Буддийская мифология - Buddhist mythology

Резная дверь со сценами из жизни Будды, Непал
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Буддийские традиции создали и поддерживают огромное количество мифологическая литература. Центральный миф о буддизм это жизнь Будда. Это относительно реалистично рассказывается в самые ранние тексты, и вскоре был преобразован в сложная литературная мифология. Главный мотив этой истории и самая отличительная черта буддийского мифа - это образ Будды. отречение: оставив свой дом и семью на духовный квест. Наряду с этим центральным мифом, традиции содержат большое количество небольших историй, которые, как предполагается, обычно передают этическое или буддийское учение. К ним относятся популярные Jātakas, народные сказки или легенды, которые считаются прошлые жизни из Гаутама Будда. Поскольку они рассматриваются как эпизоды из жизни Будды, они рассматриваются здесь как «миф», а не как различие между мифом, легендой и народной сказкой.[1]

Буддийская мифология поддерживается в тексты, но они всегда существовали рядом с устные традиции повествования, а также творческого пересказа мифов в виде драмы или произведения искусства.[2][3][4][5] Эта творческая мифология продолжается и по сей день и включает фильм, телевидение, и музыкальный адаптации буддийских мифов.

Мифы всегда были важной частью того, как буддисты видят себя и создают общины. Отношение к мифам различается: одни люди считают истории полностью фактическими, а другие - символическими. В этой статье, как и в научном исследовании мифологии в целом, использование термина «миф» не подразумевает ценностного суждения или истинного суждения. Скорее, это относится к изучению священных историй и их значения в сообществе.

Ученые давно признали, что буддизм содержит одну из величайших мифологий мира. TW Рис Дэвидс сказал, что Jātakas являются «самым надежным, наиболее полным и самым древним собранием фольклора, существующим в настоящее время в любой литературе в мире».[6] КАФ Рис Дэвидс сказал, что Jātakas являются «коллективно величайшим литературным эпосом о восхождении человека».[7] Джозеф Кэмпбелл подробно обсуждал жизнь Будды в его Тысячелетний герой, опираясь на более поздние легенды о Будде.[8] Однако современные исследования буддийской мифологии редки, и критики утверждают, что упор на рациональность в Буддийский модернизм затемняет роль мифологии в буддийских сообществах как в прошлом, так и в настоящем.

Миф о жизни Будды

Жизнь Будды в ранних текстах

Роспись стен в лаосском храме, изображающая Бодхисаттву Гаутаму (будущий Будда), предпринимавший крайние аскетические практики до своего просветления. Бог наблюдает за его устремлениями и обеспечивает некоторую духовную защиту.

Мифология в буддизме используется на различных интеллектуальных уровнях для того, чтобы дать религиозным учениям символическое, а иногда и квазиисторическое выражение. Как отмечают такие ученые, как Томас Рис Дэвидс, то самые ранние тексты буддизма (такой как Никаи и Gamas ) не представляют единой последовательной и систематической биографии Будды.[9] Однако в этих текстах есть различные ссылки на многочисленные жизненные события, а в некоторых случаях даются более подробные описания важных событий из жизни Будды. Все более поздние версии жизни Будды происходят в основном из этих источников. К ним относятся:

  • Рождение Гаутамы.[10]
  • Некоторые подробности его взросления.
  • Ссылки на отречение. Знаменитая история «четыре знака Сказано, но относительно прошлого Будды Випасси а не Гаутама.[11]
  • Подробные отчеты о практиках Гаутамы до пробуждения. К ним относятся его встреча с более ранними учителями,[12] период аскетизм,[13] и его собственные усилия по развитию медитации.[14][15][16]
  • Различные рассказы о ночи Пробуждение.
  • События после пробуждения рассказываются в известном повествовании, которое можно найти в Сутте.[17] или Виная.[18]
  • События, связанные с семьей Будды, включая его возвращение домой и рукоположение его сына,[18] восстание Девадатта,[19] посвящение мачехи Будды как первого бхиккуни,[20] встречается в основном в винаях.
  • Последнее путешествие Будды, спасовать, и последующие события рассказываются в Махапариниббана Сутта.[21]

Большинство соответствующих текстов из палийского канона собраны и расположены в Бхиккху Шанамоли "Жизнь Будды". Бхиккху Суджато показал, что события жизни Будды в ранних текстах соответствуют почти всем этапам теории Кэмпбелла. Путешествие героя, несмотря на то, что они не построены как связное повествование. В более поздних версиях истории «Путешествие героя» становится более заметным и полным.[22]

В ранних текстах также есть упоминания об индийских божествах (дэвы ), необычные существа, такие как Якхас, Наги и другое мифическое содержание.

Расширенная жизнь Будды в Джатаках

Вессантара подает милостыню от одного из самых известных джатаков, Вессантара Джатака

Одно из «трех познаний» (тевиджа ) Будды вспоминал прошлые жизни. Однако ранние тексты содержат очень мало реальных рассказов о прошлых жизнях.[23] Такие рассказы, которые встречаются в ранних текстах, почти всегда имеют признаки принадлежности к последним слоям этих текстов.[24] Однако за короткое время буддийское сообщество разработало обширный репертуар историй, связанных с прошлыми жизнями Будды, известных как Jātakas. Таких историй 550. Палийский канон, и сотни других источников в китайских, тибетских и санскритских источниках. Несколько Jātakas изображены в визуальной форме на памятниках в Санчи, датируемый I веком до нашей эры. Собрание рассказов Jātaka продолжало расти на протяжении веков. Одними из самых популярных по-прежнему остаются Маханипата Джатака которые изображают последние десять жизней Будды перед его последним рождением.

Джатаки, по-видимому, в основном произошли от индийского языка. народные сказки, басни и легенды в смешанной прозе и стихах.[25][26] Как и жизни Будды, они не являются сектантскими, поскольку многие джатаки принадлежат к традициям. Некоторые истории связаны с Брахманический легенды, например, найденные в Рамаяна и Махабхарата, в то время как другие показывают сходство с Басни Эзопа и другая мировая литература. Хотя большинство Jātakas содержат «мораль», в большинстве случаев они относятся к простым и универсальным идеям, таким как ненасилие или честность, и лишь некоторые из историй содержат отчетливо буддийские идеи. В типичной сказке Джатаки рассказывается о конфликте или вызове, который герой преодолевает благодаря своей отваге, уму или другим добродетелям. Герой рассказа отождествляется с Буддой, в то время как другие персонажи рассказа часто отождествляются со знакомыми спутниками Будды, такими как его близкие ученики, семья или Девадатта в качестве антагониста.

Поскольку джатаки, по сути, являются предварительными главами духовного развития Будды, их иногда включают вместе с жизнью Будды. В палийских источниках, например, жизнь Будды представлена ​​в качестве вступительного фреймового повествования к сборнику Джатаки.

Есть подобный класс литературы, известный как Ападана. Первоначально этот термин, кажется, просто означал сказку из прошлого, поскольку Махападана Сутта Дигха Никаи повествует историю Будды в прошлом веке. Однако он стал относиться к классу историй о прошлых жизнях монаха и учеников-монахинь Будды. Они часто изображают, как просветленные ученики Будды достигли этого статуса, сделав подношения Будде в прошлой жизни.

В текстах винаи

Махападжапати, первая буддийская монахиня и мачеха Будды, посвящает

Доктринальные тексты (сутты ) раннего периода содержат мало рассказов и меньше мифов. Однако в текстах о монашеской дисциплине (Виная ), каждому правилу или процедуре должна предшествовать история происхождения. Часто это простые повествования, которые просто дают контекст для правила. Однако в некоторых случаях повествование развивается и включает значимые мифические мотивы. Большинство из них происходит в связи с важными событиями в жизни Будды, особенно с его семьей. Но они также возникают независимо.

Эрих Фрауваллнер утверждал, что часть Винаи, известная как Кхандхаки была сформирована вокруг одной из самых ранних версий истории жизни Будды.[27] Более поздние тексты Винаи, такие как Муласарвастивада Виная и Махавасту добавил еще больше мифического материала, в то время как некоторые тексты также возникли из этого материала, отделившись от Винаи и начав распространяться как независимые биографии Будды.[28]

Некоторые из мифов, рассказанных в Винаях, включают:

  • Пробуждение Будды.[29]
  • Период после пробуждения Будды, такой как 'первая проповедь '(это соответствует «возвращению» части цикла героя Кэмпбелла)
  • Рукоположение мачехи Будды Махападжапати. Этот эпизод особенно богат мифическими образами и смыслом.[30]
  • Восстание Девадатта.[31] (Предательство близкого родственника знакомо, например, в мифах об Иисусе, Бальдре и Осирисе.)
  • Медицинская подготовка врача Дживака.[32]
  • История князя Дигаву.
  • Множество оригинальных историй правил Винаи включают мифические мотивы, например ступа правило.

В посташоканских текстах

Рождение Гаутамы Будды в лесу в Лумбини. Легенда гласит, что сразу после своего рождения он сделал 7 шагов и провозгласил, что прекратит страдания и достигнет высшего просветления в этой жизни.
Принц Сиддхартха Гаутама остригает волосы и становится отреченным. Боробудур

В то время как ранние тексты были в основном завершены в до-Ашокан В период после Ашокана буддизм стал популярной религией. В это время буддизм распространился по Индийскому субконтиненту и за его пределами, и несколько разных школ возникали в разных регионах. Кажется вероятным, что каждая школа использовала бы жизнь Будды в качестве основного средства обучения. Сохранилось несколько отличительных версий этой истории. Хотя они сильно различаются по своим литературным формам, доктринальных различий между ними нет. Такие тексты включают следующее:

  • Махавасту («Великая история») Махасангхика-Локуттаравада. Этот текст написан на Гибридный санскрит, и представляет собой свободную компиляцию различных текстов из нескольких источников, иногда повторяющую одну и ту же историю, и с небольшими попытками создать литературное единство.
  • Buddhacarita («Жизнь Будды») Ашвагхоша. Это изысканный и отполированный Санскритский эпос стихотворение одного из выдающихся поэтов Индии.
  • Лалитавистара Сутра («Игра в деталях») Sarvāstivādins.[33] Написанная как сутра на санскрите, Лалитавистара была очень популярна в северный формы буддизма. Это основа многих событий, высеченных в Боробудуре.
  • В Тхеравада «Обсуждение связей» (Нидана-катха) в «Обсуждении значения историй о рождении» (Джатака-атта-катха). Это введение и установка для рассказов Пали Джатака, найденных в комментариях, составленных в Махавихара в Шри-Ланка. Это составляет основу стандартного описания жизни Будды в буддизме Тхеравады.[34]
  • Муласарвастивада Виная. Хотя все Виная содержат повествование, этот текст - дошедший до нас на санскрите, тибетском и китайском языках - включает полную жизнь Будды, изобилующую многочисленными легендарными повествованиями.
  • Абхинишкрамана сутра.
Сон королевы Майи о белом слоне и зачатие Будды. Гандхара, II – III века н.э.
Битва с Марой

Несмотря на то, что эти тексты появлялись в разных школах в течение длительного периода, в разных литературных формах, каждый из них разделяет ряд мотивов из жизни Будды, которых нет в ранних текстах. К таким мотивам относятся:

  • Мать Будды, Майя мечтает о белом слоне.
  • Лотосы вскочили под стопы бодхисаттвы, когда он шел сразу после рождения.
  • Различные встречи с Девадаттой и другими в детстве.
  • Видя четыре знака.
  • Бодхисаттва оставляет жену и ребенка, часто в ночь рождения.
  • Конь бодхисаттвы, Катхака, который унес его, но позже умер от горя.
  • Встреча с охотником и обмен одеждой.
  • Плавающая чаша против течения.
  • Подношение молочного риса суджатой.
  • Нападение Мары армии.
  • В богиня земли свидетельствовать о прошлой практике бодхисаттвы.

Многие из этих мотивов представлены в ранних произведениях искусства, и одним из мотивирующих факторов в таких разработках было представление учений таким образом, чтобы можно было сформировать драматическую личную историю, которую можно было бы представить визуально. Например, Падхана Сутта,[35] ранний текст описывает нападение Мары с чисто психологической точки зрения, в то время как развитые версии представляют огромную армию демонов, атакующих Будду, изображение, которое часто изображается в буддийских произведениях искусства.

Эти более поздние работы также показывают гораздо больший акцент на чудесном и необыкновенном характере Будды, поскольку они изображают его больше как богоподобное существо в отличие от более ранних текстов.[36] Эти события в мифологии имеют свои аналоги в более философских текстах, где Будда рассматривается как всеведущий и обладающий трансцендентными силами (Локуттара ).

Другие индийские буддийские мифы

Будды прошлого и будущего

Буддийская мифология содержит легенды о Будды прошлых веков, Такие как Випасси. Важным источником для них является палийский Тхеравада Буддхавамса (Хроники Будды), в которых рассказывается о 24 буддах прошлого.[37]

Буддийские произведения также включают широкий спектр пророческих мифов, в которых говорится о будущих событиях. Как и в случае с Джатаками, в ранних текстах есть несколько таких историй. Самый известный - это Чаккаватти Сиханада Сутта из Дигха Никая. Это единственный ранний текст, о котором стоит упомянуть Меттейя, будущий Будда. Это апокалиптический текст, который предсказывает, что нравственное поведение человечества снизится до такой степени, что цивилизация полностью разрушится. По прошествии долгого времени общество будет реформироваться на основе принципа ненасилия, и в конечном итоге наступит золотой век, когда будущий Будда Меттейя станет учителем этого века.

Более поздние тексты, такие как Майтрейвьякарана вводить Махаяна элементы пророческой истории Майтрейи.[38] Сложная мифология сложилась вокруг мессианский фигура будущего будды Майтрейя, который вдохновил множество буддийских культов прошлого и настоящего. Он стал влиятельной фигурой в тысячелетний и мессианский движения по всей Восточной Азии. По словам Пола Уильямса, «только в пятом и начале шестого веков в Китае было девять таких движений».[39]

Короли, святые и боги

Визит Ашоки в Ступа Рамаграма, Южные ворота Санчи Ступа 1.

Буддийские традиции содержат большое количество историй и духовных повествований в дополнение к вышеупомянутому. Часто это простые моральные басни, похожие на Jātakas. В некоторых случаях можно выделить мифические комплексы, которые не имеют аналогов в ортодоксальных текстах, но широко распространены в массовой культуре. В этих мифах фигурируют различные фигуры помимо Будды, в том числе буддийские короли, важные монахи и святые, а также небесные существа или боги (дэвы ).

Индийские короли фигурируют во многих буддийских историях и мифах. Самые ранние тексты говорят о различных королях, почитающих Будду, таких как Пасенади из Косала и Бимбисара из Магадха. Буддийские мифы, возникшие вокруг знаменитых Маурьян император Ашока (записано в таких текстах, как Ашокавадана ), а также других буддийских монархов, таких как индо-греческий Милинда (Менандр I ) и буддийских царей Шри-Ланки (в таких текстах, как Дипавамша ) также являются важными источниками буддийской мифологии. Эти истории служат сказки о морали и как модели для Буддийское царство которые подражали и использовались более поздними буддийскими монархиями во всем буддийском мире. Эти королевские мифы затрагивают более светские вопросы, такие как отношения между монашеской общиной и государством, а также роль короля в мире (и, в более широком смысле, роль мирян).[40]

Буддийские мифы также рассказывают истории о важных учениках Будды и более поздних буддийских святых (известных как араханты ). Особенно важны его Десять главных учеников Такие как Шарипутра и Маудгальяяна а также ученицы Будды, такие как Махападжапати Готами (первая монахиня) и его жена Яшодхара. Еще одна важная цифра Ангулимала, который был массовым убийцей, прежде чем стать монахом при Будде. Его рассказ служит историей искупления.

Более поздние буддийские святые, такие как Махинда и Сангхамитта, оба ребенка Ашока также являются частью буддийских мифов. Другой пример - рассказы, связанные с культом монаха. Упагупта который, согласно легенде, жил во времена Ашоки. Он не появляется в центральных палийских текстах, но является хорошо известной фигурой в северных регионах Тхеравады, включая северную Мьянму, Таиланд и Лаос. В этих регионах встречаются разнообразные сказки на связанные темы и мотивы, которые составляют основу ритуальной деятельности, обычно выполняемой мирянами. Подобные действия происходят в пограничном пространстве на границе официально санкционированной практики Тхеравадина.

В буддийских мифах также упоминаются небесные существа, называемые дэвы. Буддийский миф принял несколько индийских фигур, таких как Брахма, Индра (также известный как Сакка ) и Притхви.

Сектантские мифы

Николай Рерих "s"Нагарджуна Покоритель Змея », изображающий миф о происхождении Махаяны праджняпарамита сутры.

В школы буддизма рассказали истории о происхождении своей особой школы. Эти рассказы действуют как мифы о творении, объясняют, как возникла школа и почему она имеет особый авторитет в передаче учения Будды. В отличие от пансектантских мифов о жизни Будды или джатаков, они существуют специально для того, чтобы продвигать свою школу по сравнению с современными соперниками. Такие сектантские мифы также обычно включают рассказ о том, как Дхарма победила примитивные и жестокие религиозные культы, особенно жертвоприношения людей или животных для поклонения. якха.

В Тхеравада история происхождения находится во многих местах, таких как Дипавамса, где, как говорят, сам Будда предсказал распространение Тхеравады в Шри-Ланка. Причем как в Дипавамса (Island Chronicle) и Махавамса (Великие хроники) Будда, как говорят, на самом деле посетил остров три раза.[41] В Сарвастивадины расположены их истоки во времена Ашока, утверждая, что это истинная Дхарма, распространившаяся в Кашмир, когда буддизм в Средней стране стал коррумпированным.

Другие истории были разработаны, чтобы придать авторитет определенным текстам. В Махаянисты необходимо было обратить внимание на тот факт, что их тексты были неизвестны в начальный период буддизма, и развить такие истории, как то, что они были спрятаны в царстве наги (змееподобные сверхъестественные существа), пока не родились люди, достаточно мудрые, чтобы понять их. Некоторые версии мифа утверждают, что индийский философ Нагарджуна Волшебным образом полетел в город нагов и нашел скрытые сутры.[42] Другие мифы имеют дело с буддами в других мирах, которые могут быть достигнуты через сны или медитативные видения, такие как Майтрейя или же Амитабха и кто открывает новые тексты и учения, такие как пять трактатов Майтрейи. Позже буддисты Махаяны также написали свои собственные биографии Будды, которые включали элементы Махаяны, такие как биография в тибетском Бюстона (1290–1364) Chos ’byung («История буддизма»).

Точно так же промоутеры Тхеравадин Абхидхамма утверждал, что Абхидхамма был обучен Буддой своей матери в Тусита небеса.[43] Другие мифы связаны с неодушевленными предметами, такими как буддийские реликвии. Например, текст на пали под названием Бодхивамса описывает принесение черенка из Дерево бодхи в Шри-Ланку, а Тупавамса рассказывает историю Махатхупа ('Большой Ступа ') в Анурадхапура.

Точно так же с развитием Тантрический буддизм и их новые тексты назывались Тантры, они также создали легенды, которые пытались узаконить эти тексты как Буддхавачана (слово Будды), несмотря на то, что исторически они не могли обучаться во времена Гаутамы Будды.[44] Одна из самых ярких из них - различные легенды, окружающие фигуру, известную как король. Индрабхути.[45] В одной из версий мифа, переведенной Рональдом М. Дэвидсоном, говорится, что во времена Будды никто не был готов к тантре на земле, поэтому ее учили на небесах Тусита. После, Ваджрапани принес тантрические учения в страну Захора царю Индрабхути, который получил наставления об их значении от учителя по имени Кукураджа.[46]

Подобные мифологии развивались не только как «официальные» сектантские доктрины, но и как местные сказки. Например, в большинстве буддийских стран есть история о том, как исторический Будда посетил их страну и предсказал, что там будет установлена ​​Дхарма.

Мифология Махаяны

Амогпаша Локешвара в окружении Арья Тара и Бхрикути Тара закреплена в боковом крыле Vasuccha Shil Mahavihar, Guita Bahi, Патан : Этот набор изображений популярен в традиционных монастырях Долина Катманду, Непал.
Судхана учился у одного из пятидесяти двух учителей на его пути к просветлению. Санскритский манускрипт XI-XII вв.
Амитабха, Будда Вечной Жизни, в Сукхавати, Западной Чистой Земле. Его окружают последователи, полубоги, бодхисаттвы и подношения. Внизу - дворы, гигантские цветы лотоса и бассейны, из которых возрождаются очищенные.

В добавок к Махаяна История происхождения, махаянистские тексты включают широкий спектр повествований и мифологий с многочисленными божественными фигурами и историями, которые не встречаются в более ранних текстах. Они варьируются от драматических или юмористических сказок до абстрактных философских притч. Сутры махаяны такой как Сутра лотоса и Аватамсака Сутра содержат популярные истории и притчи, которые оказали большое влияние на буддизм Махаяны.

Центральная фигура в Махаяна мифы это Бодхисаттва, духовно развитое существо, которое находится на пути к Состояние будды. Некоторые из этих существ, например Тара, Авалокитешвара, Манджушри и Ваджрапани еще не будучи буддами, развили необычайные богоподобные способности, достигнув высших уровень бодхисаттвы. По словам Пола Уильямса, Авалокитешвара «возможно, самый популярный из всех бодхисаттв махаяны» и рассматривается как сострадательный спаситель всех существ, постоянно трудящийся, используя бесконечные формы и средства, чтобы помочь другим.[47] Важными источниками этого рисунка являются Сутра лотоса и Карандавьюха сутра.[48]

Другие бодхисаттвы изображены как все еще находящиеся в процессе развития своих навыков обращения со средствами. (упая ) Такие как Судхана из Гатавьюха Сутра, и поэтому их истории служат духовным Bildungsroman.

Состояние будды также занимает центральное место в мифологии махаяны.Будда в текстах Махаяны также гораздо более возвышен и необычен, чем в более ранних текстах. Богоподобное существо, Будда в Махаяне воображаемый жил и будет жить бесчисленное количество эонов, проповедуя свое учение бесчисленным количеством способов и средств бесчисленному количеству существ.[49] Что касается Будды Гаутамы, то его ограниченная «человеческая» жизнь на земле была просто иллюзией, докетический мираж, который, кажется, просто выполняет человеческие действия, такие как еда и так далее.[50] Еще одна важная особенность Махаяна Буддийские мифы заключаются в том, что они включают Будды кроме Гаутамы Будды, например Амитабха, Бхайсаджьягуру, Вайрочана и Акшобхья, каждый со своими текстами. Считается, что эти будды живут в других сферах, называемых Buddhafields (Буддхакшетра также известные как Чистые земли) и по-прежнему доступны в медитации, видениях или через их посредников. Говорят, что эти другие миры бесконечно простираются во всех направлениях, каждый из которых содержит Будду, который учит в их Поле Будды.[51] Будда, такой как Амитабха например (один из самых популярных будд в Восточной Азии), был связан с его клятвой, что любой, кто повторяет его имя, переродится в своей чистой земле, а также с бодхисаттвой Авалокитешвара.[52] Эти другие будды также рассматривались как источник некоторых из Сутры махаяны словно Сутры чистой земли и Аксобхьявьюха сутры.[53]

В жития индийских Махаяна такие цифры, как Асанга и Нагарджуна, и истории, связанные с ними, также важны в мифологии буддизма Махаяны. Биографии индийского философа Нагарджуны, например, изображают его как великого брамин колдун с мощной магией, который однажды сделал себя и своих друзей невидимыми, чтобы войти во дворец и насиловать женщин. После его побега все его друзья были убиты, и это привело его к духовной жизни и к изучению всей Дхармы Будды. В конечном итоге это привело его к открытию праджняпарамита сутры с помощью Король нагов[54]

Эти истории и цифры также эволюционировали в Восточноазиатский буддизм например, со временем мужская фигура Авалокитешвары трансформировалась в женскую материнскую фигуру Гуаньинь который имеет свой собственный восточноазиатский мифический корпус.[52] Восточноазиатский буддизм (все Махаяна ) также развивал региональную и школьную мифологию по мере того, как буддизм продолжал развиваться и адаптироваться. Истории и легенды об основателях и патриархах буддийских школ Восточной Азии - одно из таких событий. Одним из примеров являются многочисленные истории, возникшие вокруг Дзен патриарх Бодхидхарма которые служат для объяснения того, как предположительно дзен-буддизм пришел в Китай.[примечание 1] Еще одна широко известная фигура, появившаяся в Китае, - это весёлая толстая фигура по имени Будай, которые развивались в текстах дзэн, таких как Передача лампы.[57]

Другой очень популярный пример восточноазиатского буддийского мифа содержится в одном из классических китайских романов: Путешествие на Запад, который возник на основе историй о китайском монахе Xuanzang и его путешествия в Индию. Эти истории объединяют буддийский миф с идеями из Китайская народная религия, Китайская мифология, а также Конфуцианский и Даосский верования.

Формы мифа

Литература

Первоисточник буддийского мифа - обширная Буддийская литература. Корпус обширный; более 500 Jātakas существуют только на пали, и существуют различные полные буддийские каноны на разных языках.

Джатаки остаются тесно связанными с устная традиция из ранние буддийские тексты. Суть рассказа - набор стихов, которые в пали традиции - единственная часть, которая считается канонической. История и обрамляющее повествование, повествующее о событиях дня Будды, являются комментариями. Однако, как показывает Томас Рис Дэвидс, стихи и проза во многих случаях должны передаваться вместе. Это типично для устной литературы на пали, где фиксированная каноническая часть сопровождалась гораздо более обширным и плавным комментарием, который сам постепенно стал каноническим. Во время обучения стихи, как правило, читались дословно, а рассказ был разработан и адаптирован каждым рассказчиком.

Напротив, развитые литературные произведения, такие как Санскритский эпос стихи великого индийского поэта Ашвагхоша такой как Buddhacarita и Саундарананда были записаны и тщательно спланированы примеры индийского Махакавья жанр. Опираясь на уже разработанное литературное наследие индийского буддизма, Ашвагхоша использовал огромный словарный запас и сложные поэтические методы для создания сложных текстов для удовольствия образованного класса. Ашвагхоша Композиции России, написанные на полированном санскрите, тщательно структурированы и скомпонованы.[58] В этих текстах также есть многочисленные ссылки на Брахманический легенды и эпические повествования.[58]

Спектакль

Танец Чам ​​во время фестиваля Досмоче 2018 в Leh Palace

Есть признаки того, что индийские буддисты создавали назидательные драмы, возможно, с музыкальным сопровождением. Ашвагхоша как известно, написал буддийскую драму, Шарипутра -Пракарана, которая выживает только фрагментарно.[59] Это старейшее из когда-либо обнаруженных драматических произведений санскритской литературы.[60] Такие представления стали популярными в буддийских культурах.

В досовременной Азии устное и драматическое исполнение историй Джатаки было еще одним способом распространения буддийских мифов. Эта традиция остается активной в странах Юго-Восточной Азии сегодня, где сказки Jātakas исполняются в театре, танцах и декламации во время определенных особых случаев, таких как Буддийские праздники.[61]

В Тибет и другие регионы, где Тибетский буддизм распространился, также популярны различные представления священного мифа, такие как Чам танец костюмный танец, иллюстрирующий буддийские моральные ценности.[62]

Изобразительное искусство

Шлюз, Ступа Санчи

Нет никаких произведений искусства или каких-либо других физических останков от ранний период буддизма. Первое буддийское искусство появляется в Ашокан период. Но Столбы Ашоки Хотя художественно превосходно, не рассказывают мифов.

Возможно, через 100 лет после Ашоки у нас есть первый известный буддийский ступа комплексы, в которых есть содержательное и сложное искусство. Помимо мотивов из ранних текстов, они часто изображают эпизоды из Джатаки и из эволюционной формы жизни Будды. Сохранившееся искусство - это скульптура из камня, хотя это, должно быть, остатки гораздо более богатого наследия из более скоропортящихся материалов.

В дополнение к чисто декоративным мотивам мы часто находим искусство, расположенное в определенной последовательности, или круглую форму, изображающую различные события, выбранные из определенной истории. Предположительно, они использовались в качестве основы для повествования, предшественницы наших современных графических романов. Учитель, предположительно монах или монахиня, рассказывал историю, проиллюстрированную картинками, иначе люди, которые знали эту историю, напомнили себе о ней. Этот метод был полностью разработан в Боробудуре, где истории крутятся вокруг огромного сооружения. Во многих современных буддийских храмах, особенно в тех, которые являются популярными туристическими объектами, ту же роль играют фрески.

Темы

Отречение

Бодхисатта едет на своей лошади Кантака пересекая Река Анома в ночь его отречения. Его возничий Чанна держит хвост. Храм Чеди Траипхоп Траймонгхон, Хатьяй Таиланд.

Ключевым событием в жизни Будды является его уход из дома. Это событие драматизирует конфликт между «мирскими» ценностями секса, семьи, карьеры и процветания и «духовными» ценностями общества. отречение и бесстрастие (вирага ).[63] Это напряжение - отличительная черта буддийского мифа. Многочисленные буддийские истории рассказывают об этом событии по-разному, иногда вызывая боль бодхисаттвы, когда он оставил жену и ребенка, а также попытки его отца побудить его остаться и печаль, которую испытывала его жена. Яшодхара и его возничий Чанна.

Отказ также неоднократно рассматривается в Jātakas, с другими вариациями. В некоторых случаях бодхисаттва уезжает из дома со своей женой, или с женой и детьми, или даже со всем городом. В одном случае жена оставляет бодхисаттву воспитывать детей.

Пробуждение и финальная нирвана

После отречения следует событие пробуждения Будды. (бодхи ) или освобождение (вимутти, нирвана ). В буддизме это относится к пониманию истины, ведущему к прекращению страданий. В доктринальных текстах это представлено в психологических и экзистенциальных терминах, которые мифы переводят в нарратив и образы.

Так армии демона Смерти, Мара силы тьмы и желания - это уже не просто психологические импульсы, а буквальные армии демонических сил, подробно описанные в деталях. И их преодолевает не просто озарение, а вызов Богини Земли (дхарини). Она, как старшее божество, засвидетельствовала героические подвиги бодхисаттвы в бесчисленных прошлых жизнях, описанных в Джатаках, и свидетельствует об этом факте, рассеивая силы тьмы.

Каждая деталь переживания пробуждения приобретает мифическое значение. Место, где сидел Будда, описываемое в ранних текстах просто как приятное место, подходящее для медитации, становится «пупом мира». Это единственное место на земле, достаточно сильное, чтобы выдержать бремя пробуждения, и оно используется всеми буддами прошлого, настоящего и будущего.

Событие его смерти и окончательного освобождения (паранирвана ) из царства возрождения (сансара ) также являются важными темами, затронутыми в многочисленных буддийских мифах. Для буддистов было важно объяснить смерть Будды как монументальное событие. Некоторые буддисты, такие как Локуттаравада разработал докетический миф, в котором говорилось, что Будда на самом деле не умер, а только казался умершим, поскольку его природа была сверхъестественной.

География и космология

Шелковая гобеленовая мандала с космологической диаграммой, Династия Юань (1271–1368). Гора Меру в центре, с солнцем и луной в основании (символизируемыми птицей и кроликом) и четырьмя континентами по сторонам света.

Буддийская космология имеет обширный взгляд на время и пространство, с множественные мировые системы (локах) разделены на разные плоскости существования (дхату) которые уходят в прошлое на бесчисленные эоны (калпы ). Буддийский (и индийский) взгляд на время является циклическим, а не линейным или прогрессивным. Мировые системы или вселенные проходят циклы, от рождения до разрушения, и видят, как похожие модели возникают снова и снова. Эти модели включают рождение и пробуждение Будды, а также дегенерацию и, в конечном итоге, утрату Дхармы. Мифическое возвращение таким образом, является ключевой темой буддийской космологии. Важной особенностью этого является то, что в буддийской вселенной нет единого начала или мифа о первом творчество. Говорят, что Будда заявил, что мир «не имеет обнаруживаемого начала, первая точка не различима для существ, блуждающих и странствующих дальше».[64] Таким образом, в то время как отдельные мировые системы (локах) проходят циклы рождения и разрушения (которые объясняются как естественные процессы, связанные с четыре элемента ),[65] вся система сансара сама по себе или "мультивселенная", состоящая из всех вселенных, не имеет единой точки происхождения во времени или единственная причина / главный двигатель. Таким образом, буддийская космология и миф отвергают теистический креационизм.[66]

Махаяна Буддизм добавил концепцию бесконечности Buddhafields созданы бесчисленными буддами, все из которых связаны друг с другом.[67] Средневековые тексты, известные как Буддийские тантры ввел более сложные элементы в буддийскую космологическую систему, в том числе астрологический элементы и новые мифы, такие как царство Шамбала от Калачакра тантра.

Несмотря на такой широкий взгляд на время, исторические рамки буддийского мифа на самом деле довольно узки. За некоторыми исключениями, Джатаки и даже истории будущего представляют мир, который очень похож на Индию V века до нашей эры, или, точнее, в случае с Джатаками, немного раньше. Таким образом, многие сотни рождений бодхисаттвы расположены в историческом окне всего за несколько веков и прочно укоренились в география Индии. Это включает в себя обширное присутствие Гималаи, мощные реки, плодородные поля и дикие леса. Пустыни, в том числе горы, регулярно изображаются как прибежища мудрецов и искателей. В городах можно найти богатство и славу, а мудрость живет в пустыне. Ранние тексты сильно сосредоточены на «средней стране» - центральной части Долина Ганга - где Будда провел всю свою жизнь. Ссылки на области за пределами этого немногочисленны. В более поздних текстах, таких как Ятакас, география значительно расширилась, с упором на торговлю через пустыни и океаны. Баверу Джатака («Вавилон Джатака») рассказывает о том, как использовать доверчивых вавилонян в торговле. Буддийская мифическая география также включает необычные мифические элементы, такие как центральная мировая гора, названная Гора Меру и рассказы о континенте Джамбудвипа который относится к миру людей. Более поздние региональные тексты также сосредотачиваются на географии своего происхождения, такой как Китай, Тибет или Шри-Ланка, а также на поддержании мифической географии Индии.

Психология и добродетели

Буддийские мифы используют стандартные сюжеты и героические путешествия, всегда с сильным психологическим акцентом. В то время как поведение бодхисаттвы в джатаках не всегда безупречно, упор делается на преодолении ненависти и жадности, а также на использовании ума и доброты для решения проблем. Бодхисаттву чаще называют умным и находчивым, чем жестоким воином или могущественным царем.

Истории Джатаков, а также пост-ашоканские биографии также имеют важное значение. Буддийские добродетели как их темы, такие как добродетели известные как совершенства (парамиты ). Влиятельный пали Маханипата Джатака например, состоит из десяти рассказов, каждая из которых иллюстрирует одну из десять парамит.

В Буддийские тантры Между тем связывали их многочисленные божества и космологические элементы с внутренними психологическими состояниями, а также с физиологическими силами.

Царство и политика

Одним из самых ранних мифических мотивов в жизни Будды является представление о том, что он «Великий человек» (махапуриса), который должен выбрать свою судьбу. Если он останется в доме, он станет праведным вселенским императором или «монархом, вращающим колесо» (пали: Чаккаватти; санскрит: Чакравартин), пока он выберет путь отречения, он станет Буддой. Конечно, исторический бодхисаттва выбирает отречение, но рассказываются истории о тех, кто в прошлом избрал царство. Они изображены, чтобы показать идеал буддийского лидерства, того, кто правит без насилия (ахимса ), демонстрируя и продвигая буддийские ценности.[68] Буддийские короли также считаются защитниками и сторонниками Буддийская община. Деяния великого буддийского короля включают защиту животных и строительство общественных сооружений, таких как парки, колодцы и дороги.[69]

Рассказы императора Маурьев Ашока также добавлены мифологические элементы мифа о «Царе Дхармы» (дхаммараджа) и его великие дела. Во многих буддийских мифах Ашока - королевский «образец по преимуществу», который олицетворяет десять королевских добродетелей: щедрость, моральную добродетель, самопожертвование, доброту, самоконтроль, отсутствие гнева, ненасилие, терпение и соблюдение норм. праведности.[70] Этой фигуре во многом подражали более поздние буддийские короли, построившие ступы и храмы, и покровительствовал монашеской общине подражая Ашоке. Этот мимесис мифа Ашоки азиатскими буддийскими правителями является одним из способов влияния буддийского мифа на азиатскую политическую идеологию таких государств, как Ангкор, Сукотаи и Языческий.[71]

Джатаки изображают множество примеров царей и самого бодхисаттвы Гаутамы, который был царем во многих прошлых жизнях, самый известный во всей Юго-Восточной Азии - царь. Вессантара Джатака. В Вессантара Джатака по сути, это королевский эпос, герой которого не завоеватель или воин, а герой буддийской добродетели щедрости (дана ), который дает клятву никогда не отказываться отдавать что-либо, о чем его могут попросить.[72] В Таиланд этот Джатака произносится или исполняется на больших церемониях, таких как «Бун Пхавет» в Roi Et, где почитают Упагупту так же, как и Будду.[73]

Тайский Вессантара Джатака иллюстрация, Глава 8 (Королевские дети)

Царство в Ятаках демонстрирует многие классические черты, знакомые по Джеймс Фрейзер Анализ священное царство. Царь обладает не только мирской властью, но и связан с богами. Его поведение влияет на погоду: праведный царь обеспечивает хороший урожай. Иногда приносят в жертву короля или рассказывают истории о побеге и исправлении жертвы. Буддийские отчеты Махаяны также добавляют понятия бодхисаттва идеально подходит для мифов о Буддийское царство.

В Агганья Сутта изображает альтернативный и ранее спорный идеал буддийского короля. Там, в манере, не отличающейся от практик, преобладающих среди собственных буддистов. Сакян люди, царь не предназначен, но избирается народом. Эта модель выборная монархия Однако это в значительной степени игнорировалось, и в последующих буддийских мифах почти всегда фигурировали наследственные короли.

Буддийские мифы продолжают оказывать влияние на политический мир азиатских буддийских стран. Король Пумипол Тайланда славится рассказами о Джатаке, которые часто содержат некоторые комментарии или повороты, иллюстрирующие текущие события. В его переводе «Махаджанака Джатака», например, окончание было изменено, так что бодхисаттва больше не отказывался от престола, а остался и обучал свой народ бережному отношению к окружающей среде.[74] В Шри-Ланка, то Махавамса, повествующий об истории буддизма на острове, использовался как мифический авторитет в гражданской войне против Тамильские тигры. Этот текст повествует о почитаемых Царь Духхагамини кто изгнал Тамильский захватчики и чувствовали раскаяние за убийство, что является нарушением самого фундаментального буддийского предписания. Однако монах заверил его, что только убийство тех, кто нашел прибежище в буддизме, может считаться моральной ошибкой.

Мужественность и физическая доблесть

Сарабханга Джатака изображает бодхисаттву из прошлой жизни, демонстрируя его исключительные способности в стрельба из лука.

Джон Пауэрс отметил, что история Будды в индийских текстах представляет темы мужского физического совершенства, красоты и добродетели.. Будда часто изображается в индийском искусстве и литературе как мужественный «Абсолютный Человек» (пурушоттама) и «упоминается рядом эпитетов, превозносящих его мужские качества, его необычайно красивое тело, его сверхчеловеческую мужественность и физическую силу, его навыки в боевых искусствах и то влияние, которое он оказывает на женщин, которые его видят».[75] Ему дают множество эпитетов, таких как «бог среди людей», «обладающий мужской силой», «победитель в битве», «непревзойденный укротитель людей», «человеческий бык» и «бесстрашный лев».[76] Считается, что он прожил сотни прошлых жизней. чакравартинс и как мужественные боги, такие как Индра и в своей последней жизни в качестве Гаутамы он преуспел как любовник многих женщин в своем дворцовом гареме, а также как воин в боевых искусствах кшатрий.[77] Такие тексты, как Лалитавистара (обширный спорт) подробно рассказывают о боевых состязаниях, которые молодой бодхисаттва должен был завершить, чтобы завоевать свою жену, завершаясь соревнованием по стрельбе из лука, в котором он «поднимает лук, который никто другой не мог натянуть и который немногие могли даже поднять. Он хватает его, когда он сидит, легко поднимает и стреляет стрелой в каждую цель, что полностью затмевает действия всех остальных ".[78] Изображения его аскетического обучения, а также его победы над искушениями Мары и его окончательного пробуждения также часто описываются как результат его мужественных усилий в героической битве.[79] Аскетическая жизнь также связана с мужественностью. В древней Индии говорилось, что целомудрие и сохранение спермы приносят силу, здоровье и физическую энергию. Говорят, что практика безбрачия и аскезы накапливает духовную энергию, называемую тапас.[80] Таким образом, даже будучи целомудренным аскетом, Будда может воплотить мифический архетип верховного человека и героического воина.

Все эти хорошие качества связаны с идеей о том, что Будда обладает превосходной кармой и добродетелями, и поэтому в индийском буддизме нравственная трансформация рассматривается как связанная с физической трансформацией.[81] Важным элементом мифологии Будды, который обычно упускается из виду в большинстве научных публикаций, являются превосходные физические характеристики его тела, которое украшено тем, что называется «тридцатью двумя».физические характеристики великого человека ” (махапуруша-лакшана), которые встречаются только у будд и вселенских монархов и считаются доказательством их статуса как высших людей.[82] Считается, что наряду с совершенными физическими качествами Будды, некоторые буддийские женские фигуры, такие как мать Будды Майя, также обладают тридцатью двумя хорошими качествами, таким образом, мужское совершенство и женское совершенство отражают друг друга.[83]

Совершенство Будды также связано с сверхъестественными подвигами (abhiñña ) Такие как левитация, хождение по воде и телепатия. Его силы превосходят силы богов, и индийские божества, такие как Брахма, изображаются как его ученики и признающие его превосходство.[84]

Женщины и пол

Материнское божество Харити

Женские образы и гендерные вопросы также являются важной чертой буддийской мифологии. Традиционно считается, что женщины способны достичь высочайшего уровня духовных достижений.[85] Женские фигуры в буддийском мифе включают фигуры матери, такие как мать-королева Будды. майя (И ее девственное рождение миф) и богиня Харити, монахи (бхиккуни ) подобно Сангхамитта и Махападжапати Готами и необыкновенные божественные фигуры, такие как Тара, Гуаньинь, Ваджрайогини и Еше Цоньял.

Буддийские мифы и рассказы демонстрируют неоднозначность гендерной принадлежности. С одной стороны, гендер не рассматривается как бинарный феномен. Например, гендерные аспекты меняются в разных жизнях. Часто женщины бывают сильными и способными. Гендерные роли иногда меняются местами, например, когда жена бодхисаттвы оставляет его, чтобы воспитывать детей, она становится монахиней. В некоторых текстах гендер представлен как перформанс, и мужчины и женщины могут осознанно участвовать в этом представлении. Трансформация и побег из ловушек гендерных ролей возможны через духовную жизнь, особенно в отречении, и женщины считаются способными к пробуждению, как и мужчины. Сюзанна Мрозик, цитируя Элизабет Гросс, считает, что в индийском буддизме тела «податливы» и «подвержены трансформации, потому что тела в значительной степени являются продуктом наших собственных действий ... Карма диктует, какое тело мы получаем в любой данной жизни - будь то мужчина или женщина, здоровый или больной, красивый или уродливый и так далее ".[86] Существуют также различные буддийские истории, в которых изображен человек, меняющий пол, например, история, в которой изображен буддийский святой. Асанга превращение в женщину и использование им йогических способностей для превращения обратно в мужчину. Еще одна история из Вималакирти сутра есть преобразование богини Шарипутра в женщину, чтобы доказать, что пол - всего лишь пустой концептуальная конструкция без реальной основы.[87]

В то же время существует множество буддийских историй, в которых женщины изображаются в негативном свете, что продолжает влиять на современные буддийские взгляды. Индийские буддийские взгляды на женскую сексуальность типичны для древней Индии, которая считала женщин по своей сути похотливыми созданиями страсти и которые часто изображаются соблазнительницами, представляющими опасность для мужчин, стремящихся жить безбрачной религиозной жизнью.[88] Такое негативное отношение к женщинам продолжает влиять на современные буддийские культуры, где широко распространено мнение, что рождение женщиной связано с плохой кармой. Также говорят, что это повлияет на будущее буддизма. Одна история, которая иллюстрирует это, - это история первой монахини, Махападжапати Готами, который включает в себя предсказание, что, поскольку Будда разрешил рукоположение женщин в монахини, буддийская Дхарма будет падать быстрее.[89]

В его Белые кости Красная гниль Черные змеи, Бхиккху Суджато указал, что Jātakas составлялись многими людьми в течение долгого времени. Вместо того чтобы представлять единую последовательную буддийскую позицию в отношении женщин, он утверждал, что они представляют собой множественные противоречивые взгляды, двусмысленность, которую нелегко представить в доктринальных или философских текстах. Одной из основных причин негативного отношения к женщинам является замешательство и напряженность в отношении сексуальности, которые испытывают те, кто выбрал жизнь отречения. В то время как ранние тексты советуют справляться с этим с помощью осознанности и медитации, в рассказах напряжение становится экстернализованным как отрицательные характеристики женщины. Однако такие взгляды не следует рассматривать как фиксированные, поскольку буддизм не является эссенциалистским. Отрицательные характеристики женщин, такие как отрицательные характеристики мужчин, которые также изображаются, - это качества, которые необходимо преодолеть и преобразовать посредством духовного развития. Таким образом, буддизм всегда настаивал на том, что женщины равны мужчинам в своей способности пробуждаться.

Животные

Будда, представленный Дерево бодхи с участием животных, Санчи вихара.

Животные занимают видное место в буддийских мифах, будь то домашние животные, такие как корова или кошка, или дикие звери, такие как лев или крокодил. В Jātakas часто встречаются говорящие животные и распространенные сказочные образы, такие как осел который облачается в шкуру льва.[90] Однако отличительной чертой буддийских сказок является то, что этические последствия таких говорящих зверей не сбрасывают со счетов. Напротив, именно в диалоге с говорящими животными этика ненасилие и сдержанность в убийстве животных. В некоторых Jātakas также часто бывает, что животное действует более нравственно, чем человек.[91]

Несколько видов животных появляются достаточно регулярно, чтобы взять на себя роль стандартных персонажей. Лев силен и бесстрашен, шакал, его враг, слаб, малодушен и двуличен. Животные также могут символически представлять другие буддийские темы, например, лев, как говорят, представляет Будду (который также известен как «лев Клан Сакья ", Сакьясимха), поскольку лев - царь животных, издает самый громкий рык, а Будда - лучший из всех людей с самым высшим учением. Олень олицетворяет отречение, поскольку он никогда не спит на одном и том же месте.[92] Мифические животные, такие как Гаруда и наги также играют роль в буддийских сказках и мифах о животных.

Необычные существа

Тибетский буддийский святой Падмасамбхава имеет сложную мифическую агиография.
Поклонение дереву Бодхи, восточной стене, южной колонне, восточным воротам, ступе 1, Санчи

Буддийская традиция разделяет с более широкой индийской культурой ряд выдающихся существ и мест. Миф часто связан с сверхъестественное. Однако, хотя буддийский миф часто имеет дело с событиями, обычно считающимися сверхъестественными, такими как рассказы о дэвы, чудеса и т. д., все это рассматривается как аспекты дхарма, а значит, как часть природы.Таким образом, в буддийском контексте эти явления лучше всего описывать как «экстраординарные» в смысле того, что они лежат вне обычного опыта, а не как «сверхъестественные», находясь «выше природы».

Буддийские божества являются важным элементом всех буддийских мифологий. Эти божества включают высокий уровень бодхисаттвы обладающие необычайными способностями, космическими Будды (в Махаяна ), дэвы (небесные существа, которые живут очень долго), духи природы любят Якши и свирепые тантрические божества или защитники.

Буддийская мифология также принимает Брахманический мифы и божества, часто меняющие мотивы, чтобы проиллюстрировать разницу между буддизмом и ортодоксальным брахманизмом. Когда индийское божество-создатель Брахма По всей видимости, его иногда изображают как великолепного преданного Будды, но иногда над ним смеются. Некоторые буддийские тексты высмеивают веру Брахмы в то, что он - создатель вселенной.[93] Точно так же свирепый бог войны Вед, Индра, превращается в нежную Сакка (обычно с учетом эпитет деванам индрах «царь богов»), который, как говорят, достиг своего благочестивого статуса благодаря общественным работам.[94]

Буддийские святые и исторические личности также важны в буддийском мифе. Рассказы о квази-легендарных фигурах, таких как Падмасамбхава и Миларепа служат важными основополагающими мифами для Тибетский буддист школы.

Символы

В Буддийская литература а также в Буддийское искусство миф также передается с помощью различных Буддийские символы которые получили широкое распространение в буддийском мире. Среди самых ранних и наиболее распространенных символов - ступа (символизирующий Будду), Колесо дхармы (символ Дхармы), Дерево Бодхи (и его листья) и цветок лотоса (оба символизируют пробуждение ).

В буддийских культурах обычно сохраняются реликвии или места, которые связывают их с буддизмом прошлого и особенно с историческим Буддой. Этим вещам придается значение, рассказывая о них священные истории.

В Шри-Ланка, самыми популярными местами паломничества являются Дерево бодхи в Анурадхапура, а зубная реликвия в Канди. В мифе о дереве Бодхи говорится, что это был саженец, взятый с дерева, под которым сидел Будда, привезенный в Шри-Ланку дочерью царя Ашоки, просвещенным бхикшуни. Сангхамитта. Поклонение реликвии зуба в конечном итоге происходит от закрытия проходов Махапариниббана Сутта, которые рассказывают о распределении физических останков Будды после его кремации.

Миф и ритуал

Королевский наряд, который носили будущие новички до своего Саманера рукоположение.

Мифические события обычно выполняются или переживаются заново, и ритуалы, и на самом деле некоторые мифы возникают как объяснения ритуала. Мы часто находим это в буддизме, поскольку процедура посвящения имитирует отречение Будды. Хотя тексты Винаи, описывающие рукоположение, описывают его как простую, почти бюрократическую процедуру, в некоторых буддийских культурах есть ритуалы, в которых они одевают кандидата как принца и проводят его по улицам, воспроизводя отречение от Будды. Эти ритуалы могут быть довольно сложными: некоторые кандидаты едут верхом на лошади, а другие люди играют разные роли, например, искусительница Мара.[95] В Мьянме также существует ритуал параллельного прохождения жизни для женщин, который называется ритуалом шинбю церемония.

Другой буддийский ритуал, который включает реконструкцию мифа о жизни Будды, - это ритуал освящения образа Будды. Среди прочего, голова статуи покрыта, что символизирует уход Будд из семейной жизни, и перед статуей помещаются различные символические подношения. включая сладкую молочно-рисовую смесь, символизирующую подношение Суджаты.[96]

В Тантрический буддизм, ритуалы, такие как тантрические посвящения и создание мандалы можно рассматривать как воссоздание тантрической буддийской мифической реальности в священное время.

Интерпретации буддийского мифа

Эмические интерпретации

Нет развитой традиции интерпретация мифа в буддийских традициях. Писатели признали, что разные жизни Будды были похожи, отличаясь лишь незначительными деталями. Более зрелищные аспекты буддийского мифа, вероятно, рассматривались как развлекательные. Васубандху, писавший примерно в 4 веке нашей эры, считал само собой разумеющимся, что его слушатели понимали, что так называемые «стражи ада» на самом деле были просто проекциями разума. Однако нередко встречаются строго буквальные интерпретации мифа.

Реформаторские движения в буддизме, возникшие примерно в конце XIX века, известны как Буддийский модернизм. Они характеризуются рациональным подходом к буддийской этике, философии и медитации и склонны отвергать или преуменьшать значение мифических элементов. В результате многие современные формы буддизма, находящиеся под влиянием буддийского модернизма, редко уделяют большое внимание мифам или склонны преуменьшать их важность, рассматривая их как более поздние «наслоения» или «искажения».[97] Возможно, именно поэтому современные научные анализы буддийской мифологии редки.

Бхиккху Суджато написал обширный анализ буддийских мифов, сосредоточив внимание на женщинах. Он показывает обширные корреляции между буддийскими мифами и более широким мировым мифом, опираясь на такие источники, как Джозеф Кэмпбелл и Эрих Нойман, студент Карл Юнг.[98]

Современные этические интерпретации

Джозеф Кэмпбелл С Путешествие героя проанализировал миф о жизни Будды как часть универсального путешествие героя которую он также сравнивает с жизнью Иисус, оба являются формами того, что он видел как " архетипический Спаситель мира ».[99] Кэмпбелл описал жизнь Будды в том, что он считал стандартной формулой героических мифов: разделение - начало - возвращение.[99] Разделение отображает отречение Будды, инициация в его поиски и достижение пробуждения и возвращаться это его возвращение в мир, чтобы проповедовать Дхарму всем (и, таким образом, для Кэмпбелла он «универсальный герой», несущий послание всему миру).[100]

Роберто Калассо в его Ка обсуждает буддийский миф в контексте индийского мифа в более общем плане. Он утверждает, что Будда пришел, чтобы «положить конец жестам», поскольку его путешествие было в конечном итоге внутренним и обходилось без внешних форм духовности, таких как ритуал.

По мнению Калассо, древний мир жертвоприношений, запретов и авторитетов был разрушен приходом Будды. Будда желает «устранить остатки», остатки, из которых рождается все новое (стремление к нирване - не что иное, как желание погасить остатки прожитой жизни - возрождения). Его доктрина является прообразом нашего собственного мира: «То, что однажды будет называться« современным », было, по крайней мере, в том, что касается его наиболее острых и наиболее скрытых аспектов, наследием Будды. Увидеть вещи как агрегаты и разобрать их. . . . Сухая жестокая схоластика. . . . Полное несоблюдение запретов и властей ».[101]

Дэвид Адамс Лиминг в его Мифология: Путешествие героя видит в просветлении Будды кульминацию темы квест героя в котором герой стремится к такой цели, как бессмертие (обратите внимание, что Амрита на самом деле термин для нирвана ), в частности, родственная тема, называемая «тема вывода». Лиминг утверждает, что «миф о медитативном уходе героя - это миф о приготовлении шаман - великий учитель-спаситель, который, столкнувшись с неизвестным в себе, теперь может передать и применить этот опыт к нам ».[102]

Мифология в современном буддизме

Агиографии буддийских святых

Агиография - одна из самых популярных форм современного мифа в буддийских культурах. Они представлены в форме биографий, иногда автобиографий уважаемых монахов или других духовных практиков. Эти истории обычно основаны на основных элементах пути героя, которые были проиллюстрированы в жизни Будды: особые признаки юности, отречение, борьба, пробуждение, учение и установление наследия. Однако их форма соответствует современной биографии с более или менее включением паранормальных явлений.

Такие жития - одна из основных форм литературы в Тайские лесные традиции. В Таиланде ярким примером является биография Аджан Мун Бхуридатта, отец-основатель, одним из его учеников, Аджан Маха Боова. Житие Аджана Мана стало главной современной легендой в Тайский буддизм.[103] Он установил многие из стандартных характеристик таких биографий: рассказы о борьбе с сексуальным искушением, встречи с тиграми и призраками в лесу и захватывающие рассказы о психических или медитативных способностях. Однако это противоречиво, поскольку изображает такие события, как встреча с давно умершими араханты, явление, которое невозможно согласно ортодоксальной Тхераваде.

В китайской традиции находим биографию Сюй Юнь (Пустое облако), в котором также рассказываются истории о духовных и психических достижениях в очень долгой жизни этого китайского буддийского учителя.

Точно так же тибетская традиция содержит множество биографий известных учителей, таких как Далай Лама, включая одну недавнюю адаптацию комиксов. Уникальной мифической чертой этой традиции является рассказ об идентификации мастера как реинкарнация бывшего мастера.

Современные изображения в СМИ

Многочисленные фильмы были выполнены с изображением жизни Будды. Бертолуччи Маленький Будда включены элементы истории Будды как часть более современной истории. Недавно в Шри-Ланке был снят фильм «Сиддхаттха», в котором основное внимание уделяется эмоциональному напряжению, связанному с решением бодхисаттвы уйти.

Сайюки (西遊記, букв. «Путешествие на Запад»), также известный под своим английским названием «Обезьяна», был японским телесериалом, в котором рассказывалось о паломничестве Сюань Цзана в Индию, чтобы найти буддийские сутры. В последнее время, популярный сериал о жизни Будды транслировался по индийскому телевидению.

Жизнь Будды была адаптирована как манга к Осаму Тэдзука и это, в свою очередь, было адаптировано в анимационном фильме.

Буддийские темы в современных СМИ

С тех пор, как буддизм и медитация стали частью популярной культуры в США в 1970-х годах, стало обычным видеть буддийские темы, выраженные в современном мифотворчестве.

Звездные войны, который был сознательно сконструирован как современный миф по модели Кэмпбелла, имеет множество буддийских мотивов. К ним относятся джедаи, представляющие собой смесь монахов и воинов, которые медитируют, и их просят «помнить о своих чувствах».

Матрица содержит темы иллюзий, реальности и свободы, которые являются фундаментальными для буддизма.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Существует три основных источника биографии Бодхидхармы:[55]
    • Ян Сюаньчжи Записи буддийских монастырей Лояна (547);
    • Предисловие Танлина к Два входа и четыре акта (VI век н.э.), который также сохранился в Чинг-чжэ Хроники мастеров Ланкаватара (713-716);[56]
    • Даосюань Дальнейшие биографии выдающихся монахов (7 век н.э.).

Рекомендации

  1. ^ Мифы - это «рассказы о божественных существах, как правило, организованные в связную систему; они почитаются как истинные и священные; они одобряются правителями и священниками; и тесно связаны с религией. Как только эта связь разрывается, и действующие лица в рассказе становятся его считают не богами, а человеческими героями, великанами или феями, это уже не миф, а сказка. Если центральный действующий персонаж - божество, но история банальна… результатом является религиозная легенда, а не миф ». [Дж. Симпсон и С. Руд, "Словарь английского фольклора", Оксфорд, 2000 г., стр. 254]
  2. ^ Пиа Бранкаччоа1 и Ксинру Лю, Дионис и драма в буддийском искусстве Гандхары, Журнал всеобщей истории, т. 4.2, июль 2009 г., стр. 219–244.
  3. ^ Лю, Синьру; Бранкаччо, Пиа (2009). «Дионис и драма в буддийском искусстве Гандхары *». Журнал глобальной истории. 4 (2): 219–244. Дои:10.1017 / S1740022809003131.
  4. ^ Профессор Кулатилака Кумарасингхе, Буддизм в драме Но, Университет Келании
  5. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2017-07-02. Получено 2018-12-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  6. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2018-10-20. Получено 2018-12-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  7. ^ КАФ Рис Дэвидс, Истории о Будде: избранные из Джатаки, введение, стр. xix.
  8. ^ Джатака Нидана и Лалитавистара Сутра. Видеть Герой, пролог, примечание 38; глава 1, примечание 44 и т. д.
  9. ^ Эндо, Тошиичи. (2002) Будда в буддизме Тхеравады - исследование концепции Будды в палийских комментариях, стр. 1-2.
  10. ^ MN 123, MA 32
  11. ^ DN 14 Махападана Сутта, также рассказанная в Parallels для DN 14 Махападана (DN II 1): EA 48.4 (T II 790a07); Т 4 (Т i 159a24); Т 2 (Т i 150a03); Т 3 (Т i 154b05); DA 1 (T i 001b11); SN 12.65 (SN II 104); ШТ 3, 768, 685 (94–119В), 690, 916, 165,41, 412,34, 1592, 2009, 2032, 2033, 2034, 2172, 2446, 2995; также ср. ix стр. 393ff; SF 31 (ФУКИТА, Такамичи 1987a. Бонбун Дайхонгйō дай-ни сё обоэгаки [Примечание к главе 2 Махавадана-сутры]. Bukkyō Ronsō 31 (сен): 121–124.); SF 32 (ФУКИТА, Такамичи 1987b. Bonbun Daihongyō shahon Cat. № 498 (= MAV 82, 83) ni kansuru chūkan hōkoku [Предварительный отчет о MAV г-жа Кат. № 498]. Буккё Бунка Кэнкюсё Шохо 4: 20–19.); SF 36 (ФУКИТА, Такамичи 2003. Mahāvadānasūtra: новое издание, основанное на рукописях, обнаруженных в северном Туркестане (= Sanskrit-Wörterbuch der buddhistischen Texte aus den Turfan-Funden, Beiheft 10). Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.); SF 30 (ФУКИТА, Такамичи 1985b. Бонбун Дайхонгйō но фукуген ни кансуру джаккан но мондай [Некоторые проблемы, связанные с реконструкцией санскритской Махавадана-сутры]. Indogaku Bukkyōgaku Kenkyū 33,2 (март): 547–548.); SF 28 (ФУКИТА, Такамичи 1982. Бонбун Даихонгйō энгишецу но фукуген ни цуйтэ [О восстановлении пратисамутпады в Махаваданасутре]. Bukkyō Shigaku Kenkyū 24/2: 26–43.); SF 33 (ФУКИТА, Такамичи 1987c. Випашьин-Буцу итиэ санга но ниндзу о мегутте: Бонбун Дайхонгйō дай-джусшо кессонбубун но фукуген [О количестве бхикшу в первой Сангхе Будды Випашьина: реконструкция утерянной части 10-й главы Махавадана]. Дзёдо-сю Кьегакуин Кенкюсё-хо 9: 22–26.); SF 250 (ВАЛЬДШМИДТ, Эрнст 1953. Das Mahāvadānasūtra: Ein kanonischer Text über die sieben letzten Buddhas. Санскрит, verglichen mit dem Pāli nebst einer Analyze der in chinesischer Übersetzung überlieferten Parallelversionen. Auf Grund von Turfan-Handschriften herausgegeben. Тейл I-II. Abhandlungen der deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst, 1952/8, 1954/3.); SF 296 (УИЛЛ, Клаус 2006. Санскритские фрагменты Ор. 15003 год в коллекции Хорнле. Буддийские рукописи из Центральной Азии, Фрагменты санскрита Британской библиотеки, С. Карашима и др. (ред.), Токио: Университет Сока, т. 1 с. 65–153.); SF 34 (ФУКИТА, Такамичи 1988a. Дайхонгё Хасоджи ни Миру кёцу но дэнто то чихрэки хенсен, токуни Босацу-тандзё-денсэцу о чушин то шите [Общая традиция и местное развитие Махавадана-сутры и Сангабхедавасту, особенно с акцентом на легенды о рождении Бодхисаттвы]. Хёнен Гаккай Ронс 6: 5–22.); SF 56 (ХАРТМАНН, Йенс-Уве 1991. Untersuchungen zum Dīrghāgama der Sarvāstivādins. Получение квалификаций. Göttingen: Georg-August-Universität.); SF 29 (ФУКИТА, Такамичи 1985a. Сутра Махавадана: реконструкция глав IV и V. Буккю Дайгаку Дайгакуин Кенкью Кийō 13: 17–52.); Uigh frgm (СЁГАЙТО, Масахиро 1998. Три фрагмента уйгурской Агамы. В LAUT и ÖLMEZ (ред.), Bahşi Ögdisi, Festschrift für Klaus Röhrborn, Freiburg / Istanbul, 363–378.). Извлекаются из https://suttacentral.net/dn14 на 20.01.2016.
  12. ^ Параллели с MN 26 Ariyapariyesanā [Pāsarāsi] (MN i 160): MA 204 (T i 775c07); EA 19.1 (T ii 593a24); EA 24,5 (T ii 618a27); Т 1450,5 (T xxiv 125c29); Т 765.3 (Т xvii 679b23); Ж Ми Кд 1 (T xxii 104b23–105a02); Ж Дг Кд 1 (Т xxii 779a06); ШТ 1332, 1714, 1493; Мву (БАСАК, Радхаговинда 1965. Mahāvastu Avadāna, vol. 2 (Серия исследований Калькуттского санскритского колледжа). Калькутта: Санскритский колледж. / SENART, Emile 1890. Le Mahāvastu (vol 2): ​​Texte sanscrit publié pour la première fois et сопровождение введения и комментарии (Société Asiatique, Collection d’Ouvrages Orientaux, Seconde série. Paris: Imprimerie Nationale.); Лал 16 (ВАИДЯ, П.Л. 1958b. Лалита-вистарах (буддийские санскритские тексты № 1). Дарбханга: Институт Митхила. / LEFMANN, S. 1902. Lalita Vistara: Leben und Lehre des akya-Buddha, Textausgabe mit Varianten-, Metren- und Wörterverzeichnis. Галле: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses.); Сбв (ГНОЛИ, Раниеро 1977 г. Рукопись Гилгита Сангхабхедавасту: Являясь 17-м и последним разделом Винаи Муласарвастивадина, Часть I (= Serie Orientale Roma, XLIX, 1). Рома: Итальянский институт по медицине и восточному здоровью); SF 259 (ВАЛЬДШМИДТ, Эрнст 1957г. Das Catuṣpariṣatsūtra, eine Kanonische Lehrschrift über die Begründung der Buddhistischen Gemeinde. Текст на санскрите и тибетском языке, verglichen mit dem Pali nebst einer Übersetzung der chinesischen Entsprechung im Vinaya der Mūlasarvāstivādins. Auf Grund von Turfan-Handschriten herausgegeben und bearbeitet. Часть II. Берлин: Akademie-Verlag = Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst, 1956/1.). Извлекаются из https://suttacentral.net/mn26 на 20.01.2016.
  13. ^ Параллели с MN 36 Mahāsaccaka (MN i 237): EA 31.8 (T ii 670c02); Т 757.2 (Т xvii 598a04–599c29); MN 85 (MN II 91); MN 100 (MN II 209); MN 85 (MN II 91); СХТ 931, 997А; SF 5 (БОНГАРД-ЛЕВИН, Григорий 1989. Три новых фрагмента Бодхараджакумарасутры из Восточного Туркестана. Журнал Американского восточного общества 109: 509–512); SF 64 (ХАРТМАНН, Йенс-Уве 1991. Untersuchungen zum Dīrghāgama der Sarvāstivādins. Получение квалификаций. Göttingen: Georg-August-Universität.); Мву (БАСАК, Радхаговинда 1965. Mahāvastu Avadāna, vol. 2 (Серия исследований Калькуттского санскритского колледжа). Калькутта: Санскритский колледж. / SENART, Emile 1890. Le Mahāvastu (vol 2): ​​Texte sanscrit publié pour la première fois et сопровождение введения и комментарии (Société Asiatique, Collection d’Ouvrages Orientaux, Seconde série. Paris: Imprimerie Nationale.); Диви 27 (ВАИДЯ, П.Л. 1999. Дивьявадана (буддийские санскритские тексты № 20). Дарбханга: Институт Митхила. / COWELL, E. B. et al. 1886. Дивьявадана, собрание ранних буддийских легенд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета); SF 287 (УИЛЛ, Клаус 2006. Санскритские фрагменты Ор. 15003 год в коллекции Хорнле. Буддийские рукописи из Средней Азии, Санскритские фрагменты Британской библиотеки, С. Карашима и др. (ред.), Токио: Университет Сока, т. 1 с. 65–153.); Лал 17 и Лал 22 (ВАИДЯ, П.Л. 1958b. Лалита-вистарах (буддийские санскритские тексты № 1). Дарбханга: Институт Митхилы. / LEFMANN, S. 1902. Lalita Vistara: Leben und Lehre des akya-Buddha, Textausgabe mit Varianten-, Metren- und Wörterverzeichnis. Галле: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses.); Сбв (ГНОЛИ, Раниеро 1977 г. Рукопись Гилгита Сангхабхедавасту: Являясь 17-м и последним разделом Винаи Муласарвастивадина, Часть I (= Serie Orientale Roma, XLIX, 1). Рома: Итальянский институт по медицине и восточному миру). Извлекаются из https://suttacentral.net/mn36 на 20.01.2016.
  14. ^ Параллели с MN 4 Бхайябхерава (MN i 16): EA 31.1 (T ii 665b17); SHT 164c + g, 32.33–41, 165.15–16, 500.4, 2401. Получено с https://suttacentral.net/mn4 на 20.01.2016.
  15. ^ Параллели с MN 19 Dvedhāvitakka (MN i 114): MA 102 (T i 589a11). Извлекаются из https://suttacentral.net/mn19 на 20.01.2016.
  16. ^ Параллели для MN 128 Upakkilesa (MN iii 152): MA 72 (T i 532c09); EA 24,8 (T ii 626b11); Ж Ми Кд 10Б (Т xxii 159a02); Ж Mg Bu Vb Pc 4 (T xxii 335a01); Т 212,15 (Т iv 693b21); Ж Дг Кд 9 (Т xxii 880b01); Ja 371 (Ja iii 211); Ja 428 (Ja iii 488); Pi Tv Kd 10.15 (Vin i 342); SHT 1384; SF 13 (DUTT, Налинакша 1984a (часть 1), 1984b (часть 2). Рукописи Гилгита (= Bibliotheca Indo-Buddhica № 16, № 17). Дели: Шри Сатгуру, т. 3.). Извлекаются из https://suttacentral.net/mn128 на 20.01.2016.
  17. ^ Параллели для SF 259 Catuṣpariṣat (Waldschmidt 1957d: 108–140): MA 204 (T i 775c07); MN 26 (MN i 160); ШТ 1332, 1714, 1493; Сбв (ГНОЛИ, Раниеро 1977 г. Рукопись Гилгита Сангхабхедавасту: Являясь 17-м и последним разделом Винаи Муласарвастивадина, Часть I (= Serie Orientale Roma, XLIX, 1). Рома: Итальянский институт по медицине и эстремо Ориенте); Мву (БАСАК, Радхаговинда 1965. Mahāvastu Avadāna, vol. 2 (Серия исследований Калькуттского санскритского колледжа). Калькутта: Санскритский колледж. / SENART, Emile 1890. Le Mahāvastu (vol 2): ​​Texte sanscrit publié pour la première fois et сопровождение введения и комментарии (Société Asiatique, Collection d’Ouvrages Orientaux, Seconde série. Paris: Imprimerie Nationale.); Лал 16 (ВАИДЯ, П.Л. 1958b. Лалита-вистарах (буддийские санскритские тексты № 1). Дарбханга: Институт Митхилы. / LEFMANN, S. 1902. Lalita Vistara: Leben und Lehre des akya-Buddha, Textausgabe mit Varianten-, Metren- und Wörterverzeichnis. Галле: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses.). Извлекаются из https://suttacentral.net/sf259 на 20.01.2016.
  18. ^ а б Параллели для Pi Tv Kd 1 Mahākhandhaka (Vin i 1 – Vin i 100) :. Извлекаются из https://suttacentral.net/pi-tv-kd1 на 20.01.2016.
  19. ^ Параллели с Pi Tv Kd 17 Saṃghabhedakakkhandhaka (Vin II 180 – Vin II 206) :. Извлекаются из https://suttacentral.net/pi-tv-kd17 на 20.01.2016.
  20. ^ Параллели с Pi Tv Kd 20 Bhikkhunikkhandhaka (Vin II 253 – Vin II 283) :. Извлекаются из https://suttacentral.net/pi-tv-kd20 на 20.01.2016.
  21. ^ Параллели для DN 16 Махапариниббана (DN II 72): T 5 (T i 160b05); Т 7 (Т i 191b02); Т 6 (Т i 176a02); Т 1451.35 (T xxiv 382b29–393a01, 394b14–402c04); DA 2 (T i 011a07); SN 47.9 (SN v 152); SN 51.10 (SN v 258); AN 4.180 (AN II 167); AN 4.76 (AN II 79); AN 7.22–27 (AN iv 17); AN 8.70 (AN iv 308); AN 8.65 (AN iv 305); AN 8.66 (AN iv 306); AN 8.68–70 (AN iv 307); AN 8.69 (AN iv 307); Уд 6,1 (Уд 62); Уд 8,5 (Уд 81); Уд 8,6 (уд 85); SHT 370, 402, 425, 427, 431, 498, 513, 585, 587, 588, 592, 618, 619, 684, 694, 788, 789 (?), 790, 791, 399, 685.119R – 120, 967 , 1002, 412.62, 1024, 1271, 1508, 1512, 1650, 2305, 2491, 2508, 2616, 2976, также ср. ix стр. 394ff; Avs 40 (ВАИДЯ, П.Л. 1958а. Авадана-шатака (буддийские санскритские тексты № 19). Дарбханга: Институт Митхилы. / СПЕЙЕР, Дж. С. 1970ab (1906). Аваданашатака: Век назидательных сказок, относящихся к Хинаяне, тома 1 и 2 (Bibliotheca Buddhica III). Оснабрюк: Biblio Verlag.); SF 289 (УИЛЛ, Клаус 2006. Санскритские фрагменты Ор. 15003 год в коллекции Хорнле. Буддийские рукописи из Средней Азии, Санскритские фрагменты Британской библиотеки, С. Карашима и др. (ред.), Токио: Университет Сока, т. 1 с. 65–153.); SF 54 (ХАРТМАНН, Йенс-Уве 1991. Untersuchungen zum Dīrghāgama der Sarvāstivādins. Получение квалификаций. Göttingen: Georg-August-Universität.); Avs 100 (ВАИДЯ, П.Л. 1958а. Авадана-шатака (буддийские санскритские тексты № 19). Дарбханга: Институт Митхила. / СПЕЙЕР, Дж. С. 1970ab (1906). Аваданашатака: Век назидательных сказок, относящихся к Хинаяне, тома 1 и 2 (Bibliotheca Buddhica III). Оснабрюк: Biblio Verlag.); SF 245 (ВАЛЬДШМИДТ, Эрнст 1950–1951 гг. Das Mahāparinirvāṇasūtra: Текст на санскрите и тибетском языке, verglichen mit dem Pali nebst einer Übersetzung der chinesischen Entsprechung im Vinaya der Mūlasarvāstivādins, auf Grund von Turfan-handschriften. Тейл I-III. Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst, 1949/1, 1950/2, 1950/3. Берлин: Akademie-Verlag.); SF 268 (ВАЛЬДШМИДТ, Эрнст 1961a. Der Buddha preist die Verehrungswürdigkeit seiner Reliquien. Nachrichten der Akademie der Wissenschaften в Геттингене, Philologisch-Historische Klasse 1961.11: 375–385. Перепечатано в 1967 г. БЕШЕРТ, Хайнц (ред.), Эрнст Вальдшмидт, Фон Цейлон бис Турфан, Schriften zur Geschichte, Literatur, Religion und Kunst des indischen Kulturraumes. Festgabe zum 70. Geburtstag am 15. Juli 1967, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 417–427.); SF 285 (УИЛЛ, Клаус 2002. Фрагменты Mahāparinirvāasūtra. В BRAARVIG, Jens (ed.) Buddhist Manuscripts vol II (= Manuscripts in the Schøyen Collection III): 17–24. Осло: Издательство Гермес.); SF 272 (ВАЛЬДШМИДТ, Эрнст 1968a. Drei Fragmente buddhistischer Sūtras aus den Turfan-handschriften. Nachrichten der Akademie der Wissenschaften в Геттингене, Philologisch-Historische Klasse 1968.1, 3–26. Перепечатано в 1989 г. БЕШЕРТ, Хайнц & КИЕФФЕР-ПЮЛЬЦ, Петра (редакторы), Эрнст Вальдшмидт, Ausgewählte kleine Schriften, Штутгарт: Franz Steiner Verlag, 232–255.); Gandh frgm (АЛЛОН, Марк & САЛОМОН, Ричард 2000. Кхаротхи Фрагменты версии Гандхари «Махапаринирватасутры». В BRAARVIG, Jens (ред.). Буддийские рукописи т. I (= Рукописи в коллекции Шёйена 1), Осло: Издательство Гермес, 242–284.). Извлекаются из https://suttacentral.net/dn16 на 20.01.2016.
  22. ^ Суджато, Бханте (2012), Белые кости Красная гниль Черные змеи (PDF), Сантипада, стр. 257–302, ISBN  9781921842030
  23. ^ Одним из первых примеров является Пачетана Сутта, AN 3.15.
  24. ^ Например. Параллели с DN 17 Махасудассана (DN ii 169): MA 68 (T i 515b03); Т 6 (Т i 176a02); Т 7 (Т i 191b02); Т 5 (Т i 160b05); Т 1451.37 (T xxiv 393a01–394b13); DA 2 (T i 011a07); SF 102 (МАЦУМУРА, Хисаси 1988. Mahāsudarśanāvadāna и Mahāsudarśanasūtra (= Bibliotheca Indo-Buddhica № 47). Дели: Публикации Шри Сатгуру.); SF 245.34.1 – SF 245.34.169 (ВАЛЬДШМИДТ, Эрнст 1950–1951 гг. Das Mahāparinirvāṇasūtra: Текст на санскрите и тибетском языке, verglichen mit dem Pali nebst einer Übersetzung der chinesischen Entsprechung im Vinaya der Mūlasarvāstivādins, auf Grund von Turfan-handschriften. Тейл I-III. Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst, 1949/1, 1950/2, 1950/3. Берлин: Akademie-Verlag.). Извлекаются из https://suttacentral.net/dn17 на 20.01.2016.
  25. ^ "Индийские рассказы",История мировой литературы, Грант Л. Вот, Шантильи, Вирджиния, 2007 г.
  26. ^ Винтерниц, Мориц, История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература, Мотилал Банарсидасс, 1996, стр.118.
  27. ^ Фрауваллнер, Эрих, Самая ранняя виная и начало буддийской литературы, Serie Orientale Roma VIII, стр. 47-8.
  28. ^ Фрауваллнер, Эрих, Самая ранняя виная и начало буддийской литературы, Serie Orientale Roma VIII, стр. 48-50.
  29. ^ Фрауваллнер, Эрих, Самая ранняя виная и начало буддийской литературы, Serie Orientale Roma VIII, стр. 48
  30. ^ Дхаммадина, Паринирвана Махапраджапати Гаутами и ее последователей в Муласарвастивада Винае
  31. ^ Хорнер, И. (1963). Книга дисциплины Vol. V (Cullavagga), London Luzac, стр. 259-285.
  32. ^ Зиск, Кеннет Г. (1998), Аскетизм и исцеление в древней Индии: медицина в буддийском монастыре, издательство Motilal Banarsidass, стр. 52-53.
  33. ^ "Лалитавистара и Сарвастивада". ccbs.ntu.edu.tw.
  34. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 24-25.
  35. ^ Сутта Нипата 3.2
  36. ^ Аналайо, «Будда и всеведение», Индийский международный журнал буддийских исследований, 2006, т. 7 стр. 1–20.
  37. ^ Винтерниц, Мориц, История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература, Мотилал Банарсидасс, 1996, стр. 160.
  38. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны - основы доктрины, второе издание, с. 218.
  39. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны - основы доктрины, второе издание, с. 219.
  40. ^ Стронг, Джон С. Легенда о царе Ашоке: изучение и перевод Ашокаваданы, стр. xiii.
  41. ^ Свирер, Дональд К. Буддийский мир Юго-Восточной Азии, The: Second Edition, SUNY Press, 2012, стр. 106.
  42. ^ Джон Пауэрс, Дэвид Темплман, Исторический словарь Тибета, стр. 373.
  43. ^ Красная сосна (2004). Сутра сердца: Лоно Будд, п. 12.
  44. ^ Йога Гухьясамаджатантры: Тайные знания о сорока стихах (Дели: Motilal Banarsidass, 1977), стр. 97.
  45. ^ Ведемейер, Кристиан К., Осмысление тантрического буддизма: история, семиология и нарушения в индийских традициях, (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2013), 79–95.
  46. ^ Рональд М. Дэвидсон. Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения, (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2002): 242 - 245.
  47. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны - основы доктрины, второе издание, с. 221.
  48. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны - основы доктрины, второе издание, с. 222.
  49. ^ Гуштаспшах Кайхушро Нариман, Мориц Винтерниц, Сильвен Леви, Эдуард Хубер, Литературная история санскритского буддизма, Motilal Banarsidass Publ., 1972, с. 65.
  50. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны - основы доктрины, второе издание, с. 21.
  51. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны - основы доктрины, второе издание, с. 215.
  52. ^ а б Уиллис, Рой Г. Мировая мифология, стр. 65.
  53. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны - основы доктрины, второе издание, с. 39.
  54. ^ Винтерниц, Мориц, История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература, Мотилал Банарсидасс, 1996, стр. 343.
  55. ^ Дюмулен, Heisig & Knitter 2005, п. 85-90.
  56. ^ Дюмулен, Heisig & Knitter 2005, п. 88.
  57. ^ Чапин, Х. Б. (1933). Чаньский Мастер Пу Тай. 53. Журнал Американского восточного общества. С. 47–52. Дои:10.2307/593188. JSTOR  593188.
  58. ^ а б Винтерниц, Мориц, История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература, стр. 260.
  59. ^ Винтерниц, Мориц, История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература, стр. 266.
  60. ^ Майкл Фусс, Buddhavacana и Dei Verbum: Феноменологическое и богословское сравнение библейского вдохновения в Саддхармапунарика-сутре и в христианской традиции, BRILL, 1991, стр. 184.
  61. ^ Преподобный Сенгпан Панньявамса, Сольный концерт Tham Vessantara Jātaka: социокультурный феномен в Кенгтунге, штат Восточный Шан, Мьянма, Институт пали и буддийских исследований (Университет Келания), Шри-Ланка
  62. ^ Перлман, Эллен (2002). Тибетский священный танец: путешествие в религиозные и народные традиции. Внутренние традиции / Bear & Co., с. 21, 32, 180. ISBN  978-0-89281-918-8 Проверено 16 октября 2011.
  63. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 39-40.
  64. ^ Лаумакис, Стивен Дж. Введение в буддийскую философию, с. 97.
  65. ^ Клоецли, Рэнди, Буддийская космология: от единой мировой системы к чистой земле: наука и теология в образах движения и света, Мотилал Банарсидасс, 1983, с. 75.
  66. ^ Джамгон Конгтрул; Группа переводов Калу Ринпоче, Сокровищница знаний: Книга первая: Мириады миров, Публикации Шамбалы, 2003, стр. 40-41.
  67. ^ Джамгон Конгтрул; Группа переводов Калу Ринпоче, Сокровищница знаний: Книга первая: Мириады миров, Публикации Шамбалы, 2003, стр. 46.
  68. ^ Харви, Питер (2000), Введение в основы, ценности и проблемы буддийской этики. Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 114-115.
  69. ^ Мартин Бэтчелор, Керри Браун (редакторы), Буддизм и экология, 1994, стр. 23-24.
  70. ^ Свирер, Дональд К. Буддийский мир Юго-Восточной Азии, The: Second Edition, SUNY Press, 2012, стр. 72-73.
  71. ^ Свирер, Дональд К. Буддийский мир Юго-Восточной Азии, The: Second Edition, SUNY Press, 2012, стр. 84.
  72. ^ Винтерниц, Мориц, История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература, Мотилал Банарсидасс, 1996, стр. 151.
  73. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-09-24. Получено 2018-12-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  74. ^ "Король Пхумипон и король Джанак - Непальские времена". Archive.nepalitimes.com.
  75. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 1.
  76. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 26.
  77. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 32-33.
  78. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 34.
  79. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 46.
  80. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 79.
  81. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 5, 19.
  82. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 9.
  83. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 22.
  84. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 25.
  85. ^ Свирер, Дональд К. Буддийский мир Юго-Восточной Азии, The: Second Edition, SUNY Press, 2012, стр. 1.
  86. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 132.
  87. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 134, 136.
  88. ^ Пауэрс, Джон, Мужчина-бык: образы мужественности, секса и тела в индийском буддизме, 2012, стр. 75.
  89. ^ Суджато, Бханте (2012), Белые кости Красная гниль Черные змеи (PDF), Сантипада, стр. 15–16, 21, ISBN  9781921842030
  90. ^ Винтерниц, Мориц, История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература, Мотилал Банарсидасс, 1996, стр. 126.
  91. ^ Винтерниц, Мориц, История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература, Мотилал Банарсидасс, 1996, стр. 129.
  92. ^ Бир, Роберт, Справочник тибетских буддийских символов, стр. 62-63.
  93. ^ Харви, Питер (2013), Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.), Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 36-8.
  94. ^ Мартин Бэтчелор, Керри Браун (редакторы), Буддизм и экология, 1994, стр. 24.
  95. ^ Свирер, Дональд К. Буддийский мир Юго-Восточной Азии, The: Second Edition, SUNY Press, 2012, стр. 55-56.
  96. ^ Свирер, Дональд К. Буддийский мир Юго-Восточной Азии, The: Second Edition, SUNY Press, 2012, стр. 30.
  97. ^ МакМахан, Дэвид Л. Создание буддийского модернизма, с. 65.
  98. ^ Суджато, Бханте (2012), Белые кости Красная гниль Черные змеи (PDF), Сантипада, ISBN  9781921842030
  99. ^ а б Кэмпбелл, Джозеф, Герой с тысячей лиц, издательство Принстонского университета, Юбилейное издание 2004 г., стр. 28.
  100. ^ Кэмпбелл, Джозеф, Герой с тысячей лиц, издательство Принстонского университета, Юбилейное издание 2004 г., стр. 35.
  101. ^ "Первый слог". archive.nytimes.com. Получено 8 декабря 2018.
  102. ^ Лиминг, Дэвид Адамс, Мифология: Путешествие героя, Oxford University Press, 28 мая 1998 г., стр. 97.
  103. ^ Свирер, Дональд К. Буддийский мир Юго-Восточной Азии, The: Second Edition, SUNY Press, 2012, стр. 12.