Праманаварттика - Pramanavarttika

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Праманаварттика (санскрит, Комментарий к действительному познанию; Тиб. тшад марнам 'грел) - влиятельный буддийский текст на прамана (действительные инструменты познания, эпистемологические критерии), форма индийского эпистемология. Праманаварттика - это magnum opus индийского буддиста Дхармакирти (расцвет 6-7 вв.).[1][2]

Контур

Праманаварттика написана примерно в 2 000 стихотворных строф. Четыре главы посвящены, соответственно, умозаключениям для самого себя (Свартанумана), действительное знание (праманасиддхи), чувство восприятия (пратьякша), и вывод для других (Pararthanumana). Работа представляет собой комментарий к более ранней работе буддийского логика. Дигнага, то Праманасамуччая.[3]

В первой главе обсуждаются структура и типы формального вывода, а также апоха (исключение) теория смысла. Дэн Арнольд пишет, что апоха - это: «идея о том, что концепции являются более точными или детерминированными (более содержательными) в той мере, в какой они исключают больше из своей области зрения; сфера применения кошки уже, чем у млекопитающих, только постольку, поскольку первое дополнительно исключает из его ареала все млекопитающие в мире, кроме кошек ».[4] Во второй половине этой главы Дхармакирти также атакует Брахманизм, авторитет Веды, Брамины и их использование мантры, а система каста (см. Eltschinger 2000).[5] Он также обсуждает роль Священного Писания, которую он считает ошибочной, но все же важной для их обсуждения «совершенно недоступных вещей» (Atyantaparokṣa) Такие как карма.[6] Дхармакирти критикует браминов так:

"Непререкаемый авторитет Вед;
вера в создателя мира;
поиски очищения посредством ритуального купания;
высокомерное разделение на касты;
практика умерщвления для искупления греха -
эти пять признаков безумной глупости глупых людей."[7]

Второй, праманасиддхи Первая глава пытается защитить авторитет Будды как достоверного источника знаний для тех, кто ищет духовной свободы, и показать, что он говорил правду.[8] Его защита сосредоточена на пяти эпитетах Будды, приписываемых ему Дигнагой: быть средством познания (праманабхутатва), стремясь к благу всех живых существ, будучи учителем, будучи «в хорошем состоянии» и будучи защитником.[9] Дхармакирти использует бесконечное сострадание Будды (Каруна ) в качестве основы для доказательства того, что он является надежным источником знания, поскольку он пишет: «Сострадание является доказательством [Будда является средством познания]».[10] После обсуждения бесконечного сострадания Будды Дхармакирти переходит к критике материалистических теорий Карвака школы и теории души индуистских брахманических школ и обеспечивает защиту буддийской концепции возрождение. Согласно Дэну Арнольду, аргумент Дхармакирти заключается в том, что «чувственные явления должны иметь среди своих причин события, которые сами по себе являются разумными; события, в более общем смысле, должны иметь онтологически однородные причины. Таким образом, прямое утверждение состоит в том, что события, составляющие физическое тело, онтологически являются онтологическими. отличные от тех, которые вызывают психические события ".[11] Таким образом, для Дхармакирти познание зависит не только от объектов чувств и физических органов чувств, но и от предыдущего события осознания (мановиджняна). Этот аргумент был описан Дэном Арнольдом как дуалистический, отрицание несводимости ментальных событий к физическим событиям и апелляция к квалиа хотя Дхармакирти в конечном итоге продолжает защищать форму эпистемического идеализма (Йогачара).[12]

В третьей главе Дхармакирти утверждает, что есть только два действительных праманы, восприятие (пратьякша), который является основой, и вывод (анумана), который основан на восприятии, но не сводится к нему.[13] Эти две праманы имеют в качестве своих объектов только два вида существующих вещей, уникальные особенности (Свалакшаны) и абстрактные / универсалии (саманьялакшана). Свалакшана - это в конечном итоге существующие вещи, единственное, что действительно существует. Поскольку восприятие рассматривается как постижение подлинных уникальных особенностей, для Дхармакирти оно «лишено концепции».[14] Дэн Арнольд утверждал, что это похоже на форму эмпиризм названный эпистемологическим репрезентационализмом.[15]

В этой главе Дхармакирти также объясняет восприятие йогина (йогипратьякша).[16] В последней главе обсуждается, каким образом логические причины верны или неверны.

Влияние

Праманаварттика пользовалась большим влиянием среди буддийских философов, таких как Джнанагарбха, Шантаракшита и Камаласила, для которых она стала ключевой работой по эпистемологии. Он также пользовался влиянием среди небуддийских мыслителей, таких как Акаланка и Ади Шанкара.[17][18]

В Тибетский буддизм, он пользовался влиянием среди мыслителей, таких как Сакья Пандита и Цонкапа, и это основная работа по эпистемологии, изучаемая в буддийских монастырях. По словам Жоржа Дрейфуса:

Со времен Сапана. этот труд считается одним из самых важных текстов тибетской схоластической традиции. Он не только охватывает такие важные области, как логика, философия языка и эпистемология; он также предоставляет философскую методологию схоластических исследований в целом, а также большую часть философского словаря и инструменты (аргументы и следствия), используемые в дебатах.[19]

Комментарии

Дхармакирти написал длинный автокомментарий к первой главе. Он известен как Svopajñaṛtti, или же Svavṛtti. Другие комментарии включают:[20]

  • Девендрабуддхи - Праманаварттикапанджика
  • Праджнякарагупта - Pramāṇavārttikālaṅkāra
  • Шакьябуддхи - Pramāṇavārttikaṭīkā
  • Карнякагомин - Pramāṇavārttikavṛttiṭīkā
  • Маноратанандин - Праманаварттикавритти
  • Равигупта - Равигуптараманаварттикавритти
  • Шанкаранандана - Pramāṇavārttikaṭīkā / Pramāṇavārttikānusāra
  • Кхедруп Дже - Океан рассуждений
  • Гьялцаб Дже - Разъяснение пути к освобождению
  • Джу Мипхам Комментарий Ринпоче

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джексон, Роджер Р.; Возможно ли просветление?: Дхармакирти и Ргьял Тшаб Рже о знании, возрождении, не-Я и освобождении, 1993, стр. 109
  2. ^ Тиллемана, Том Дж. Ф.; Праманаварттика Дхармакирти: аннотированный перевод четвертой главы (паратханумана), Volum (двуязычный)
  3. ^ Тиллемана, Том Дж. Ф.; Праманаварттика Дхармакирти, страница xvii
  4. ^ Арнольд, Дэн; Мозги, будды и вера; Проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума, Columbia University Press, стр.10.
  5. ^ Эльчингер, Винсент, 2000, «Каста» и философия Буддизма. Continuité de quelques arguments bouddhiques contre le traitement réaliste des dénominations sociales, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde 47. Вена: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien.
  6. ^ Тиллеманс, Том, "Дхармакирти", Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), Готовится к публикации URL = <https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/dharmakiirti/ >.
  7. ^ Падманабх Джайни в «Шраманы: их конфликт с брахманическим обществом» из «Главы индийской цивилизации: первый том» (изд. Джозефа Элдера, 1970)
  8. ^ Джексон, Роджер Р.; Возможно ли просветление?: Дхармакирти и Ргьял Тшаб Рже о знании, возрождении, отсутствии-я и освобождении, 1993, стр. 111
  9. ^ Франко, Эли; Дхармакирти о сострадании и возрождении, Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien, 1997, стр.15.
  10. ^ Франко, Эли; Дхармакирти о сострадании и возрождении, Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien, 1997.
  11. ^ Арнольд, Дэн; Мозги, будды и вера; Проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума, Columbia University Press, стр. 33.
  12. ^ Арнольд, Дэн; Мозги, будды и вера; Проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума, Columbia University Press, стр. 41-42.
  13. ^ Дрейфус, Жорж; Звук хлопающих в ладоши двух рук Воспитание тибетского буддийского монаха, страница 236.
  14. ^ Арнольд, Дэн; Мозги, будды и вера; Проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума, Columbia University Press, стр.20.
  15. ^ Арнольд, Дэн; Мозги, будды и вера; Проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума, Columbia University Press, стр.30.
  16. ^ Тиллеманс, Том, "Дхармакирти", Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), Готовится к публикации URL = <https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/dharmakiirti/ >.
  17. ^ Критика Акаланкой философии Дхармакирти: исследование Л.Д. Институт индологии, 1967.
  18. ^ Исаева, Н. В .; Шанкара и индийская философия, стр.178.
  19. ^ Дрейфус, Жорж; Звук хлопков двумя руками Воспитание тибетского буддийского монаха, стр. 234.
  20. ^ Гейдельбергский университет, ЭПИСТЕМОЛОГИЯ И АРГУМЕНТАЦИЯ В ЮЖНОЙ АЗИИ И ТИБЕТЕ, http://east.uni-hd.de/buddh/ind/7/16/

Библиография

  • Джексон, Роджер Р.; Возможно ли просветление?: Дхармакирти и Ргьял Тшаб Рже о знании, возрождении, отсутствии «я» и освобождении, 1993 г.
  • Тиллемана, Том Дж. Ф.; Праманаварттика Дхармакирти: аннотированный перевод четвертой главы (паратханумана), Volum (двуязычный), 2000.
  • Данн, Джон Д., 2004 г., Основы философии Дхармакирти (Исследования в индийском и тибетском буддизме), Кембридж, Массачусетс: Публикации мудрости.
  • Франко, Эли, 1997 г., Дхармакирти о сострадании и возрождении (Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde 38), Вена: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien Universität Wien.