и служит основой для следующего. Каждый уровень означает определенный прогресс в обучении, который сопровождается все большей силой и мудростью. В Аватамсака Сутра относится к следующим десяти бхуми:[24]

  1. Очень радостный (санскр. Парамудита), в котором человек радуется осознанию частичного аспекта истины;
  2. Нержавеющая (санскр. Вимала), в котором человек свободен от всех скверн;
  3. Светлый (санскр. Прабхакари), в котором излучается свет мудрости;
  4. Сияющий (санскр. Archishmati), в котором сияющее пламя мудрости сжигает земные желания;
  5. Трудные для совершенствования (санскр. Судурджая), в котором человек преодолевает иллюзии тьмы или невежества как Золотая середина;
  6. Манифест (санскр. Абхимухи) в котором начинает проявляться высшая мудрость;
  7. Ушедшие Афар (санскр. Дурамгама), в котором поднимаются выше состояний Две машины;
  8. Недвижимое (санскр. Ачала), в которой твердо пребывает в истине Золотая середина и не может быть возмущенный ничем;
  9. Хороший интеллект (санскр. Садхумати), в котором проповедуют Закон свободно и без ограничений;
  10. Облако Доктрины (санскр. Дхармамегха), в котором выигрывают все живые существа с законом (Дхарма ), как облако беспристрастно проливает дождь на все вещи.

Тибетский буддизм

Основная статья: Тибетский буддизм

Лам Рим

Основная статья: Ламрим

Лам Рим описывает этапы пути. Цонг Кхапа упоминает три основных элемента:[25]

  • Стремление к пробуждению
  • Бодхичитта, стремление достичь этого для всех живых существ
  • Понимание пустота

Тантры аннуттара-йоги

Основные статьи: Ануттарайога-тантра и Божественная йога

В высшем классе тантры различают две стадии практики, а именно зарождение и завершение. В некоторых буддийских тантрах обе стадии можно практиковать одновременно, тогда как в других одна из них сначала актуализирует стадию зарождения, а затем продолжает практиковать стадии завершения.

Этап генерации

На первой стадии зарождения человек занимается йогой божеств. Человек практикует отождествление с медитирующим Буддой или божеством (йидам ) посредством визуализаций, пока человек не сможет однонаправленно медитировать на существование божество.[примечание 4]

Четыре чистоты

в стадия зарождения Йоги Божеств, практикующий визуализирует «Четыре чистоты» (тибетский: Йонгс су даг па бжи; Йонгс Даг Бжи)[веб 3] которые определяют основную тантрическую методологию Божественной йоги, которая отличает ее от остального буддизма:[26]

  1. Видеть свое тело как тело божества
  2. Видя свое окружение как чистая земля или же мандала божества
  3. Восприятие наслаждений как блаженства божества, свободного от привязанностей
  4. Выполнение своих действий только на благо других (мотивация бодхичитты, альтруизм)[Интернет 4]

Этап завершения

На следующем этапе завершения практикующий может использовать либо путь метода (thabs lam) или путь освобождения ('grol lam).[27]

На пути метода практикующий занимается Кундалини-йога. Они включают тонкую энергетическую систему тела чакры и энергетические каналы. «Энергия ветра» направляется и растворяется в сердечной чакре, где после Махамудра останки,[28] и практикующий трансформируется физически и умственно.

На пути освобождения практикующий применяет внимательность,[29] подготовительная практика для Махамудра или же Дзогчен, чтобы понять присущее пустота всего, что существует.[30]

Четыре йоги махамудры

Основная статья: Махамудра

Махамудра буквально означает «великая печать» или «великий символ». Это имя относится к тому, кто реализовал махамудру. «Мудра» относится к тому факту, что каждое явление проявляется ярко, а «маха» относится к тому факту, что оно находится за пределами представлений, воображения и проекций.[31]

Махамудра иногда делится на четыре отдельные фазы, известные как четыре йоги махамудры. Вот они:[32]

  1. Однонаправленность;
  2. Простота, «свободная от сложности» или «не продуманная»;
  3. Один вкус;
  4. Немедитация, состояние отсутствия привязанности ни к объекту медитации, ни к медитирующему. На этой стадии больше не нужно «медитировать» или «культивировать».

Эти этапы параллельны четыре йоги дзогчен семде. Четыре йоги Махамудры также соотносятся с Махаяной. пять путей Бхуми.

Дзен

Хотя традиция Риндзай Дзэн подчеркивает внезапное пробуждение Изучая Священное Писание, на практике можно выделить несколько этапов. Хорошо известным примером являются Десять изображений пастбища быков которые подробно описывают шаги на Пути.

Два входа и четыре занятия

В Длинный свиток трактата о двух входах и четырех практиках, приписываемый Бодхидхарма, относится к вступление принципа (理 入 lǐrù) и начало практики (行 入 xíngr).[33][примечание 5]

  • «Принципиальный подход» означает способность видеть сквозь завесы нашего повседневного ума и проявлять нашу истинную природу, то есть Природа будды;[34] он упоминается в одном коротком отрывке:

Входить по принципу означает осознать суть через наставления и верить, что все живые существа обладают одной и той же истинной природой, которая не очевидна, потому что она окутана ощущениями и иллюзиями. Те, кто обращается от заблуждения обратно к реальности, кто «медитирует на стенах», об отсутствии себя и других, о единстве смертных и мудрецов и кого не трогают даже писания, находятся в полном и невысказанном согласии с принципами. Не двигаясь, не прилагая усилий, они входят, скажем так, по принципу.[35]

  • «Вступление в практику» означает практику «отстраненного взгляда на различные обстоятельства собственной жизни» посредством различных повседневных практик.[36] В разделе о последнем перечисляются четыре практики, лежащие в основе учения Бодхидхармы. Это:[37]
    • Практика возмездия за вражду: принимать все страдания как результат прошлых проступков, без вражды или жалоб.
    • Практика принятия обстоятельств: оставаться равнодушным даже к удаче, признавая ее мимолетной.
    • Практика отсутствия страстное желание: быть без страстного желания, которое является источником всех страданий.
    • Практика в соответствии с Дхармой: искоренить неправильные мысли и практиковать шесть совершенств, без какой-либо «практики»

По словам Джона Р. Макрея, «начало принципа относится к внутреннему совершенствованию, умственной практике, предпринимаемой глубоко в психике человека, а« начало практики »относится к практике, предпринимаемой активно и во взаимодействии с миром».[38] Тем не менее, МакРэй также отмечает, что неясно, что именно повлекло за собой «принципиальное вмешательство».[39] Фраза «созерцание стены» Biguan, не объясняется. Более поздняя традиция графически изображала это как практику дхьяна лицом к стене, но это может быть метафора, относящаяся к четырем стенам комнаты, которые не позволяют ветрам проникать в комнату.[40]

Внезапно и постепенно

Основная статья: Субитизм

В 8 веке это различие стало частью борьбы за влияние при китайском дворе. Шэньхуэй, студент Huineng. В дальнейшем «внезапное просветление» стало одним из отличительных признаков буддизма Чань, хотя это резкое различие было смягчено последующими поколениями практикующих.[41] Как только возникла дихотомия между внезапным и постепенным, она определила свою собственную логику и риторику, которые также узнаваемы в различии между Caodong (Soto) и Lin-ji (Rinzai) chán.[42] Но это также привело к «иногда ожесточенным и всегда многословным сектантским спорам между поздним Чаном и Хуа-янь экзегеты ».[43]

в Хуаянская классификация учений, внезапный подход считался ниже Совершенного Учения Хуа-янь. Гуйфэн Цзунми, пятый патриарх Хуа-янь и чань-мастер, разработал свой собственная классификация чтобы противостоять этому подчинению.[44] Гуйфэн Цзунми также смягчил грань между внезапным и постепенным. В его анализе внезапное пробуждение указывает на то, чтобы увидеть свою истинную природу, но должно сопровождаться постепенным совершенствованием для достижения Состояние будды.[44] Чинул, корейский мастер Сеон XII века, последовал за Цзонми и также подчеркнул, что постижение нашей истинной природы происходит внезапно, но за ним должна следовать практика, чтобы созреть постижение и достичь полного состояния будды. Чтобы установить превосходство учений Чан, Чинул объяснил, что внезапное приближение указывает не на пустоту, а на таковость или Дхармадхату.[45]

Это тоже точка зрения современного Санбо Кёдан, согласно которому кэнсё находится в начале пути к полному просветлению.[46] Это постепенное совершенствование описано Чаньским Мастером Шэн Йеном следующим образом:

Выражения Чань относятся к просветлению как «видению своей собственной природы». Но даже этого недостаточно. Увидев свою природу, вам нужно еще больше углубить свой опыт и привести его к созреванию. Вы должны снова и снова получать опыт просветления и поддерживать его непрерывной практикой. Хотя Чань говорит, что во время просветления ваше мировоззрение такое же, как у Будды, вы еще не являетесь полный Будда.[47]

Риндзай-Дзен

В Риндзай за постижением истинной природы следует постепенное совершенствование. Это описано в таких учениях, как Три таинственных врата Линьцзи и Четыре способа узнать из Хакуин.[48]

Сото-Дзен

Основная статья: St

Хотя Сото подчеркивает шикан-таза Просто сидя, эта традиция тоже имела описание развития внутри практики. Это описывается Tozan, который описал Пять рангов просветления.[веб 5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Что касается перевода адинава, Буллит использует слово «недостатки», в то время как Шанамоли и Бодхи (2001) используют «опасность» (стр. 485), а Рис Дэвидс и Стеде (1921–25) рекомендуют «недостаток, опасность» (стр. 99, запись для «Ādīnava» , "получено 13 ноября 2007 г. из http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.0:1:2695.pali[постоянная мертвая ссылка ]).
  2. ^ Относительно использования составного палийского термина бодхипаккхия дхамма в канонических дискурсах, основанных на поиске типитаки сингальского SLTP с использованием поисковой системы Университета Ла Троб по адресу «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-09-27. Получено 2007-11-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), период, термин бодхипаккхия дхамма (и его варианты написания и склонения) были обнаружены в следующих девяти дискурсах в Сутта Питака:
    1. DN 27 (Агганья Сутта)
    2. SN 48.51 (Сала Сутта)
    3. SN 48.55 (Сара Сутта)
    4. SN 48.67 (Руккха Сутта)
    5. AN 5.56 (Упаджхая сутта)
    6. AN 6.17 (Кушала Сутта или же Соппа Сутта)
    7. AN 9.1 (Самбодхипакхия Сутта)
    8. Ити. 82 (Девасадда Сутта)
    9. Ити. 97 (Кальянасила Сутта)
    В Дигха Никая (DN 27) и Итивуттака (Iti., 82, 97) каждый дискурс относится к «семи» (сатта) факторы просветления. В своем переводе DN 27 Уолше (1995, стр. 415, п.30, 605 п. 854) интерпретирует «семь» как указание на семь факторов просветления (сатта боджхаṅга) описаны в Махасатипаттхана Сутта (DN 22). И наоборот, в их переводах Итивуттака дискурсов, Ирландия (1997) и Таниссаро (2001) интерпретируют «семь» как относящиеся к «семи группам» или «семи [наборам]» факторов просветления соответственно. Ни один из этих трех дискурсов непосредственно не определяет, какие семь факторов или наборов факторов упоминаются. Более того, Ангуттара Никая (AN 5.56, 6.17, 9.1) не дает количественной оценки терминов и не детализирует их. бодхипакхиянаṃ дхамманаṃ, бодхапакхиянаṃ дхамманаṃ или же самбодхипаккхиянах ... дхамманах (соответственно). Уникально то, что в трех дискурсах из Самютта Никая (48.51, 48.55, 48.57), все три явно связывают термин бодхипаккхия дхамма (и варианты написания) только с пятью способностями (Индрия ) веры, энергии, внимательности, концентрации и мудрости (Бодхи, 2000, стр. 1695). Возможно, суммируя расплывчатость и очевидные несоответствия в этих выявленных дискурсах и их переводах, в конце примечания к Сала Сутта (SN 48.51) Бодхи (2000, стр. 1937) п. 235) комментирует: «В комментариях бодхипаккхия дхамма - это общий термин для семи наборов тренировочных факторов, неоднократно преподаваемых Буддой, но в суттах это выражение имеет более гибкое, менее техническое значение ». Затем Бодхи обращается к Gethin (1992), pp. 289–298, для дальнейшего обсуждение.
  3. ^ Обзор ссылок на эти качества см., Например, в Rhys Davids & Stede (1921–25), с. 491, статьи о «бодхе» доступны на http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3372.pali (получено 12 октября 2015 г.), а также на «bodhi» на сайте http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3377.pali (Проверено 12 ноября 2015 г.). Бодхи (2000), стр. 1485–1486, примечания:
    «В буддийской экзегетической традиции, начавшейся очень скоро после эпохи канона, эти семь наборов известны как тридцать семь средств просветления (саттатимса бодхипаккхия дхамма). Хотя этот термин не используется в самих Никаях как собирательное название семи наборов, сами наборы часто появляются в Никаях как сборник практик, ведущих к просветлению ».
  4. ^ Можно провести сравнение с «ролевой теорией» Яльмар Сунден, который описывает, как идентификация с религиозным деятелем может привести к обращению. См. (На голландском языке) N. Hijweege (1994, Bekering in de gereformeerde gezindte, который описывает, как история обращения Павла по дороге в Дамаск служит примером «идеального обращения» в ортодоксальных протестантских церквях.
  5. ^ «принцип» также переводится как «разум».

Рекомендации

  1. ^ Басвелл 1994, стр. 1–36.
  2. ^ Веттер 1988.
  3. ^ а б c Бакнелл, Род, «Буддийский путь к освобождению: анализ списка стадий», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований Том 7, номер 2, 1984
  4. ^ а б c Суджато 2012, п. 321.
  5. ^ Суджато 2012, п. 322.
  6. ^ Gethin 2001, стр. xiii – xiv.
  7. ^ Gethin 2004 С. 217–218.
  8. ^ Гетин 1992 С. 162–182.
  9. ^ Gethin 2004, п. 217, примечание 26.
  10. ^ Полак 2011, п. 25.
  11. ^ Арбель 2017.
  12. ^ Gethin 2004 С. 203–204.
  13. ^ Gethin 2004, п. 204.
  14. ^ а б Маджхима Никая 56, В Упали, стих 18. Бхиккху Нанамоли и Бхикку Бодхи.
  15. ^ См., Например, Буллит (2005).
  16. ^ а б c Берфорд 1994.
  17. ^ "Крылья к пробуждению: антология из палийского канона".
  18. ^ Гунаратана 1994 С. 143–174.
  19. ^ Ватанабэ, Чикафуми (2000), Изучение Махаянасамграхи III: Связь практических теорий и философских теорий. Кандидат наук. диссертация, Университет Калгари, стр. 38–40.
  20. ^ Лосангсамтен, Введение в буддийский путь
  21. ^ Ватанабэ, Чикафуми, Изучение Махаянасамграхи III: Связь практических теорий и философских теорий, 2000, с. 40–65.
  22. ^ а б c d е ж Лосангсамтен, Введение в буддийский путь В архиве 5 июня 2015 г. Wayback Machine
  23. ^ Роберт Э. Басвелл-младший, Дональд С. Лопес-младший; Принстонский словарь буддизма: Панкамарга
  24. ^ Комитет по переводу сутры США и Канады, 1998 г..
  25. ^ Цонг Кхапа 2003.
  26. ^ Юток 1997, п. 27.
  27. ^ Хардинг 1996, п. 19.
  28. ^ Снеллинг 1987, п. 116.
  29. ^ Хардинг 1996, п. 17.
  30. ^ Хардинг 1996, п. 16-20.
  31. ^ Луч 2001, п. 261.
  32. ^ Намгьял 2006, п. 463.
  33. ^ Макрей 2003, п. 29,32.
  34. ^ Макрей 2004, п. 29-31.
  35. ^ Красная сосна 2009.
  36. ^ Макрей 2003, п. 32.
  37. ^ Макрэй 2003, п. 32.
  38. ^ Макрэй 2003, п. 89.
  39. ^ Макрей 2003, п. 31.
  40. ^ Макрей 2003, п. 30-31.
  41. ^ Макрей 2003.
  42. ^ Макрей 2003, п. 123.
  43. ^ Басуэлл 1993, п. 234.
  44. ^ а б Григорий 1991.
  45. ^ Басуэлл 1991 С. 240–241.
  46. ^ Капло 1989.
  47. ^ Йен 2006, п. 54).
  48. ^ Низкий 2006.

Источники

Печатные источники

  • Бодхи, Бхиккху (2011), Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий, Группа независимых издателей, Kindle Edition
  • Берфорд, Грейс Г. (1994), «Буддийская сотериология Тхеравады и парадокс желания», в Басвелле, Роберт Э. (ред.), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Басвелл, Роберт Э. (1991), "Сокращенный" подход Кань-хуа Медитация: Эволюция практического субитизма в китайском чань-буддизме. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Басвелл, Роберт Э (1993), Чань-герменевтика: корейский взгляд. В: Дональд С. Лопес-младший (редактор) (1993), Буддийская герменевтика, Дели: Motilal Banarsidass
  • Басуэлл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М. (редакторы) (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли, Дели: Motilal Banarsidass PublishersCS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Геше Таши Церинг (2005), Четыре благородные истины: основа буддийской мысли, том I, Мудрость, Разжечь издание
  • Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма, Oxford University Press
  • Gethin, R.M.L. (2001), Буддийский путь к пробуждению, Публикации Oneworld, ISBN  978-1851682850
  • Гетин, Руперт (2004), О практике буддийской медитации в соответствии с пали-никаями и экзегетическими источниками (PDF), Гамбургский университет
  • Гольдштейн, Джозеф (2011), Одна Дхарма: зарождающийся западный буддизм, Харпер Коллинз, Kindle Edition
  • Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Гунаратана, Хенепола (1994), Путь безмятежности и прозрения, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Хардинг, Сара (1996), Создание и завершение - основные моменты тантрической медитации, Бостон: публикации мудрости
  • Капло, Филипп (1989), Три столпа дзен
  • Касулис, Томас П. (2003), Чань Духовность. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; отредактировал Такеучи Ёсинори, Дели: Motilal Banarsidass
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания, Бостон и Лондон: Шамбала
  • Макрей, Джон (2003), Смотреть сквозь дзен, The University Press Group Ltd
  • Намгьял, Дакпо Таши (2006), Махамудра: Лунный свет: квинтэссенция ума и медитации, Публикации мудрости
  • Дзенское учение Бодхидхармы, перевод Red Pine, 2009
  • Рэй, Реджинальд (2001), Тайна мира ваджр, Шамбала
  • Рингу Тулку (2005), Смелые шаги к бесстрашию: три средства передвижения тибетского буддизма, Снежный лев
  • Смит, Хьюстон; Новак, Филипп (2009), Буддизм: краткое введение, HarperOne, Kindle Edition
  • Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике, Лондон: Века в мягкой обложке
  • Суситто, Аджан (2010), Вращая колесо истины: комментарий к первому учению Будды, Шамбала
  • Суджато, Бханте (2012), История внимательности (PDF), Сантипада, ISBN  9781921842108
  • Комитет перевода сутры Соединенных Штатов и Канады (1998 г.), Словарь буддизма искателя (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) на 2013-04-30
  • Тралег Кябгон (2001), Сущность буддизма, Шамбала
  • Цонг Кхапа (2003), Дри хофдзакен ван хет пэд, Майтрейя Уитгеверидж
  • Уильямс, Пол (2002), Буддийская мысль, Тейлор и Фрэнсис, Kindle Edition
  • Йен, Чань Мастер Шэн (1996), Барабан Дхармы: жизнь и сердце практики Чань, Бостон и Лондон: Шамбала
  • Юток, Чоэдак (1997), Ламдре: Рассвет Просвещения. (PDF), Канберра, Австралия: Публикации Gorum, ISBN  0-9587085-0-9, заархивировано из оригинал (PDF) на 2013-02-01

Интернет-источники

  1. ^ Магга-вибханга сутта: анализ пути
  2. ^ metta.lk, Тевиджа Сутра В архиве 7 июня 2015 г. Wayback Machine
  3. ^ Йонгс су даг па бжи[постоянная мертвая ссылка ] (дата обращения: 3 января 2008 г.)
  4. ^ Калачакранет (2006), Тантрическая практика В архиве 2009-03-22 на Wayback Machine (Источник: 3 января 2008 г.)
  5. ^ Пять рангов Тодзана

дальнейшее чтение

  • Басуэлл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М. (редакторы) (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли, Дели: Motilal Banarsidass PublishersCS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)

внешняя ссылка

Семь стадий очищения

Лам Рим

Создание и завершение

Махамудра