Три корня - Three Roots

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

В Три корня (Тибетский: ца сумма) из Тибетский буддист традиции лама (Санскрит: гуру ), йидам (Санскрит: иштадевата), и защитник, который может быть хандрома (Санскрит: дакини ) или же Chokyong (Санскрит: Дхармапала ). Три корня - вторые из трех тибетских буддийских убежище формулировки, Внешний, Внутренний и Секрет формы Трех Драгоценностей. "Внешняя" форма - это "Тройной самоцвет ', (Санскрит:триратна), «Внутреннее» - это Три Корня, а «Тайная» форма - это «Три Тела» или трикая из Будда. Эти альтернативные формулировки убежища используются теми, кто Божественная йога и другие тантрический практики в Тибетский буддист Ваджраяна традиции как средство признания универсальности Будда Природа. Три корня обычно упоминаются в Ньингма и Кагью литература тибетского буддизма. В отличие от большинства аспектов тибетского буддизма, зародившегося в Индии, «Три корня» могут быть оригинальной тибетской формулировкой со времен Падмасамбхава.[1] Функции трех корней:

  • Лама - это «корень благословения» или «корень благодати».
  • Йидам - ​​это «корень методов» или «корень достижений»
  • Кхандрома или Чокён - «корень защиты» или «корень деятельности».[2]

в Yangzab компиляция Дзогчен текстов "Три корня Янцзаб" является основным Божественная йога упражняться. Три корня в этом цикле: Гуру Ринпоче (гуру), Хаягрива (йидам) и Ваджраварахи (дакини). Этот расширение прав и возможностей требуется, чтобы практикующий изучал Янзаб Сокровище цикл обучения. Три корня символизируются в Ганкыл.

Корреспонденции

Дилго Кхьенце, Глава Ньингма Школа Тибетский буддизм до своей смерти в 1991 году объяснил сумеречный язык корреспонденции и поливалентный значение Внешний, Внутренний и Секрет аспекты Трех Драгоценностей:

Три внешних камня - это Будда, Дхарма и Сангха. У Трех Драгоценностей есть внутренний аспект, известный как Три Корня: Гуру (или Учитель), который является корнем благословений; то Йидам, кто является корнем достижения; и Дакини, который является корнем просветленной деятельности. Хотя названия разные, эти три ничем не отличаются от Трех Драгоценностей. Гуру - это Будха [sic ], Йидам - ​​это Дхарма, а Дакини и Защитники - Сангха. А на самом внутреннем уровне Дхармакая это Будда, Самбхогакая это Дхарма, и Нирманакая это Сангха.[3]

 Тибетский буддист Убежище Составы
Внешний или же 'Три драгоценности 'БуддаДхармаСангха
Внутренний или же 'Три корня 'Лама (Гуру)Йидам (Иста-девата)Хандрома (Дакини)[4]
Секрет или же 'Трикая 'ДхармакаяСамбхогакаяНирманакая
Три ВаджрыРазумРечьТело
семенной слогсиний гудетькрасный ахбелый ом

Формулировка трех корней также укладывается в рамки концепции Три Ваджры из Будда где они рассматриваются как приравненные к следующим формам: защитник - это Тело, Йидам - ​​это Речь, а Гуру - это Ум. Согласно Справочник тибетских буддийских символов:

«Троица тела, речи и ума известна как три врата, три вместилища или три ваджры и соответствует западной религиозной концепции праведной мысли (ума), слова (речи) и дела (тела). Три ваджры также соответствуют трем каям, причем аспект тела расположен на макушке (нирманакая), аспект речи у горла (самбхогакая), и аспект разума в сердце (дхармакая)."[5]

Пабонгкапа Дечен Ньингпо также определяет семенные слоги соответствующий Три Ваджры как: белый ом (просветленное тело) красный ах (просветленная речь) и синий гудеть (просветленный ум).[6]

Три уровня мотивации прибежища: 1) страдание, страх перерождения мотивирует идеей счастья, 2) знание того, что перерождение не принесет свободы, побуждает к достижению нирваны, а 3) видение страданий других мотивирует их всех в состоянии будды. [7] Счастье временно, жизни непостоянны, и в конечном итоге прибегают к прибежищу до достижения непревзойденного пробуждения. [8]

Индивидуальные корни

Лама

в Тхеравада Буддийская традиция, учитель - ценный и заслуженный наставник, достойный большого уважения и источник вдохновения на пути к Просвещение.[9] в Тибетская традиция однако учитель рассматривается как самый корень духовного осознания и основа всего пути.[10] Утверждается, что без учителя не может быть опыта или прозрения. Гуру рассматривается как Будда. В тибетских текстах акцент делается на восхвалении добродетелей гуру. Тантрический учения включают создание визуализаций гуру и совершение подношений, восхваляющих гуру. Гуру становится известным как ваджра (буквально «алмаз») гуру, тот, кто является источником посвящения в тантрическое божество. Ученика просят дать ряд обетов и обязательств, которые обеспечивают поддержание духовной связи, с пониманием того, что разрыв этой связи - серьезное падение.[нужна цитата ]

В Ваджраяна (тантрический Буддизм) гуру воспринимается как способ сам. Гуру - это не индивид, инициирующий человека, а его собственная природа будды, отраженная в личности гуру. В ответ ученики должны проявлять большую преданность гуру, которого они считают Бодхисаттва. Гуру - это тот, кто не только усвоил слова традиции, но и поддерживает тесные личные отношения со студентом; таким образом, преданность - это правильное отношение к гуру.[11]

В Далай Лама, говоря о важности гуру, сказал: «Положитесь на учение, чтобы оценить гуру: не имейте слепой веры, но также и не допускайте слепой критики». Он также заметил, что термин «живой Будда» - это перевод китайских слов. хуо фу.[12]

В гуру, кто в Тибетский буддизм обычно лама, считается самым важным из «Трех корней», поскольку гуру воплощает просвещенный ум и без их личного руководства ученик не может прогрессировать. «Живой учитель самим своим существованием заявляет ученику, что пробуждение не только возможно, но и немедленно для каждого живого существа».[13] Через Гуру-йога практики, Ваджраяна студент знакомится с дерево убежища и родословная в котором учит гуру. «Коренной гуру», или тсаве лама, с которым у ученика есть личные отношения, визуализируется в корне дерева, передавая ученику благословения всех ветвей дерева прибежища. К благословениям можно получить доступ через преданность практикующего.

Йидам

Второй корень - это медитативное божество или йидам. В иконография йидама может быть «мирным», «гневным» (тиб. тро ва) или «ни мирный, ни гневный» (тибетский: ши ма тро), в зависимости от характера практикующего.[14] Йидам представляет собой пробуждение, поэтому его внешний вид отражает все, что требуется практикующему для пробуждения. Гуру направляет ученика к подходящему для него йидаму, а затем дает ему инициация в мандала из йидам. По сути, ум гуру и йидама едины. Йидам считается корнем успеха в практике.

Защитник

Третий корень - это защитник, корень действия или просветленной деятельности реализованных существ. В случае Ньингма Школа Тибетский буддизм защитник дакини. В другом 'Сарма школы, защитник может быть дакини, а Дхармапала, или другие буддийские просветленные существа. в Ньингма, то дакини является хранителем тайной устной традиции или традиции «шепота на ухо» и поэтому всегда служит третьим корнем. В других школах тибетского буддизмаСарма В школах существует множество различных форм защиты. Защитник в этих школах может быть дакини или любой из множества связанных клятвой духов, покоренных тантрический йог или же йогини.

Джудит Симмер-Браун указывает, что:

Дакини в различных обличьях служит каждому из Трех Корней и может быть человеческим гуру, ваджра мастер, который передает Ваджраяна учения своим ученикам и присоединяется к ним в Самая обязательства. Дакини мудрости может быть йидам, медитативное божество; женский божественные йоги Такие как Ваджрайогини распространены в Тибетский буддизм. Или дакини может быть защитником; дакини мудрости обладают особой силой и ответственностью для защиты целостности устной передачи[15]

Рекомендации

  1. ^ Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме. Shambhala Publications Inc. стр. 327 п.51. ISBN  978-1-57062-920-4.
  2. ^ Ринпоче, Калу (1995). Тайный буддизм: практики ваджраяны. Clear Point Press. ISBN  0-9630371-6-1.
  3. ^ Рэй, Реджинальд А. (ред.) (2004). В присутствии мастеров: мудрость 30 современных тибетских буддийских учителей. Бостон, Массачусетс, США: Шамбала. ISBN  1-57062-849-1 (PBK: алк. бумага) с.60.
  4. ^ В Сарма традиции, этот корень - Chokyong (Санскр .: дхармапала, Уайли: Chos-Kyong)
  5. ^ Пиво, Роберт (2003). стр.186 Справочник тибетских буддийских символов. Публикации Serindia. ISBN  1-932476-03-2 Источник: [1] (дата обращения: 7 декабря 2007 г.)
  6. ^ Ринпоче, Пабонка (1997). Освобождение на ладони: краткая беседа на пути к просветлению. Книги мудрости. п. 196.
  7. ^ Ринпоче, Патрул. Слова моего идеального учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм (священная литература) (Издание 2011 г.). Издательство Йельского университета. стр.176-177. ISBN  0300165323.
  8. ^ Дордже, Чойинг Тобден; Зангпо, Нгаванг (2 июня 2015 г.). Полная традиция ньингма от сутры до тантры, книги с 1 по 10: основы буддийского пути (Первое изд.). Снежный лев. С. 224–227. ISBN  1559394358.
  9. ^ Турман, Роберт А. Ф .; Хантингтон, Джон; Дина Бэнгдел (2003). Начало процесса: Великие мастера и выбор учителя - отношения гуру и ученика; в: Круг блаженства: буддийское медитационное искусство. Лондон: Публикации Serindia. ISBN  1-932476-01-6.
  10. ^ Дрейфус, Жорж Б. Дж. (2003). Звук хлопка в две руки: образование тибетского буддийского монаха. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 61–3. ISBN  0-520-23260-7.
  11. ^ Гросс, Рита М. (1998). Взлеты и падения: буддийские взгляды на современные социальные и религиозные проблемы. Лондон: Continuum. стр.184. ISBN  0-8264-1113-4.
  12. ^ «Учитель - Гуру». Архивировано из оригинал на 2008-05-14.
  13. ^ Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме. Shambhala Publications Inc. стр. 139. ISBN  978-1-57062-920-4.
  14. ^ Пальмо, Тензин (2002). Размышления о горном озере: учение о практическом буддизме. Публикации Снежного Льва. С. 229–231. ISBN  1-55939-175-8.
  15. ^ Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме. Shambhala Publications Inc., стр. 139–40. ISBN  978-1-57062-920-4.

внешняя ссылка