Мария, мать Иисуса - Mary, mother of Jesus

Для телевизионного фильма 1999 г. см. Мария, Мать Иисуса (фильм).
«Святая Мария» и «Дева Мария» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Святая Мария (значения) и Дева Мария (значения).

Мэри
מרים
Desprestaur.jpg
Богоматерь вечной помощи, Византийская икона 15 века
РодилсяДата неизвестна; традиционно отмечается 8 сентября (Рождество Марии ) c. 18 г. до н.э.[1]
УмерНеизвестно, после ок. 30/33 нашей эры
Супруг (а)Джозеф
ДетиИисус,[а] возможно братья и сестры Иисуса.
Родители)неизвестно; согласно некоторым апокрифическим писаниям: Иоахим и Энн[b]
А серии статей о
Мэри-header.svg
Мать Иисуса
Хронология
Мариан перспективы
Католическая мариология
Марианские догмы
Мэри в культуре
Часть набор на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства

Мэри[c] был первый век Галилейский Еврейский[2] женщина из Назарет, жена Джозеф, и мать Иисус, согласно канонические евангелия и Коран.[3]

Евангелия Мэтью и Люк в Новый Завет а Коран описывает Марию как девственница.[4] У Матфея и Люка она суженый к Джозеф.[5] Согласно с Христианское богословие она зачала Иисуса через Святой Дух пока еще девственница. Она сопровождала Джозефа в Вифлеем, где Иисус родился.[6]

Согласно католическим и восточно-христианским учениям, в конце ее земной жизни Бог воскресил ее тело. прямо в небеса; это известно на христианском Западе как Успение Марии.[7][8]

Марию почитали поскольку раннее христианство,[9][10] и считается миллионами самым достойным святой религии. Говорят, что у нее чудесным образом появился верующим много раз на протяжении веков. В Восточная и Восточные православные, Католик, Англиканский, и Лютеранский церкви верят, что Мария как мать Иисуса Богородица (Богородица, греч .: Θεοτόκος, романизированный:Богородица, горит "Богоносец"). Существует значительное разнообразие в Марианские верования и религиозные практики основных христианских традиций. Католическая церковь держит отличительные марианские догмы, а именно ее статус Богородицы, ее непорочное зачатие, ее вечная девственность, и ее Вознесение на небо.[11] Много Протестанты минимизируют роль Марии в христианстве, основывая свои аргументы на отсутствии библейской поддержки каких-либо верований, кроме непорочного зачатия (на самом деле девственного зачатия).[12] Мэри также имеет высшее положение в исламе среди всех женщин.[13][14][15] Она упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете,[16] где две из длинных глав Корана посвящены ее и ее семья.[17]

Имена и титулы

Основная статья: Титулы Марии
Богородица с младенцем, ангелами и св. Джордж и Теодор. Икона, гр. 600, с Свято-Екатерининский монастырь.

Имя Марии в оригинальных рукописях Нового Завета было основано на ее оригинальном арамейский имя מרים‎, транслит. Марьям или Мариам.[18] Английское название Мэри исходит из Греческий Μαρία, что является сокращенной формой Μαριάμ. И то и другое Μαρία и Μαριάμ появляются в Новом Завете.

В христианстве

Мадонна в цветочном венке от Питер Пауль Рубенс с участием Ян Брейгель Старший, c. 1619

Христиане обычно называют ее Девой Марией в соответствии с верой в то, что Святой Дух оплодотворил ее, тем самым зачать своего первенца Иисуса чудесным образом, без половых отношений с суженым / мужем Джозеф, «доколе не родился ее сын [Иисус]» (Мф 1:25).[19] Слово «до» послужило поводом для серьезного анализа вопроса о том, как Мария и Иосиф создают братья и сестры после рождения Иисуса; см. например Краткий анализ проблемы Сабиной Р. Хюбнер.[20]Среди ее многих других имен и титулов есть Пресвятой Богородицы (часто сокращенно «BVM» или «BMV» после латинский "Беата Мария Дева"),[21] Святой Мэри (изредка), Матерь Божья (прежде всего в Западное христианство ), Богородица (прежде всего в Восточное христианство ), Богоматерь (Средневековый Итальянский: Мадонна), и Царица Небесная (латинский: Регина каэли),[22][23] хотя название королева небес был за столетия до эпитет для нескольких древних богинь неба - Нин-анна, Астарта, Иштар и другие. - включая Асторет, Ханаанский богине неба поклонялись при жизни еврейского пророка Иеремии.[24] Используемые названия различаются в зависимости от Англикане, Лютеране, Католики, Православный, Протестанты, Мормоны, и другие христиане.

Православные используют три основных титула Марии: Богородица (Греческий: Θεοτόκος, горит  «Богородица» или, по-английски, «Богородица»), Aeiparthenos (Греческий: ἀειπαρθὲνος, горит  "Вечная девственница"), как подтверждено в Второй Константинопольский собор в 553 г. и Панагия (Греческий: Παναγία, горит  «Всесвятый»).[25] Католики используют множество титулов для Марии, и эти титулы, в свою очередь, породили множество художественных изображений. Например, название Богоматерь Скорби вдохновил на такие шедевры, как Микеланджело с Пьета.[26]

Название Богородица был признан на Эфесский собор в 431. Прямые эквиваленты титула на латыни: Дейпара и Dei Genetrix, хотя это словосочетание чаще переводится на латынь как Mater Dei (Богородица), с аналогичными образцами для других языков, используемых в Латинская церковь. Однако эта же фраза на греческом языке (Μήτηρ Θεοῦ) в сокращенном виде ΜΡ ΘΥ, это признак, обычно прикрепляемый к ее изображению в византийский иконки. Совет заявил, что Отцы Церкви «не стеснялись говорить о Пресвятой Богородице как о Богородице».[27][28][29]

Некоторые титулы Мариан имеют прямое библейский основание. Например, титул «Королева-мать» был дан Марии, поскольку она была матерью Иисуса, которого иногда называли «Царем царей» из-за его предков из Царь давид.[30][31][32][33][34][35] Другие названия возникли из сообщил о чудесах, особые призывы или поводы для посещения Мэри. Чтобы привести несколько примеров, Богоматерь доброго совета, Богоматерь мореплавателей, и Богоматерь расстегивающая узлы соответствуют этому описанию.[36][37][38][39]

В исламе

Основная статья: Мария в исламе

В ислам, она известна как Марьям (арабский: مريم‎, романизированный: Марьям), мать Это (Арабский: عيسى بن مريم‎, романизированный:Иса ибн Марьям, горит «Иисус, сын Марии»). Ее часто называют почетным титулом Сайидатуна, что означает «наша леди»; это название параллельно с Сайидуна («наш господин»), используется для пророков.[40] Родственный термин нежности Сиддика,[41] что означает «подтверждающая истину» и «полностью искренне верующая». Другой титул Марии - Qānitah, что означает как постоянное подчинение Богу, так и поглощенность молитвами и призывом в исламе.[42] Ее также называют «Тахира», что означает «тот, кто был очищен» и представляет ее статус как одного из двух людей в творении (и единственной женщины), к которой сатана никогда не прикоснется.[43]

Новый Завет

Благовещение от Eustache Le Sueur, образец 17 века Мариан искусство. В Ангел Гавриил объявляет Марии о ее беременности Иисусом и предлагает ей Белые лилии.

Генеалогия

Новый Завет мало рассказывает о ранней истории Марии. В Евангелие от Матфея дает генеалогию для Иисус по отцовской линии его отца, только идентифицируя Марию как жену Иосифа. В Иоанна 19:25 говорится, что у Марии была сестра; семантически неясно, совпадает ли эта сестра с Мария Клопа, или если ее имя не указано. Джером идентифицирует Марию Клопаса как сестру Марии, матери Иисуса.[47] По словам историка начала второго века Гегезипп Мария Клопская, вероятно, была невесткой Марии, понимая, что Клопа (Клеофа) был братом Иосифа.[48]

По словам автора Луки, Мария была родственницей Элизабет, жена священника Захария священнического подразделения Авия, которая сама была частью происхождение Аарона и так племя Леви. (Луки 1 [Луки 1: 5; 1:36]) Некоторые из тех, кто считает, что отношения с Елизаветой были по материнской линии, считают, что Мария, как и Иосиф, с которым она была обручена, была из королевской семьи. Дом Давида и так Колено Иуды, и что генеалогия Иисуса представлен в Луки 3 от Натан, третий сын Давида и Вирсавии, на самом деле родословная Марии, а родословная от Соломон приведены в Матфея 1 это Джозеф.[49][50][51] (Жена Аарона Элишева был из колена Иудина, поэтому все их потомки из Левия и Иуды.)[Числ.1: 7 и Пример.6: 23]

Благовещение

Первые семь шагов Богородицы, мозаика из Церковь Хора, c. 12 век
Основная статья: Благовещение

Мария жила в «собственном доме»[Лк.1: 56] в Назарет в Галилея, возможно, с родителями, и во время помолвки - первый этап Еврейский брак - ангел Габриэль объявил ей, что она станет матерью обещанного Мессия зачав его от Святого Духа, и, первоначально выразив недоверие при объявлении, она ответила: «Я служанка Господа. Да будет со мной по твоему слову».[52] Джозеф планировал незаметно развестись с ней, но ему сказали, что ее зачатие произошло от Святого Духа во сне от «ангела Господня»; ангел велел ему без колебаний взять ее в жены, что и сделал Иосиф, формально завершив тем самым свадебный обряд.[53][Мф 1: 18-25]

Поскольку ангел Гавриил сказал Марии, что Елизавета, которая раньше была бесплодной, теперь чудесным образом беременна,[54] Мария поспешила к Елизавете, которая жила со своим мужем Захарией в "Хеврон, на холме страна Иудеи ".[55] Мария прибыла в дом и поприветствовала Елизавету, которая назвала Марию «матерью Господа моего», и Мария произнесла слова похвалы, которые позже стали известны как Магнификат с ее первого слова в латинский версия.[Луки 1: 46-55] Примерно через три месяца Мэри вернулась в свой дом.[Лк 1: 56-57]

Рождение Иисуса

Вертеп во Франции. Santons с изображением Девы Марии.
Основная статья: Рождество Иисуса

По словам автора Евангелия от Луки, указ Римский император Август потребовал, чтобы Джозеф вернулся в свой родной город Вифлеем зарегистрироваться для римской переписи; увидеть Перепись Квириния.[56] Пока он был там с Марией, она родила Иисуса; но поскольку для них не было места в гостинице, она использовала ясли как колыбель.[57]:стр.14 [2: 1ff]Через восемь дней он был обрезанный согласно еврейскому закону и назван "Иисус " (иврит: ישוע‎, романизированный: Иешуа ), что значит "Яхве это спасение ».[58]

После того, как Мэри продолжила в "кровь ее очищения "еще 33 дня, в общей сложности 40 дней, она принесла ей всесожжение и жертва за грех к Храм в Иерусалим,[Луки 2:22] чтобы священник мог искупить ее.[Левит 12: 1-8] Они также представили Иисуса: «Как написано в законе Господнем: всякий мужчина, открывающий утробу утробы, наречется святым пред Господом» (Луки 2:23другие стихи). После пророчеств Симеон и пророчица Анна в Луки 2: 25-38, семья «вернулась в Галилею, в свой город Назарет».[Луки 2:39]

По словам автора Евангелия от Матфея, Волхвы прибыл в Вифлеем, где жили Иисус и его семья. Иосиф был предупрежден во сне, что Царь ирод хотел убить младенца, и семья бежал ночью в Египет и пробыл там некоторое время. После смерти Ирода в 4 г. до н. Э. Они вернулись в Назарет в Галилее, а не в Вифлеем, потому что сын Ирода Архелай был правителем Иудеи.[Мат.2]

Мария участвует в единственном событии подростковой жизни Иисуса, которое записано в Новом Завете. В возрасте двенадцати лет Иисус, разлучившись со своими родителями на их обратном пути из Пасха празднование в Иерусалиме, было найдено в Храме среди религиозных учителей.[59]:стр.210 [Лк 2: 41-52]

В жизни Иисуса

Stabat Mater от Габриэль Вугер, 1868

Мария присутствовала, когда по ее предложению Иисус сотворил свое первое чудо во время свадьба в Кане превращая воду в вино.[Иоанна 2: 1-11] Впоследствии бывают события, когда Мэри присутствует вместе с Джеймс, Иосиф, Симон и Иуда, называли братьями Иисуса и неназванными сестрами.[60] Следующий Джером, то Отцы Церкви интерпретировал слова, переведенные как «брат» и «сестра», как относящиеся к близким родственникам.[61][62]

В агиография Марии и Святое семейство можно сопоставить с другим материалом Евангелий. Эти ссылки включают случай, который можно интерпретировать как отказ Иисуса от своей семьи в Новом Завете: «И его мать и его братья пришли, и, стоя снаружи, они отправили послание, прося его ... И глядя на тех, кто сидел в Обернувшись вокруг него, Иисус сказал: «Это моя мать и мои братья. Кто исполняет волю Бога, тот мне брат, сестра и мать».[63][3:31-35]

Мэри также изображена как присутствующая среди женщины на распятии в течение распятие стоя рядом с «учеником, которого любил Иисус» вместе с Мария Клопа и Мария Магдалина,[Иоанна 19: 25-26] к какому списку Матфея 27:56 добавляет «мать сыновей Зеведеевских», предположительно Саломея упомянутый в Марка 15:40. Это представление называется Stabat Mater.[64][65] Хотя это и не записано в Евангелиях, Мария, держащая мертвое тело своего сына, является распространенным мотивом в искусстве, называемым "Пьета "или" жалость ".

После вознесения Иисуса

В Деяния 1:26, особенно ст. 14, Мэри - единственная, кроме одиннадцать апостолов быть упомянутым по имени, кто проживал в верхняя комната, когда они вернулись из Mount Olivet. Немного[кто? ] предполагают, что "избранная дама", упомянутая в 2 Иоанна 1: 1 может быть Мэри. С этого времени она исчезает из библейских рассказов, хотя католики считают, что она снова изображается как небесная женщина из Открытие.[Rev 12: 1]

Ее смерть не упоминается в Священных Писаниях, но католические и православные традиции и доктрины заставляют ее предполагается (телесно) в Небеса. Вера в телесное предположение Марии - это догма из католическая церковь, в латинский и Восточно-католические церкви одинаково, и считается также Восточная Православная Церковь,[66][67] то Коптская Православная Церковь, и части Англиканская община и Продолжение англиканского движения.[68]

Поздние христианские сочинения и традиции

Успение: мемориальная доска из слоновой кости, конец 10 - начало 11 века (Musée de Cluny )

Согласно апокрифический Евангелие от Иакова, Мэри была дочерью Святой Иоаким и Saint Anne. До зачатия Мэри Энн была бесплодна и пребывала в преклонном возрасте. Мария была посвящена в храм в Иерусалиме в качестве посвященной девы, когда ей было три года, как и Ханна взял Самуэль к Скиния как записано в Ветхий Завет.[69] Идея о том, что ей разрешили в Святое Святых, явно невозможна (вероятно, богохульство для древних евреев).[70]

В некоторых апокрифических сообщениях говорится, что во время обручения с Иосифом Марии было 12–14 лет.[71] Согласно древнему иудейскому обычаю, Мария могла быть обручена примерно в 12 лет.[72] Ипполит Фивский говорит, что Мария жила 11 лет после смерти своего сына Иисуса, умершего в 41 году нашей эры.[73]

Самая ранняя из сохранившихся биографических писаний о Марии - Жизнь Богородицы приписывается святому 7-го века, Максим Исповедник, который изображает ее как ключевой элемент ранняя христианская церковь после смерти Иисуса.[74][75][76]

В 19 веке дом возле Эфес в индюк был найден на основе видений Энн Кэтрин Эммерих, Августинская монахиня в Германии.[77][78] С тех пор его посещали как Дом Девы Марии от Римско-католические паломники которые считают его местом, где жила Мария до своего предположения.[79][80][81][82] В Евангелии от Иоанна говорится, что Мария пошла жить с учеником, которого любил Иисус,[Ин 19:27] идентифицирован как Иоанн евангелист.[Иоанна 21: 20-24] Ириней и Евсевий Кесарийский писали в своих историях, что Иоанн позже отправился в Эфес, что может служить основанием для раннего убеждения, что Мария также жила в Эфесе с Иоанном.[83][84]

Перспективы на Марию

Пресвятой Богородицы
Сассоферрато - Jungfrun i bön.jpg
Богородица в молитве, от Сассоферрато, c. 1650
Западное христианство:
Матерь Божья, Царица Небесная, Мать Церкви (увидеть Титулы Марии )
Восточное христианство:
Богородица
ислам:
Сайидатна («Богоматерь»), Величайшая Женщина, Избранная, Очищенная
Отмечен вХристианство, ислам
КанонизированныйПредварительноКонгрегация
Главный святыняСанта-Мария-Маджоре (Увидеть Марианские святыни )
ПраздникУвидеть Марианские праздники
АтрибутыСиняя мантия, корона из 12 звезд, беременная женщина, розы, женщина с ребенком, женщина, топчущая змея, полумесяц, женщина, одетая в солнце, сердце, пронзенное мечом, четки
ПокровительствоУвидеть Покровительство Пресвятой Девы Марии

Христианин

Смотрите также: Мариология, Богородица, и Гимны Марии
Китайская Мадонна, Церковь Святого Франциска, Макао

Точки зрения Кристиана Мариан очень разнообразны. Хотя некоторые христиане, такие как Католики и Восточно-православный имеют хорошо укоренившиеся марианские традиции, Протестанты в целом уделять мало внимания Мариологический темы. Католик, Восточно-православный, Восточные православные, Англиканский, и Лютеране почитать Дева Мария. Это почитание особенно принимает форму молитва за ходатайство перед ее Сыном, Иисус Христос. Дополнительно он включает сочинение стихов и песен в честь Марии, живопись. иконки или вырезать ее статуи, и присвоение титулов Марии которые отражают ее положение среди святых.[23][25][26][85]

Католик

Основные статьи: Римско-католическая мариология и Почитание Марии в католицизме

в католическая церковь, Марии дается титул «Блаженная» (латинский: Beata, Греческий: μακάρια, романизированный: Макария) в знак признания ее предположение к Небесам и ее способность ходатайствовать за тех, кто ей молится. Существует разница между использованием термина «благословенная» применительно к Марии и его использованием в отношении блаженный человек. «Благословенная», как титул Марии, относится к ее возвышенному состоянию как величайшему среди святых; для человека, который был объявлен беатифицированным, с другой стороны, "благословенный" просто означает, что его можно почитать, несмотря на то, что он официально не канонизированный. Католические учения ясно показывают, что Мария не считается божественной, и на молитвы к ней отвечает не она, а Бог через ее заступничество.[86] В четыре католических догмы в отношении Мэри: ее статус как Богородица, или Богородица; ее вечная девственность; ее непорочное зачатие; и ее телесное Предположение в небеса.[87][88][89]

В Пресвятой Богородицы, мать Иисуса играет более важную роль в римско-католических учениях и верованиях, чем в любой другой крупной христианской группе. У католиков не только больше богословских доктрин и учений, связанных с Марией, но и у них больше праздников, молитв, религиозных обрядов и почитания, чем у любой другой группы.[26] В Катехизис католической церкви гласит: «Преданность Церкви Пресвятой Богородице присуща христианскому богослужению».[90]

На протяжении веков католики совершали акты посвящение и вверение Марии на личном, общественном и региональном уровнях. Эти действия могут быть адресованы самой Деве, Непорочное Сердце Марии и к непорочное зачатие. В католических учениях посвящение Марии не умаляет и не заменяет любовь к Богу, но усиливает ее, поскольку в конечном итоге все посвящение совершается Богу.[91][92]

После роста религиозных обрядов Марии в 16 веке католические святые написали такие книги, как Слава Марии и Истинная преданность Марии это подчеркивало почитание Марии и учило, что «путь к Иисусу лежит через Марию».[93] Богослужение иногда связано с Христоцентрический преданности (например, Союз сердец Иисуса и Марии ).[94]

Часовня на основе заявленного Дом Марии в Эфесе

Основные религиозные обряды Мариан включают: Семь печали Марии, Четки и лопатки, Чудесная медаль и Репарации Марии.[95][96] Май и октябрь традиционно являются «месяцами Марии» для католиков, например, ежедневные Розарий приветствуется в октябре и в Пусть Марианские преданности проходят во многих регионах.[97][98][99] Папы выпустили ряд Марианские энциклики и апостольские письма чтобы поощрять преданность и почитание Девы Марии.

Католики придают большое значение роли Марии как защитницы и заступницы, а также Катехизис называет Марию «удостоенной титула« Богородица », на защиту которой верные бегут во всех своих опасностях и нуждах».[90][100][101][102][103] Основные молитвы Мариан включают: Аве Мария, Альма Редемпторис Матер, Sub tuum praesidum, Ave Maris Stella, Регина каэли, Ave Regina caelorum и Магнификат.[104]

Участие Марии в процессах спасение и искупление также подчеркивалось в католической традиции, но это не доктрины.[105][106][107][108] Папа Иоанн Павел II энциклика 1987 г. Redemptoris Mater начинается с предложения: «Мать Искупителя занимает точное место в плане спасения».[109]

В 20 веке как Папы Иоанн Павел II, так и Бенедикт XVI подчеркнули Марианский фокус Церкви. Кардинал Джозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) предложил перенаправить всю Церковь в сторону программы Папы Иоанна Павла II, чтобы обеспечить аутентичный подход к Христология через возвращение к «всей правде о Марии»,[110] письмо:

«Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к этой« истине об Иисусе Христе »,« истине о Церкви »и« истине о человеке »».[110]

Восточно-православный

А мозаика от Собор Святой Софии из Константинополь (современный Стамбул), изображающая Марию с Иисусом, в окружении Иоанн II Комнин (слева) и его жена Ирэн Венгерская (справа), c. 1118 г. н.э.
15 век икона из Богородица (Богоносец)

Восточное православное христианство включает большое количество традиций, касающихся Вечной Девы Марии, Богородица.[111] Православные верят, что она была и оставалась девственницей до и после Рождества Христова.[25] В Богородица (т.е. гимны Богородице ) являются важной частью Богослужения в Восточная Церковь и их расположение в литургической последовательности эффективно ставит Богородицу на самое видное место после Христа.[112] В православной традиции чин святых начинается со слов: Богородица, Ангелы, Пророки, Апостолы, Отцы, Мученики и т. Д., Давая Деве Марии приоритет над ангелами. Она также провозглашается «Госпожой ангелов».[112]

Взгляды Отцы Церкви по-прежнему играют важную роль в формировании православной марианской перспективы. Однако православные взгляды на Марию в основном доксологический, а не академические: они выражаются в песнопениях, хвале, литургической поэзии и почитании икон. Один из самых любимых православных Акафисты (т.е. стоячие гимны ) посвящен Марии, и его часто называют просто Акафист Гимн.[113] Пятеро из двенадцати Великие праздники в Православии посвящены Марии.[25] В Воскресенье Православия непосредственно связывает личность Девы Марии как Богородицы с иконопочитанием.[114]С чудотворными иконами Богородицы связан ряд православных праздников.[112]

Православные считают Марию «выше всех сотворенных существ», хотя и не божественной.[115] Таким образом, обозначение Святой Марии как Святой Марии неуместно.[116] Православные не почитают Марию как непорочную. Григорий Назианзин, Архиепископ Константинопольский в 4 веке нашей эры, говоря о Рождестве Иисуса Христа, утверждает, что «Зачатанный Девой, Которая первая телом и душой была очищена Святым Духом, Он явился как Бог с тем, что Он принял, Одна Личность в двух "Природа, плоть и дух", из которых последнее определяет первое ".[117] Православные празднуют Успение Пресвятой Богородицы, а не Предположение.[25]

В Протоевангелий Иакова, внеканонический книга, явилась источником многих православных верований о Марии. Представленный отчет о жизни Марии включает ее посвящение девственницей в храме в возрасте трех лет. В первосвященник Захария благословил Марию и сообщил ей, что Бог прославил ее имя среди многих поколений. Захария поместил Марию на третьей ступеньке жертвенника, и Бог дал ей благодать. Находясь в храме, Марию чудесным образом кормил ангел, пока ей не исполнилось двенадцать лет. В этот момент ангел сказал Захарии обручить Марию с вдовцом в Израиле, который будет указан. Эта история является темой многих гимнов Праздника Рождества Христова. Представление Марии, а иконы праздника изображают историю.[118] Православные верят, что Мария сыграла важную роль в росте христианства при жизни Иисуса и после его Распятия, а православный богослов Сергей Булгаков написал: «Дева Мария есть центр, невидимый, но реальный центр Апостольской церкви».

Теологи православной традиции внесли заметный вклад в развитие мысли и религиозности Мариан.Иоанн Дамаскин (ок. 650 – ок. 750) был одним из величайших православных богословов. Среди других сочинений Марии он провозгласил сущность небесного Успения или Успения Марии и ее медитативную роль.

Было необходимо, чтобы тело той, кто сохранила девственность при родах, оставалось нетленным и после смерти. Было необходимо, чтобы та, которая носила Творца в утробе, когда он был младенцем, жила среди скинией небесных.[119]

От нее мы собрали виноград жизни; от нее мы взрастили семя бессмертия. Ради нас она стала Посредницей всех благ; в ней Бог стал человеком, а человек стал Богом.[120]

В последнее время, Сергей Булгаков Православные чувства к Марии выразили следующим образом:[115]

Мария - не просто инструмент, но прямое положительное состояние Воплощения, его человеческий аспект. Христос не мог воплотиться в результате какого-то механического процесса, нарушающего человеческую природу. Сама природа должна была сказать за себя устами чистейшего человеческого существа: «Вот служанка Господа, да будет мне по слову Твоему».

Протестантский

Дальнейшая информация: Протестантские взгляды на Марию

Протестанты в целом отвергают почитание и призывы к святым.[12]:1174 Протестанты обычно придерживаются мнения, что Мария была матерью Иисуса, но, в отличие от католиков, они считают, что она была обычной женщиной, которая также была предана Богу. Поэтому практически нет Марианского почитания, Марианских праздников, Марианские паломничества, Марианское искусство, Марианская музыка или Марианская духовность в сегодняшних протестантских общинах. В рамках этих взглядов римско-католические верования и обычаи иногда отвергаются, например, теологи Карл Барт писали, что «ересь католической церкви - это ее Мариология ".[121]

Некоторые ранние протестанты почитали Марию. Мартин Лютер писал, что: «Мария полна благодати, провозглашена совершенно безгрешной. Божья благодать наполняет ее всем добром и лишает ее всякого зла».[122] Однако с 1532 г. Лютер перестал отмечать праздник Успение Марии а также прекратил поддержку непорочное зачатие.[123] Джон Кальвин отметил: «Нельзя отрицать, что Бог, избрав Марию и назначив ее Матерью своего Сына, даровал ей высшую честь».[124] Однако Кальвин категорически отверг представление о том, что кто угодно, кроме Христа, может ходатайствовать за человека.[125]

Хотя Кальвин и Хулдрих Цвингли почитали Марию как Богородицу в 16 веке, но меньше, чем Мартин Лютер.[126] Таким образом, идея уважения и высокой чести Марии не была отвергнута первыми протестантами; но они пришли критиковать католиков за почитание Марии. После Совет Трента в 16 веке, когда почитание Марии стало ассоциироваться с католиками, протестантский интерес к Марии уменьшился. В эпоху Просвещения любой остаточный интерес к Марии в протестантских церквях практически исчез, хотя англикане и лютеране продолжали чтить ее.[12]

Протестанты считают, что Мария «благословенна среди женщин».[Луки 1:42] но они не согласны с тем, что Марию нужно почитать. Она считается выдающимся примером жизни, посвященной Богу.[127]

В 20 веке протестанты выступили против католической догмы Успение Марии.[нужна цитата ] Консервативный тон Второй Ватиканский собор начали устранять экуменические разногласия, и протестанты начали проявлять интерес к темам Марии. В 1997 и 1998 годах имели место экуменические диалоги между католиками и протестантами, но на сегодняшний день большинство протестантов не согласны с почитанием Марии и часто рассматривают его как вызов авторитет Писания.[12]

Англиканский
Основная статья: Англиканское богословие Марии

Несколько церквей, образующих Англиканская община и Продолжая англиканский У движения есть разные взгляды на доктрины Мариан и практики поклонения, учитывая, что в Причастии нет единой церкви с универсальной властью и что материнская церковь ( Англиканская церковь ) считает себя одновременно "католиком" и "Реформатский ".[128] Таким образом, в отличие от протестантских церквей в целом, англиканская община включает в себя части, в которых все еще сохраняется некоторое почитание Марии.[85]

Особое положение Марии в Божьем замысле спасения как «Богоносицы» (Богородица ) некоторые англиканские христиане признают его по-разному.[129] Все церкви, входящие в англиканскую общину, подтверждают в исторических символах веры, что Иисус был рожден от Девы Марии, и празднует праздники Рождества Христова. Представление Христа в храме. Этот праздник называется в старом молитвенники то Очищение Пресвятой Девы Марии 2 февраля. В Благовещение Господа нашего Пресвятой Богородицы 25 марта было до времени Беда до Нового года 18 века в Англии. Благовещение в 1662 г. называют «Благовещением Богоматери». Книга общей молитвы. Англиканцы также празднуют в Посещение Пресвятой Богородицы 31 мая, хотя в некоторых провинциях сохраняется традиционная дата 2 июля. Праздник Пресвятой Богородицы отмечается в традиционный день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа. В Рождество Пресвятой Богородицы отмечается 8 сентября.[85]

Зачатие Пресвятой Девы Марии хранится в Книге общей молитвы 1662 года, 8 декабря. В определенных Англо-католический приходов этот праздник называется непорочное зачатие. Опять же, Успение Марии верит в большинство англо-католиков, но считается благочестивый мнение умеренных англиканцев. Протестантски настроенные англиканцы отвергают празднование этих праздников.[85]

Молитвы и обряды почитания сильно различаются. Например, начиная с 19 века, после Оксфордское движение, Англо-католики часто молитесь Розарий, то Ангелус, Регина каэли, а также другие ектении и гимны Богоматери, напоминающие католические обычаи.[130] Наоборот, Малоцерковный Англиканцы редко ссылаются на Пресвятую Деву, за исключением некоторых гимнов, таких как вторая строфа Вы Наблюдатели и Святые.[129][131]

В Англиканское общество Марии была образована в 1931 году и имеет отделения во многих странах. Цель общества - воспитать у англиканцев преданность Марии.[85][132] В высокая церковь Англиканцы исповедуют доктрины, которые ближе к католикам, и сохраняют почитание Марии, например, официальные Англиканские паломничества к Богоматерь Лурдская проводятся с 1963 года, и паломничества к Богоматерь Уолсингемская длились сотни лет.[133]

Исторически сложилось так, что между католиками и англиканами было достаточно точек соприкосновения по вопросам марианства, что в 2005 г. Мария: благодать и надежда во Христе был произведен на экуменических встречах англиканцев и католических богословов. Этот документ, неофициально известный как «Сиэтлское заявление», официально не одобрен ни католической церковью, ни англиканской общиной, но рассматривается его авторами как начало общего понимания Марии.[85][134]

Лютеранский
Основная статья: Лютеранская мариология
Витраж Иисус оставляет свою мать в Лютеранская церковь, Южная Каролина.

Несмотря на Мартин Лютер резкой полемики против его римско-католических оппонентов по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, соглашаются, что Лютер придерживался Марианских указов вселенские соборы и догматы церкви. Он твердо придерживался веры в то, что Мария была вечной девой и Богородицей.[135][136] Особое внимание уделяется утверждению, что Лютер, примерно за триста лет до догматизации непорочное зачатие от Папа Пий IX в 1854 г. был твердым приверженцем этой точки зрения.[нужна цитата ]. Другие утверждают, что в последующие годы Лютер изменил свою позицию в отношении Непорочного зачатия, которое в то время не было определено в Церкви, однако безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни.[137][138] Для Лютера в начале своей жизни Успение Марии был понятным фактом, хотя позже он заявил, что Библия ничего не сказал об этом и прекратил праздновать свой праздник. Для него важна была вера в то, что Мария и святые продолжают жить после смерти.[139][140][141] «На протяжении своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрическим богословием и его последствиями для литургии. и благочестие ".[142] Лютер, почитая Марию, стал критиковать «папистов» за стирание границы между высоким восхищением благодатью Божьей, где бы она ни проявлялась в человеческом существе, и религиозным служением, отданным другому существу. Он считал римско-католическую практику празднования святые дней и ходатайственно обращаясь с просьбами к Марии и другим умершим святым, чтобы идолопоклонство.[143][144] Его последние мысли о преданности и почитании Мариан сохранились в проповеди, прочитанной в Виттенберге всего за месяц до его смерти:

Поэтому, когда мы проповедуем веру, что мы не должны поклоняться только Богу, Отцу нашего Господа Иисуса Христа, как мы говорим в Символе веры: «Я верю в Бога Отца Всемогущего и в Иисуса Христа», тогда мы остаемся в храм в Иерусалиме. И снова: «Это мой возлюбленный Сын; Послушай его.' «Вы найдете его в яслях». Он один делает это. Но разум говорит обратное:

Что, нас? Должны ли мы поклоняться только Христу? В самом деле, не должны ли мы также почитать святую мать Христа? Это женщина, которая поразила змею в голову. Слушай нас, Мария, ибо твой Сын так чтит тебя, что не может отказать тебе ни в чем. Вот Бернар зашел слишком далеко в своем Проповеди на Евангелие: Missus est Angelus.[145] Бог заповедал, чтобы мы почитали родителей; поэтому я призову Мэри. Она будет ходатайствовать за меня с Сыном, а Сын с Отцом, который будет слушать Сына. Итак, вы представляете себе Бога как гневного и Христа как судью; Мария показывает Христу свою грудь, а Христос показывает свои раны разгневанному Отцу. Вот что готовит эта прекрасная невеста, мудрость разума: Мария - мать Христа, конечно, Христос ее послушает; Христос суровый судья, поэтому я призову святого Георгия и святого Христофора. Нет, мы были крещены по повелению Божьему во имя Отца, Сына и Святого Духа, точно так же, как иудеи были обрезаны.[146][147]

Некоторые лютеранские церкви, такие как Англо-лютеранская католическая церковь тем не менее, продолжайте почитать Марию и святых так же, как и католики, и придерживаться всех марианских догм как части своей веры.[148]

методист
Дальнейшая информация: Святые в методизме § Дева Мария

У методистов нет никаких дополнительных учений о Деве Марии, кроме того, что упоминается в Священном Писании и экуменических символах веры. Таким образом, методисты обычно принимают доктрину непорочного зачатия, но отвергают доктрину непорочного зачатия. непорочное зачатие.[149] Джон Уэсли, главный основатель методистского движения в англиканской церкви, считал, что Мария "продолжала чистая и незапятнанная девственница ", тем самым поддерживая учение о вечной девственности Марии.[150][151] Современный методизм действительно считает, что Мария была девственницей до, во время и сразу после рождения Христа.[152][153] Кроме того, некоторые методисты также придерживаются доктрины Успение Марии как набожное мнение.[154]

Нетринитарный

Нетринитаристы, такие как Унитарианцы, Христадельфиане, Свидетели Иеговы, и Святые последних дней[155] также признают Марию биологической матерью Иисуса Христа, но большинство из них отвергают любое непорочное зачатие и не признают Марианских титулов, таких как «Богоматерь». В Взгляд движения Святых последних дней подтверждает непорочное рождение Иисуса[156] и божественность Христа, но только как отдельное существо, чем Бог Отец. В Книга Мормона обращается к Марии по имени в пророчествах и описывает ее как «самую красивую и прекрасную из всех остальных дев»[157] и как «драгоценный и избранный сосуд».[158]

Поскольку большинство нетринитарных групп обычно также Христианские смертники Мария не рассматривается как посредница между человечеством и Иисусом, которого смертные считают «спящим», ожидающим воскресения.[159][160]

Еврейский

Вопрос о происхождении Иисус в Талмуде влияет также на взгляд его матери. Однако Талмуд не упоминает Марию по имени и носит скорее внимательный, чем просто полемический характер.[161][162] Рассказ о Пантере также можно найти в Толедот Йешу, литературное происхождение которого невозможно проследить с какой-либо достоверностью, и, учитывая, что это вряд ли произойдет раньше 4-го века, сейчас уже слишком поздно включать подлинные воспоминания об Иисусе.[163] В «Спутнике Иисуса» Блэквелла говорится, что Толедотский Йешу не содержит исторических фактов и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство.[164] Рассказы из Толедотского Иешу действительно передали негативное представление о Марии обычным еврейским читателям.[165] Распространение Толедотского Иешу было широко распространено среди еврейских общин Европы и Ближнего Востока с IX века.[166] Название Panthera может быть искажением термина парфенос (девственница) и Раймонд Э. Браун считает историю Пантеры вымышленным объяснением рождения Иисуса, включающим очень мало исторических свидетельств.[167] Роберт Ван Ворст заявляет, что, поскольку Толедотский Иешу - средневековый документ с отсутствием фиксированной формы и ориентацией на популярную аудиторию, «весьма маловероятно» наличие достоверной исторической информации.[168] Стопки экземпляров Талмуда были сожжены по решению суда после 1240 Диспут за якобы содержащие материалы, порочащие характер Марии.[165]

Исламский

Основная статья: Мария в исламе
Персидская миниатюра Марии и Иисуса

Дева Мария занимает особенно возвышенное место в ислам и она считается Коран быть величайшей женщиной в истории человечества. В исламских писаниях Божественное обетование, данное Марии, звучит так: «Мария! Бог избрал тебя и очистил тебя; Он избрал тебя выше всех женщин творения» (3:42).

Мусульмане часто называют Марию почетным титулом «сайедетина» (наша леди). Она упоминается в Коране как дочь Имрана.[169]

Более того, Мария - единственная женщина, названная в Коране, и она упоминается или упоминается в Священном Писании в общей сложности пятьдесят раз.[170] Мария занимает выдающееся и почетное положение среди женщины в Коране. А Сура (глава) в Коране называется "Марьям "(Мария), которая является единственной сурой в Коране, названной в честь женщины, в которой рассказывается история Марии (Марьям) и Иисуса (Исы) в соответствии с точкой зрения Иисус в исламе.[17]

Рождение Марии

В повествовании хадисов от имама Джафар ас-Садик, он упоминает, что Аллах раскрыто Имран «Я подарю тебе мальчика, благословенного, того, кто исцелит слепых и прокаженных, и того, кто воскресит мертвых с Моего разрешения. И я пошлю его в качестве апостола к детям Израиля». Затем Имран рассказал эту историю своей жене: Ханна, мать Марии. Когда она забеременела, она зачала, что это был мальчик, но когда она родила девочку, она заявила: «О, мой Господь! Воистину, я родила женщину, и мужчина не похож на женщину, потому что девочка не будет пророк, "которому Аллах ответы в Коран Аллаху лучше известно, что было доставлено [3:36]. Когда Аллах даровал Иисуса Марии, он выполнил обещание, данное Имрану.[171]

Материнство

Мэри трясет пальмой за финики

Мария была объявлена ​​(уникально вместе с Иисусом) «знаком Бога» для человечества;[172] как тот, кто «хранил ее целомудрие»;[42] «послушный»;[42] «избранная ее матерью» и посвященная Аллаху еще в утробе матери;[173] однозначно (среди женщин) «принято на службу Богом»;[174] Заботился (один из пророков согласно исламу) Закария (Захария);[174] что в детстве она жила в Храме и имела уникальный доступ к Ал-Михраб (понимается как Святая святых ), и был обеспечен небесными «припасами» от Бога.[174][169]

Марию также называют «Избранной»;[43] «Очищенный»;[43] «Правдивый»;[175] ее ребенок зачат через «Слово от Бога»;[176] и «превознесены над всеми женщинами Миров / Вселенных (материального и небесного миров)».[43]

Коран содержит подробные рассказы о Марьям (Марии) в двух местах: Коран 3:35–47 и 19:16–34. Эти государства верят как в Непорочное зачатие Марии, так и в непорочное зачатие Иисуса.[177][178][179] Рассказ, данный в суре 19, почти идентичен рассказу в Евангелии от Люк, и оба из них (Лука, сура 19) начинаются с описания посещения ангела Закарии (Захарии) и «Благой вести о рождении Яхьи (Иоанна)», за которой следует рассказ о благовещении. В нем упоминается, как ангел сообщил Марии, что она станет матерью Иисуса только благодаря действиям Бога.[180]

В исламской традиции Мария и Иисус были единственными детьми, которых не мог коснуться сатана в момент их рождения, поскольку Бог установил завесу между ними и сатаной.[181] По словам автора Шабир Ахтар Исламский взгляд на Непорочное зачатие Марии совместим с католической доктриной на ту же тему. «О люди Книги! Не выходите за рамки своей религии и не говорите ничего от Аллаха, кроме правды. Мессия, Иисус, сын Марии, был всего лишь Посланником Бога и Словом Его (Силы ), которые Он передал Марии, и дух от Него. Так что верьте в Аллаха (как Единого, Единственного Бога) и Его Посланников (включая Иисуса как Посланника); и не говорите: (Аллах - один из) троицы . Откажитесь от (этого утверждения) - (это) для вашего же блага (чтобы поступить так). Аллах - всего лишь Один Аллах; Всеславный Он в том, что Он абсолютно выше иметь сына. Ему принадлежит все, что есть в небеса и все, что на земле. И Аллаха достаточно как Того, на кого можно положиться, Кому следует обращаться в дела ". Коран 4/171[182][183]

Коран говорит, что Иисус был результатом непорочного рождения. Наиболее подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса содержится в сурах 3 и 19 Корана, где написано, что Бог послал ангела, чтобы объявить, что она может вскоре ожидать рождения сына, несмотря на то, что она девственница.[184]

Вера Бахаи

В Вера Бахаи почитает Марию как мать Иисуса. В Китаб-и-Акан, основной богословский труд религии бахаи, описывает Марию как «то самое прекрасное лицо» и «тот скрытый и бессмертный лик». Он утверждает, что Иисус был «зачат от Святого Духа».[185]

Другие

Библеисты

Заявление найдено в Матфея 1:25 Ученые обсуждают, что Иосиф не вступал в половые отношения с Марией до того, как она родила Иисуса. Некоторые говорят, что она не осталась девственницей, а некоторые говорят, что она была девственницей. вечная дева.[186] Другие ученые утверждают, что греческое слово heos (т.е. до) обозначает состояние до определенного момента, но не означает, что состояние закончилось после этого момента, и что Матфея 1:25 не подтверждает и не отрицает девственность Марии после рождения Иисуса.[187][188][189] По мнению библеиста Барт Эрман слово на иврите Альма, что означает молодая женщина детородного возраста, было переведено на греческий язык как парфенос, который часто, хотя и не всегда, относится к молодой женщине, у которой никогда не было секса. В Исаии 7:14 христиане обычно полагают, что это пророчество Девы Марии, о котором говорится в Матфея 1:23.[190] Матфей и Лука приводят разные версии непорочного зачатия, а Иоанн цитирует непосвященного Филиппа и неверующих евреев, собравшихся в Галилее, называя Иосифа отцом Иисуса.[191][192][193][194]

Также обсуждались другие библейские стихи, например, упоминание Павлом о том, что Иисус был создан «из семени Давидова по плоти» (Римлянам 1: 3) может быть истолковано как Иосиф как отец Иисуса.[195]

Дохристианский Рим

С ранних этапов христианства вера в девственность Марии и девственное зачатие Иисуса, как сказано в Евангелиях, святых и сверхъестественных, использовалась хулителями, как политическими, так и религиозными, как тема для дискуссий, дебатов и писаний. специально направлен на то, чтобы бросить вызов божественности Иисуса и, следовательно, христиан и христианства.[196] Во II веке в рамках его антихристианский полемика Истинное Слово, языческий философ Цельс утверждал, что Иисус на самом деле был незаконнорожденным сыном римского солдата по имени Пантера.[197] Отец церкви Ориген отклонил это утверждение как полную выдумку в своем апологетическом трактате Против Цельса.[198] Насколько Цельс черпает свою точку зрения из еврейских источников, остается предметом обсуждения.[199]

Христианская преданность

Основная статья: Марианские преданности
Икона с изображением Мадонны с младенцем в окружении ключевых событий жизни Марии. Трсат, Хорватия (ок. 12 века)

С 3 по 5 века

Христианская преданность Марии предшествовала появлению особой богослужебной системы Марии в V веке, после Первый Эфесский собор в 431. В Египте почитание Марии началось в III веке, и срок Богородица использовался Ориген, то Александрийский Отец Церкви.[200] Самая ранняя известная марианская молитва ( Суб туум президиум, или Под твоей защитой) относится к III веку (возможно, 270 г.), а его текст был вновь обнаружен в 1917 году на папирусе в Египте.[201][202] После Миланский эдикт в 313 году к 5 веку художественные образы Марии стали появляться на публике, и Марии были посвящены более крупные церкви, например, С. Мария Маджоре в Риме.[203][204][205]

Сам Эфесский собор проходил в церкви в Эфесе, посвященной Марии около ста лет назад.[206][207][208] В Церковь престола Марии в Палестине был построен вскоре после введения литургии Марии на Ефесском соборе в 456 году вдовой по имени Икелия.[209]

Аравия 4-го века

По словам ересиолога 4 века Епифаний Саламинский Деве Марии поклонялись как мать богиня в христианской секте Коллиридианство, который был найден по всей Аравии где-то в 300-х годах нашей эры.В коллиридианстве женщины совершали священнические действия. Они сделали хлебные приношения Деве Марии. Группа была осуждена как еретическая. Римская католическая церковь и проповедовал против Епифаний Саламинский, который писал о группе в своих трудах под названием Панарион.[210]

Принятие матери Иисуса в качестве виртуальной богини может означать повторное введение аспектов поклонения Исида. По словам Сабрины Хиггинс: «Глядя на изображения египетской богини Исиды и Девы Марии, можно сначала заметить иконографическое сходство. Эти параллели заставили многих ученых предположить, что существует отчетливая иконографическая связь между Исидой и Марией. Фактически, некоторые ученые пошли еще дальше и предположили, на основе этой взаимосвязи, прямую связь между культом Марии и культом Исиды ».[211] Напротив, Карл Олсон и Сандра Мизель оспаривают идею о том, что христианство скопировало элементы иконографии Исиды, говоря, что символ матери и ее ребенка является частью универсального человеческого опыта.[212]

Византия

Эфес - культовый центр Марии, место первой посвященной ей церкви и, по слухам, место ее смерти. Эфес раньше был центром поклонения Артемида девственная богиня; то Храм Артемиды считается одним из Семь чудес древнего мира. Культ Марии поддержала королева Феодора в VI веке.[213][214] По словам Уильяма Э. Фиппса, в книге Пережитки римской религии[215] «Гордон Лэнг убедительно доказывает, что поклонение Артемиде как девственнице и матери в большом Эфесском храме способствовало почитанию Марии».[216]

Средний возраст

В средние века было много легенд о Марии, ее родителях и даже ее бабушке и дедушке.[217] Популярность Богородицы резко возросла с 12 века.[218] Этот рост популярности был связан с назначением Ватиканом Марии медиатр.[219][220]

Изображение в искусстве эпохи Возрождения

Мадонна смирения от Фра Анджелико, c. 1430. Традиционное изображение Марии в синей одежде.

На картинах Мария традиционно изображается в синий. Эта традиция восходит к Византийской империи, примерно с 500 г. н.э., где синий был «цветом императрицы». Более практичным объяснением использования этого цвета является то, что в Европе в эпоху средневековья и эпохи Возрождения синий пигмент был получен из камня. лазурит, камень, импортированный из Афганистана, более ценный, чем золото. Помимо гонорара художника, посетители должны были покупать любое золото или лазурит для использования в картине. Следовательно, облачение Девы в голубые одежды было выражением преданности и прославления. Преобразования в визуальном изображении Богородицы с 13 по 15 века отражают ее «социальное» положение как в церкви, так и в обществе.[221]

Со времен Реформации

На протяжении веков преданность и почитание Марии сильно различались в христианских традициях. Например, в то время как протестанты мало внимания уделяют молитвам или богослужению Марии, из всех святых, которых православные почитают, наиболее почитаема Мария, которая считается «более благородной, чем та. Херувимы и славнее, чем Серафима ".[25]

Православный богослов Сергей Булгаков писал: «Любовь и почитание Пресвятой Девы Марии - душа православного благочестия. Вера во Христа, не включающая его мать, есть другая вера, иное христианство, нежели христианство Православной церкви».[115]

Хотя католики и православные могут чтить и почитать Марию, они не считают ее божественной и не поклоняются ей. Римские католики считают Марию подчиненной Христу, но это однозначно потому, что она стоит выше всех других существ.[222] Точно теолог Сергей Булгаков писали, что православные считают Марию «выше всех сотворенных существ» и «непрестанно молятся о ее заступничестве». Однако она не считается «заменой Единого Посредника», которым является Христос.[115] «Пусть Мария будет в чести, но да будет поклонение Господу», - писал он.[223] Точно так же католики не поклоняются Марии как божественному существу, а скорее «чрезмерно почитают» ее. В римско-католической теологии термин гипердулия зарезервировано для почитания Мариан, Латрия для поклонения Богу, и поклонение святым и ангелам для почитания других святых и ангелов.[224] Определение трехуровневой иерархии Латрия, гипердулия и поклонение святым и ангелам возвращается к Второй Никейский собор в 787 г.[225]

Посвящение художественному изображению Марии варьируется в зависимости от христианских традиций. Есть давняя традиция Католическое марианское искусство и изображение не проникает Католическое искусство как и образ Мадонна с младенцем.[226] Икона Богородицы со Христом, без сомнения, является самой почитаемой иконой в Православной Церкви.[227] И римско-католические, и православные христиане почитают изображения и иконы Марии, учитывая, что Второй Никейский собор в 787 году разрешили их почитание с пониманием того, что те, кто почитают изображение, уважают реальность человека, который он представляет,[228] и Константинопольский Синод 842 г., подтверждающий то же самое.[229] Однако согласно православному благочестию и традиционной практике, верующие должны молиться и поклоняться только плоским, двухмерным иконам, а не трехмерным статуям.[230]

В Англиканский позиция по отношению к Марии в целом более примирительная, чем у протестантов в целом, и в книге, которую он написал о молитвах с иконами Марии, Роуэн Уильямс, бывший архиепископ Кентерберийский, сказал: «Дело не только в том, что мы не можем понять Марию, не увидев, что она указывает на Христа; мы не можем понять Христа, не увидев Его внимания к Марии».[85][231]

4 сентября 1781 г. 11 семей Pobladores прибыл из Калифорнийского залива и основал город во имя Король Карлос III. Городок получил название Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Анхелес-де-ла-Порсиункула (в честь Богоматери Ангелов), город, который сегодня известен просто как Лос-Анджелес. В попытке возродить обычай религиозных процессий в Архиепископия Лос-Анджелеса, в сентябре 2011 г. Фонд Королевы Ангелов, и основатель Марк Анкор Альберт торжественно открыли ежегодную Шествие Великой Марии в самом сердце Центр города Лос-Анджелес 'историческое ядро. Это ежегодное шествие, которое проводится в последнюю субботу августа и приурочено к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается в Собор Богоматери Ангелов и завершается в приходе Ла Иглесия-де-Нуэстра-Сеньора Рейна-де-лос-Анджелес который является частью Исторический район Лос-Анджелес Плаза, более известная как "Ла Пласита".

Марианские праздники

Основная статья: Марианские праздники

Самые ранние праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождество Иисуса. Учитывая, что согласно Евангелие от Луки (Луки 2: 22–40 ), через сорок дней после рождения Иисуса, вместе с Представление Иисуса в храме Мария была очищена согласно еврейским обычаям, Праздник очищения начали отмечаться к 5 веку и стали "Праздником Симеон " в Византия.[232]

Деревенские украшения во время Праздник Успения Пресвятой Богородицы в Għaxaq, Мальта

В VII и VIII веках были учреждены еще четыре марианских праздника. Восточное христианство. в Запад, праздник, посвященный Марии, незадолго до Рождества отмечался в церквях Милан и Равенна в Италии в 7 веке. Четыре римских марианских праздника Очищения, Благовещения, Вознесения и Рождества Марии постепенно и время от времени вводились в Англии к XI веку.[232]

Со временем количество и характер застолий (и связанных с ними Титулы Марии ) и сопровождающие их обряды почитания сильно различались в разных христианских традициях. В целом же титулов, праздников и почитания Марианских обрядов среди Католики чем любые другие христианские традиции.[26] Некоторые такие праздники связаны с определенными событиями, например, Праздник Богоматерь Победы основан на победе 1571 г. Папская область в Битва при Лепанто.[233][234]

Различия в пирах также могут быть связаны с доктринальными проблемами - Праздник Успения Пресвятой Богородицы вот такой пример. Учитывая, что среди христиан нет единого мнения об обстоятельствах смерти, Успение или Успение Марии, праздник Успения Пресвятой Богородицы отмечается среди одних деноминаций, а не среди других.[23][235] В то время католическая церковь отмечает праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа, некоторые Восточные католики праздновать это как Успение Пресвятой Богородицы, и может сделать это 28 августа, если они будут следовать Юлианский календарь. В Восточно-православный также отмечают его как Успение Пресвятой Богородицы, одного из своих 12 Великие праздники. Протестанты не празднуют ни этот, ни другие марианские праздники.[23]

Католическая мариология

Мария с надписью от Луки 1: 46-47 в церкви Св. Юргена в Gettorf (Шлезвиг-Гольштейн)
Основные статьи: Мариология и Римско-католическая мариология

Есть значительное разнообразие в доктринах Марии, приписываемых ей в первую очередь католической церковью. Ключевые марианские доктрины, которых придерживается в первую очередь католицизм, можно кратко изложить следующим образом:

Принятие этих учений Марии католиками можно резюмировать следующим образом:[12][236][237]

ДоктринаЦерковное действиеПринят
Матерь БожьяПервый Эфесский собор, 431Католики, восточные православные, восточные православные, англикане, лютеране, некоторые методисты
Девственное рождение ИисусаПервый Никейский собор, 325Католики, восточные православные, восточные православные, ассирийцы, англикане, баптисты, основные протестанты
Успение МарииМунифисиссимус Деус энциклика
Папа Пий XII, 1950		Католики, восточные и восточные православные (только после ее естественной смерти), некоторые англикане, некоторые лютеране
непорочное зачатиеIneffabilis Deus энциклика
Папа Пий IX, 1854		Католики, некоторые англиканцы, некоторые лютеране (ранний Мартин Лютер)
Вечная девственностьВторой Вселенский собор в Константинополе, 553
Смалькальд Статьи, 1537		Католики, восточные православные, восточные православные, ассирийцы, некоторые англикане, некоторые лютеране (Мартин Лютер)
Чудотворная икона Тартаковской Богоматери в церкви Пресвятой Девы Марии на Лукавце.

Титул «Богородица» (Богородица ) для Мэри было подтверждено Первый Эфесский собор, проходивший в Церковь Марии в 431. Собор постановил, что Мария является Матерью Бога, потому что ее сын Иисус - это одно лицо, которое одновременно является Богом и человеком, божественным и человеческим.[27] Эта доктрина широко принята христианами в целом, и термин Богородица уже использовался в самой древней известной молитве Марии, Суб туум президиум который датируется примерно 250 годом нашей эры.[238]

В Девственное рождение Иисуса было почти повсеместно распространенной верой среди христиан со 2-го по 19-й век.[239] Он входит в два наиболее широко используемых Христианин вероучения, которые утверждают, что Иисус "был воплощением Святого Духа и Девственница Мэри "( Никейский символ веры в том, что теперь является его привычным видом)[240] и Апостольский символ веры. В Евангелие от Матфея описывает Марию как деву, исполнившую пророчество Исайя 7:14, неверный перевод слова на иврите Альма («молодая женщина») в Исаии 7:14 как «дева».[нужна цитата ] Авторы Евангелий от Матфея и Люк считать зачатие Иисуса не результатом полового акта и утверждать, что Мария «не имела отношений с человеком» до рождения Иисуса.[Мф 1:18] [Мф 1:25] [Лк 1:34] Это намекает на веру, что Мария зачала Иисуса через действие Бога Святого Духа, а не через половой акт с Джозефом или кем-то еще.[241]

Доктрины Предположение или Успение Марии относятся к ее смерти и телесному принятию Небеса. В Римская католическая церковь догматически определила доктрину Успения, что было сделано в 1950 г. Папа Пий XII в Мунифисиссимус Деус. Однако умерла Дева Мария или нет, не определено догматически, хотя ссылка на смерть Марии сделана в Мунифисиссимус Деус. в Восточная Православная Церковь, Вознесение Девы Марии считается и празднуется вместе с ней Успение, где, по их мнению, она умерла.

Католики верят в Непорочное зачатие Марии, как провозглашено ex cathedra Папа Пий IX в 1854 году, а именно, что она была наполнена благодатью с самого момента ее зачатия в утробе матери и сохранена от пятна первородного греха. В Латинская церковь имеет литургический праздник под этим именем, хранится 8 декабря.[242] Православные христиане отвергают догму о непорочном зачатии главным образом потому, что их понимание наследственного греха (греческий термин, соответствующий латинскому «первородному греху») отличается от Августинец толкование и католической церкви.[243]

В Вечная девственность Марии утверждает, что Мария действительна и вечна. девственность даже в акте своего рождения Сын Божий создал Человека. Термин Вечная Дева (греч. ἀειπάρθενος) применяется в этом случае, утверждая, что Мария оставалась девственницей до конца своей жизни, что делает Иисуса своим биологическим и единственным сыном, чей зачатие и рождение считаются чудесными.[87][241][244] В то время как Православные Церкви придерживаются позиции, сформулированной в Протоевангелий Иакова что братья и сестры Иисуса - старшие дети Иосиф Обручник, сводные братья и сестры от более раннего брака, в результате которого он овдовел, католическое учение следует за латинским отцом. Джером считая их двоюродными братьями Иисуса.

Кинематографические образы

Мэри изображалась в различных фильмах и на телевидении, в том числе:

Галерея

Смотрите также: Жизнь Богородицы
Для большей галереи см. Commons: структурированная галерея Мадонны.

Музыка

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Undisputed в соответствии с Библия и Коран.
  2. ^ Родители Марии неизвестны, но согласно апокрифическим евангелиям и некоторым деноминационным традициям, это Иоахим и Энн. Некоторые деноминационные традиции верят Heli и его жена должны быть родителями Марии. Оба очень спорны. Увидеть Генеалогия Иисуса § Объяснение расхождения.
  3. ^ Греческий: Μαρία, романизированный: Мария; арамейский: ܡܪܝܡ‎, романизированный:Мариам; латинский: Мария; иврит: מִרְיָם‎, романизированный: Мириам; Коптский: Ⲙⲁⲣⲓⲁ, романизированный:Мария; арабский: مريم‎, романизированный: Марьям; также известный различные титулы, стили и почетные знаки

использованная литература

  1. ^ Пивхаус, Джеймс (2010). Духовные истины (1-е изд.). Питтсбург: Издательство Дорранс. п. 110. ISBN  9781434903044.
  2. ^ Раймонд Эдвард Браун; Джозеф А. Фицмайер; Карл Пауль Донфрид (1978). "согласный + с" & pg = PA140 Мария в Новом Завете. Нью-Джерси: Paulist Press. п. 140. ISBN  9780809121687. созвучна еврейскому происхождению Марии
  3. ^ "Назарет". britannica.com. Британская энциклопедия.
  4. ^ (Греческий: παρθένος, романизированный:парфен) Матфея 1:23 использует греческий парфен девственница, тогда как только иврит Исайя 7:14, из которого Новый Завет якобы цитирует, как Альма/ молодая девица. См. Статью о парфен в Bauercc / (Arndt) / Gingrich / Danker, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, Второе издание, University of Chicago Press, 1979, стр. 627.
  5. ^ Браунинг, В. Р. Ф. Словарь Библии. 2004 ISBN  0-19-860890-X стр. 246
  6. ^ Руис, Жан-Пьер. «Между яслями и крестом: еще один взгляд на Мать Иисуса в Новом Завете». Обзор нового богословия; Август 2010 г. 23, Issue 3, pp. 3–4
  7. ^ Муннифисиссимус Деус: догмат Успения Пий XII, 1950, 17
  8. ^ Холвек, Фредерик (1907), Праздник Успения Пресвятой Богородицы (Католическая энциклопедия)., 2, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, дата обращения 18 апреля 2015 г.
  9. ^ Берк, Раймонд Л .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN  978-1-57918-355-4 стр. 178
  10. ^ Мария для евангелистов Тим С. Перри, Уильям Дж. Абрахам, 2006 г. ISBN  0-8308-2569-X стр. 142
  11. ^ «Мария, мать Иисуса». Новый словарь культурной грамотности, Houghton Mifflin. Бостон: Houghton Mifflin, 2002. Справочное кредо. Интернет. 28 сентября 2010 г.
  12. ^ а б c d е Энциклопедия протестантизма, том 3 2003 Ганс Иоахим Хиллербранд ISBN  0-415-92472-3 п. 1174
  13. ^ Коран 3:42; цитируется у Стоуассера, Барбары Фрейер, «Мэри», в: Энциклопедия Корана, Генеральный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  14. ^ Дж. Д. МакОлифф, Избранный из всех женщин
  15. ^ Ж.-М. Абд-эль-Джалиль, Мари и Ислам, Париж 1950
  16. ^ Эспозито, Джон. Что всем нужно знать об исламе. Нью-Йорк: University Press, 2002. P31 .; ср. Стоуассер, Барбара Фрейер, «Мэри», в: Энциклопедия Корана, Генеральный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  17. ^ а б Джестис, Филлис Г. Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, том 3. 2004 ISBN  1-57607-355-6 страница 558 Сайидана Марьям
  18. ^ "Мэри", Словарь имен Патрик Хэнкс, Кейт Хардкасл и Флавия Ходжес (27 июля 2006 г.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  0198610602.
  19. ^ «Матфея 1:25 Но у него не было союза с нею, пока она не родила Сына. И дал Ему имя Иисус». biblehub.com.
  20. ^ «Иисус описан как« первенец »Марии в Мф 1:25 и Лк 2: 7. Только исходя из этой формулировки мы можем сделать вывод, что были сыновья, родившиеся позже ... В семье [...] было как минимум пять сыновей и неизвестное количество дочерей ». Сабина Р. Хюбнер, Папирусы и социальный мир Нового Завета (Издательство Кембриджского университета, 2019), 73. ISBN  1108470254
  21. ^ Фульбер Шатрский, О Беата Дева Мария, получено 27 марта 2020
  22. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна, Дж. Гордон Мелтон, 2007 г., ISBN  0-8160-5455-X, страницы 443–444
  23. ^ а б c d Хиллербранд, Ганс Иоахим. Энциклопедия протестантизма, Том 3, 2003. ISBN  0-415-92472-3, стр. 1174
  24. ^ Иеремия 44: 17-19
  25. ^ а б c d е ж Восточное православие глазами Запада Дональд Фэйрберн, 2002 г. ISBN  0-664-22497-0 стр. 99-101
  26. ^ а б c d Флинн, Фрэнк К., Дж. Гордон МелтонЭнциклопедия католицизма. 2007 ISBN  0-8160-5455-X страницы 443–444
  27. ^ а б «Каноны двухсот святых и блаженных отцов, собравшихся в Ефесе». Ccel.org. 1 июня 2005 г.. Получено 30 сентября 2013.
  28. ^ МакКорри, Джон СтюартБогородица: Или Божественное материнство. 2009 ISBN  1-113-18361-6 стр.10
  29. ^ Читатель христианского богословия Алистер Э. МакГрат, 2006 г. ISBN  1-4051-5358-X стр. 273
  30. ^ Луки 1:32
  31. ^ Исайя 9: 6
  32. ^ 1Цр 2: 19-20
  33. ^ 3-я Царств 2: 19–20
  34. ^ Иеремия 13: 18-19
  35. ^ Что каждый католик должен знать о Марии Терренс Дж. МакНалли ISBN  1-4415-1051-6 стр.128
  36. ^ Легенды Мадонны Автор: Анна Джеймсон, 2009 1406853380 стр.
  37. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN  0-87973-910-X стр. 515
  38. ^ Кэндис Ли Гушер, 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее ISBN  0-415-77137-4 стр.102
  39. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN  0-87973-910-X стр. 525
  40. ^ Глассе, Сирил (2008). "Мэри". Новая энциклопедия ислама (3-е изд.). Плимут, Великобритания: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 340–341. ISBN  9780742562967. Получено 2 июн 2016.
  41. ^ Коран  5:73–75
  42. ^ а б c Коран  66:12
  43. ^ а б c d Коран  3:42
  44. ^ Уильям Темпл, Чтения Евангелия от Иоанна. Лондон: Макмиллан, 1961. стр. 35,36
  45. ^ Руис, Жан-Пьер. «Между яслями и крестом: еще один взгляд на Мать Иисуса в Новом Завете». Обзор нового богословия. Август 2010, т. 23 Выпуск 3, стр. 5-15
  46. ^ Смит, Скотт. «Доказательство Успения Богородицы». Все дороги ведут в Рим. Получено 19 июн 2017.
  47. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Вечная Девственность Марии (Иеронима)". www.newadvent.org.
  48. ^ "Пресвятая Дева Мария - том энциклопедии - католическая энциклопедия - католический Интернет". Католический Интернет.
  49. ^ Дуглас; Хиллер; Брюс (1990). Новый библейский словарь. Межвузовская пресса. п.746. ISBN  978-0-85110-630-4.
  50. ^ "Новое пришествие Генеалогия Христа". Newadvent.org. 1 сентября 1909 г.. Получено 30 сентября 2013.
  51. ^ Генри, Мэтью (1706). Лука в комментарии Мэтью Генри ко всей Библии (полностью). Получено 18 апреля 2016.
  52. ^ Событие, которое некоторые христиане называют Благовещением. Луки 1:35.
  53. ^ Миллс, Уотсон Э., Роджер Обри Буллард. Библейский словарь Мерсера. 1998 ISBN  0-86554-373-9 стр. 429
  54. ^ Луки 1:36
  55. ^ Сравнить Луки 1: 39-40 с Иисусом Навином 21:11 В Сокровищница знаний Священного Писания говорит: «Скорее всего, это был Хеврон, город священников, расположенный в горной стране Иудеи (Нав 11:21; 21:11, 13), примерно в 25 милях к югу от Иерусалима и почти в 100 милях от Назарета. "
  56. ^ Историчность отношения этой переписи к рождению Иисуса по-прежнему вызывает разногласия среди ученых; см. например п. 71 в Эдвардс, Джеймс Р. (2015). Евангелие от Луки. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans. ISBN  9780802837356.
  57. ^ Браун, Раймонд Эдвард. Мария в Новом Завете. 1978 ISBN  978-0-8091-2168-7
  58. ^ Евангелие от Матфея Р. Т. Франс, 2007 г. ISBN  0-8028-2501-X п. 53
  59. ^ Уолворд, Джон Ф., Рой Б. Зак. Комментарий к Библии: издание Нового Завета. 1983 ISBN  0-88207-812-7
  60. ^ [Мф 1: 24-25] [12:46] [13:54-56] [27:56] [Мк 3:31] [6:3] [15:40] [16:1] [Иоанна 2:12] [7:3-5] [Гал. 1:19] [Де 1:14]
  61. ^ Библейский словарь Эрдмана Д. Н. Фридман, Дэвид Ноэль, Аллен Майерс и Астрид Б. Бек (31 декабря 2000 г.) ISBN  9053565035 стр. 202
  62. ^ Библия: основы Джон Бартон (2 марта 2010 г.), Рутледж ISBN  0415411351 стр.7
  63. ^ Гавента, Беверли Робертс. Мария: взгляды на мать Иисуса. 1995 ISBN  1-57003-072-3, стр.70
  64. ^ де Блес, Артур. Как отличить святых в искусстве по их костюму, символам и атрибутам, 2004 ISBN  1-4179-0870-X стр. 35
  65. ^ Джеймсон, Анна. Легенды Мадонны: в изобразительном искусстве. 2006 ISBN  1-4286-3499-1 стр. 37
  66. ^ Стивен Дж. Шумейкер, Древние предания Успения и Успения Пресвятой Богородицы В архиве 11 марта 2007 г. Wayback Machine (Oxford: Oxford University Press, 2002, 2006); De Obitu S. Dominae как указано в; Холвек, Ф. (1907). Праздник Успения Пресвятой Богородицы. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  67. ^ "Мунифисиссимус Деус на Успение Пресвятой Богородицы ». Vatican.va. Получено 30 сентября 2013.
  68. ^ Сайт коптской церкви, Дата обращения 2010/10/6.
  69. ^ Рональд Браунригг, Canon Brownrigg Кто есть кто в Новом Завете 2001 ISBN  0-415-26036-1 стр. Т-62
  70. ^ Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия. ABC-CLIO. п. 373. ISBN  978-1-57607-089-5.
  71. ^ «Католическая энциклопедия: Святой Иосиф». Newadvent.org. Получено 30 сентября 2013.
  72. ^ Эллисон, Дейл С., Мэтью: краткий комментарий, стр.12 Международная издательская группа Continuum, 2004 г. ISBN  0-567-08249-0
  73. ^ Райнер Риснер (1998). Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие. ISBN  9780802841667. Получено 20 августа 2011.
  74. ^ Оксфордский справочник по раннехристианским исследованиям Сьюзан Эшбрук Харви, Дэвид Г. Хантер, 2008 г. ISBN  9780199271566 стр. 527
  75. ^ Принятие и толкование Библии в поздней античности Лоренцо ДиТоммазо, Лучиан Турческу 2008 ISBN  9004167153 стр. 507
  76. ^ Мария Максимуса, Салли Куин, Журнал Commonweal, 4 декабря 2009 г.
  77. ^ "Анна Катарина Эммерик (1774-1824), биография". Vatican.va. Получено 30 сентября 2013.
  78. ^ Эммерих, Анна Екатерина: Печальные страсти Господа нашего Иисуса Христа ISBN  978-0-89555-210-5 страница viii
  79. ^ Турция Фроммера Линн А. Левин, 2010 г. ISBN  0470593660 страницы 254-255
  80. ^ Дом Успения: реконструкция жизни Марии в Эфесе В. Энтони Джон Алахарасан 2006 г. ISBN  1929039387 стр. 38
  81. ^ Древние традиции Успения и Успения Пресвятой Богородицы Стивен Дж. Шумейкер, 2006 г. ISBN  0199210748 стр.76
  82. ^ Дом Марии Дональд Кэрролл (20 апреля 2000 г.) Veritas, ISBN  0953818802
  83. ^ Ириней, Adversus haereses III, 1,1; Евсевий Кесарийский, История Церкви, III, 1
  84. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Могила Пресвятой Девы Марии". Newadvent.org. 1 июля 1912 г.. Получено 30 сентября 2013.
  85. ^ а б c d е ж г Шредель, Дженни Книга Все Мэри, 2006 ISBN  1-59337-713-4 страницы 81–85
  86. ^ Мигге, Джованни, Дева Мария: католическая доктрина Марии, стр. 15–22, Вестминстерская пресса, Филадельфия, 1963.
  87. ^ а б Fahlbusch, Erwin, et al. Энциклопедия христианства, том 3 2003 ISBN  90-04-12654-6 страницы 403–409
  88. ^ Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер Венди Донигер, 1999 ISBN  0-87779-044-2 стр. 696
  89. ^ "Энциклика Ad Caeli Reginam". Ватикан.
  90. ^ а б "CCC, 971". Vatican.va.
  91. ^ Ответная книга католицизма Джон Триджилио, Кеннет Бригенти 2007 ISBN  1-4022-0806-5 стр. 325
  92. ^ "Веб-сайт Ватикана: Посвящение и вверение Марии, пункт 204". Vatican.va. Получено 30 сентября 2013.
  93. ^ Шреде, Дженни, Книга Все Мэри 2006 ISBN  1-59337-713-4 стр. 219
  94. ^ О'Кэрролл, Майкл, Союз сердец Иисуса и Марии 2007, ISBN  1-882972-98-8 страницы 10–15
  95. ^ "Католическая энциклопедия: Посвящение Пресвятой Деве Марии". NewAdvent.org. 1 октября 1912 г.. Получено 30 сентября 2013.
  96. ^ "Кардинал призывает преданность Розарию и Скапуляру". Zenit.org. 17 июля 2008 г. Архивировано с оригинал 14 ноября 2012 г.. Получено 30 сентября 2013.
  97. ^ Справочник молитв Джеймс Сочиас, 2006 г. ISBN  0-87973-579-1 стр. 483
  98. ^ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, 2005 г. ISBN  0-8028-2416-1 стр. 575
  99. ^ Папа Лев XIII. "Энциклика Папы Льва XIII о Розарии". Octobri Mense. Ватикан. Получено 4 октября 2010.
  100. ^ Книга молитв для начинающих: введение в традиционные католические молитвы Уильям Г. Стори, 2009 г. ISBN  0-8294-2792-9 стр.99
  101. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN  0-87973-910-X стр. 365
  102. ^ Католический альманах для наших воскресных посетителей Мэтью Бансон, 2009 г. ISBN  1-59276-441-X стр. 122
  103. ^ Католический справочник по посещению больных и домой Коринна Лафлин, Сара МакГиннис Ли 2010 ISBN  978-1-56854-886-9 стр. 4
  104. ^ Геогеган. Г.П. Сборник моих любимых молитв, 2006 ISBN  1-4116-9457-0 страницы 31, 45, 70, 86, 127
  105. ^ Мария, мать искупления Эдвард Шиллебек x 1964 ASIN B003KW30VG страницы 82–84
  106. ^ Мария в искуплении Адриенн фон Спейр 2003 ISBN  0-89870-955-5 страницы 2–7
  107. ^ Спасение через Марию Генри Алоизиус Барри 2008 ISBN  1-4097-3172-3 страницы 13–15
  108. ^ Тайна Марии Пол Хаффнер 2004 ISBN  0-85244-650-0 стр.198
  109. ^ "Redemptoris Mater на сайте Ватикана ". Vatican.va. Получено 30 сентября 2013.
  110. ^ а б Берк, Раймонд Л .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN  978-1-57918-355-4 стр. xxi
  111. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Марии ISBN  1-4415-1051-6 страницы 168–169
  112. ^ а б c Экклезиастик II: Православные иконы, святые, праздники и молитвы Джордж Дион Драгас, 2005 г. ISBN  0-9745618-0-0 страницы 81–83
  113. ^ Книга Все Мэри Дженни Шредель, 2006 г. ISBN  1-59337-713-4 стр.90
  114. ^ Василака Мария Образы Богородицы: восприятие Богородицы в Византии 2005 ISBN  0-7546-3603-8 стр.97
  115. ^ а б c d Православная Церковь Серж? Николаевич Булгаков 1997 г. ISBN  0-88141-051-9 стр.116
  116. ^ "Православная святость :: Титулы святых". www.orthodoxengland.org.uk. Получено 30 июля 2019.
  117. ^ Грегориус Назианзен. В теофании. Документа Католика Омния.
  118. ^ Вибрю, Хью Православные праздники Иисуса Христа и Девы Марии: литургические тексты 2000 ISBN  0-88141-203-1 страницы 37–46
  119. ^ Дамаскин, Иоанн. Проповедь 2-я на Успение 14-й; PG 96, 741 B
  120. ^ Дамаскин, Иоанн. Проповедь 2 на Успение 16; PG 96, 744 D
  121. ^ Барт, Карл (8 мая 2004 г.), Церковная догматика, 1, стр. 143–4, ISBN  978-0-567-05069-4
  122. ^ Леманн, Х., изд. Произведения Лютера, американское издание, т. 43, стр. 40, Крепость, 1968 год.
  123. ^ Ли (1993), Католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение, п. 249, ISBN  978-0-615-16635-3
  124. ^ В качестве альтернативы: «Нельзя даже отрицать, что Бог оказал Марии высшую честь, избрав и назначив ее матерью своего Сына».Комментарий к гармонии евангелистов, Матфея, Марка и Луки, 1845, Жан Кальвин, преподобный Уильям Прингл, Эдинбург, Том 2, стр. 87 цитата.
  125. ^ МакКим, Дональд К (2004), Кембриджский компаньон Жана Кальвина, ISBN  978-0-521-01672-8
  126. ^ Хаффнер, Пол (2004), Тайна Марии, п. 11, ISBN  978-0-85244-650-8
  127. ^ Гейслер, Норман Л; Маккензи, Ральф Э (1995), Римско-католики и евангелисты: соглашения и разногласия, п. 143, ISBN  978-0-8010-3875-4
  128. ^ Милтон, Энтони Католик и реформатор 2002 ISBN  0-521-89329-1 стр. 5
  129. ^ а б Браатен, Карл и др. Мария, Богородица 2004 ISBN  0-8028-2266-5 стр.13
  130. ^ Бернхэм, Эндрю Карманное руководство англо-католической преданности 2004 ISBN  1-85311-530-4 страницы 1, 266, 310, 330
  131. ^ Дакворт, Пенелопа, Мэри: воображение ее сердца 2004 ISBN  1-56101-260-2 стр. 3-5
  132. ^ Ежегодник англиканской церкви: том 123 2006 ISBN  0-7151-1020-9 стр. 315
  133. ^ Перье, Жак, Лурдес сегодня и завтра 2008 1565483057 ISBN стр. 56
  134. ^ Мария: благодать и надежда во Христе: заявление англиканско-католиков в Сиэтле англиканско-римско-католической международной группой 2006 г. ISBN  0-8264-8155-8 страницы 7–10
  135. ^ Боймер, Ремигиус. Мариенлексикон Гезамтаусгабе, Лео Шеффчик, ред. (Регенсбург: Institutum Marianum, 1994), 190.
  136. ^ Шредель, Дженни (2006), Книга Все Мэри, стр. 125–6, ISBN  978-1-59337-713-7
  137. ^ Джексон, Грегори Ли (1993), Католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение, п. 249, ISBN  978-0-615-16635-3
  138. ^ Боймер, 191
  139. ^ Хаффнер, Пол (2004), Тайна Марии, п. 223, г. ISBN  978-0-85244-650-8
  140. ^ Боймер, 190.
  141. ^ Колонна, Виттория; Матрайни, Кьяра; Маринелла, Лукреция (2009). Кто такая Мэри?. п. 34. ISBN  978-0-226-11400-2.
  142. ^ Эрик В. Гритч (1992). Х. Джордж Андерсон; Дж. Фрэнсис Стаффорд; Джозеф А. Берджесс (ред.). Единый посредник, Святые и Мария, лютеране и католики в диалоге. VII. Миннеаполис: Аугсбургская крепость. п. 235.
  143. ^ Лютера, 47, стр. 45f.
  144. ^ Лютеране и католики в диалоге VIII, стр. 29.
  145. ^ Клерво, Сен-Бернар де (1476 г.). Homiliae S. Bernardi super evangelio: "Missus est angelus Gabriel" - святой Бернар де Клерво - Google Boeken. Получено 30 сентября 2013.
  146. ^ Доберштейн, Джон В; Леманн, Хельмут Т., ред. (1959) [1546], «Проповедь во второе воскресенье после Крещения», Лютера, 51 Проповеди I, Fortress Press, стр. 375, ISBN  978-0-8006-0351-9
  147. ^ Д-р Мартин Лютерс Верке, Kritische Gesamtausgabe, 51, Веймар, 1883 г., стр. 128
  148. ^ Больше FAQ | Англо-лютеранская католическая церковь archiveaccessdate = 11 сентября 2014 г.
  149. ^ «Что говорит Объединенная методистская церковь о Непорочном зачатии и непорочном зачатии?». Archives.umc.org. 6 ноября 2006 г.. Получено 30 сентября 2013.
  150. ^ Письма Уэсли, The Wesley Center Online, 1749 г., архивировано из оригинал 5 ноября 2011 г.
  151. ^ "Бесконечная девственность Марии". Davidmacd.com. Архивировано из оригинал 25 августа 2012 г.. Получено 30 сентября 2013.
  152. ^ "Что Объединенная методистская церковь учит о Деве Марии?". Archives.umc.org. 6 ноября 2006 г.. Получено 30 сентября 2013.
  153. ^ "Сравнение христианских конфессий - верования: природа Марии". Christianity.about.com. 30 июля 2013 г.. Получено 30 сентября 2013.
  154. ^ Степп, Тодд (23 декабря 2009 г.). "Богородица; Мария, Богородица". Уэслианское / англиканское общество. Мы, протестанты (по большей части) склонны сказать что-то на аффект [sic], что, если это не найдено в Писании, это не считается обязательным условием веры. Таким образом, предположение Марии не может рассматриваться как Символ веры (то есть как требуемая доктрина). Однако поскольку Писание не говорит, что Мария не была вознесена на небеса, и поскольку у нас есть другие примеры некоего «допущения» в Писании (например, Илия, как упоминалось ранее), Кажется, нет ничего, что требовало бы от протестанта-христианина не иметь частного «мнения» (в уэслианском смысле этого слова), которое согласуется с Римом или Константинополем (по крайней мере, относительно предположения Марии). Отсутствует или пусто | url = (Помогите)
  155. ^ Введение в новые и альтернативные религии в Америке, 2006 г. Страница 73 Юджин В. Галлахер, У. Майкл Эшкрафт «Свидетели Иеговы молятся Богу во имя Иисуса, но настаивают на том, что Библия никогда не идентифицирует Христа как вечного ... Иегова Бог вызвал ovum, или яйцеклетка, в утробе Марии, чтобы стать плодородной, достигнув этого путем передачи "
  156. ^ Колтон, Элеонора (1992), "Непорочное зачатие", Энциклопедия мормонизма, 4, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., стр. 1510
  157. ^ 1 Нефий 11: 13–20
  158. ^ Алма 7:10
  159. ^ Христианский мортализм от Тиндейла до Милтона Нормана Т. Бернса - 1972 г.
  160. ^ Фронк, Камилла (1992), «Мария, Мать Иисуса», Энциклопедия мормонизма, 2, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., стр. 863–64.
  161. ^ Талмуд Йерушалми и греко-римская культура: Том 3 - Стр. 369 Петер Шефер, Катрин Хезсер - 2002 Мать Мессии в Талмуде Иерушалми и Сефер Зерубабель Марфа Химмельфарб «На протяжении веков Дева Мария играла центральную роль в христианском благочестии. В отличие от многих аспектов христианства, почитание…»
  162. ^ Петер Шефер Зеркало Его красоты: женские образы Бога из Библии до. 2002 Page 233 «С одной стороны, оно насмешливо осуждает идею Божьей матери; с другой стороны, оно относится к Марии внимательно и бережно. не означает только полемику. Талмудические и постталмудические дискуссии о Деве Марии являются классикой ... "
  163. ^ Ван Ворст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства Издательство WmB Eerdmans Publishing. ISBN  0-8028-4368-9 стр.122, 127
  164. ^ Майкл Дж. Кук Еврейские взгляды на Иисуса Глава 14 в «Блэквелле, спутник Иисуса» под редакцией Делберта Беркетта, 2011 г. ISBN  978-1-4443-2794-6
  165. ^ а б Эми Г. Ременснайдер (март 2014 г.). Ла Конкистадора: Дева Мария в войне и мире в Старом и Новом Свете. ОУП США. С. 138–. ISBN  978-0-19-989300-3.
  166. ^ Роберт Ван Ворст (13 апреля 2000 г.). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 122–. ISBN  978-0-8028-4368-5.
  167. ^ Мария в Новом Завете от Раймонд Эдвард Браун, и другие. 1978 г. ISBN  0-8091-2168-9 стр. 262
  168. ^ Ван Ворст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства Издательство WmB Eerdmans Publishing. ISBN  0-8028-4368-9 стр.128
  169. ^ а б Новая энциклопедия ислама Сирил Глассе, Хьюстон Смит, 2003 г. ISBN  0-7591-0190-6 страница 296 сайидатуна
  170. ^ См. Следующие стихи: 5: 114, 5: 116, 7: 158, 9:31, 17:57, 17: 104, 18: 102, 19:16, 19:17, 19:18, 19:20, 19. : 22, 19:24, 19:27, 19:28, 19:29, 19:34, 21:26, 21:91, 21: 101, 23:50, 25:17, 33: 7, 39:45 , 43:57, 43:61, 57:27, 61: 6, 61:14, 66:12.
  171. ^ Каим, Махди Мунтазир (2007). Иисус через Коран и шиитские повествования (двуязычный ред.). Квинс, Нью-Йорк: Тахрике Тарсил Коран. п. 16. ISBN  978-1879402140.
  172. ^ Коран  23:50
  173. ^ Коран  3:36
  174. ^ а б c Коран  3:37
  175. ^ Коран  5:75
  176. ^ Коран  3:45
  177. ^ Жомье, Жак. Библия и Коран. 2002 ISBN  0-89870-928-8 стр.133
  178. ^ Назир-Али, Михаил. Ислам, христианская перспектива. 1984 ISBN  0-664-24527-7 стр.110
  179. ^ "Дева Мария в Коране". EWTN.com. 13 апреля 1978 г.. Получено 30 сентября 2013.
  180. ^ Джексон, Монтелл. Ислам раскрыт. 2003 ISBN  1-59160-869-4 стр.73
  181. ^ Родвелл, Дж. М. Коран. 2009 ISBN  0-559-13127-5 стр. 505
  182. ^ Ахтар, Шабир.Коран и светское сознание: философия ислама. 2007 стр.352
  183. ^ Глассе, Сирил, Хьюстон Смит. Новая энциклопедия ислама. 2003 ISBN  0-7591-0190-6 стр. 240
  184. ^ Саркер, Авраам.Понять мой мусульманский народ. 2004 ISBN  1-59498-002-0 стр. 260 нет предварительного просмотра
  185. ^ Китаб-и-Акан, часть первая. Справочная библиотека бахаи. Проверено 10 сентября 2014 года.
  186. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Ашетт. п.39. ISBN  978-0-446-54525-9. Получено 5 мая 2011. бог и секс.
  187. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Марии ISBN  1-4415-1051-6 стр.95
  188. ^ Колыбель искупительной любви Автор: Джон Савард, 2002 Игнатиус Пресс ISBN  0-89870-886-9 стр.17
  189. ^ Мария в Новом Завете Раймонд Эдвард Браун, 1978 ISBN  0-8091-2168-9 стр.86
  190. ^ Эрман, Барт Существовал ли Иисус стр. 294
  191. ^ Иоанна 1:45
  192. ^ Иоанна 6:42
  193. ^ Эрман, Барт Д. (2008). Чье это слово? История того, кто изменил Новый Завет и почему. A&C Black. С. 158–. ISBN  978-1-84706-314-4.
  194. ^ Эрман, Барт Д. (26 июля 1999 г.). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. Издательство Оксфордского университета. стр.96 –. ISBN  978-0-19-983943-8.
  195. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Ашетт. п.38. ISBN  978-0-446-54525-9. Получено 5 мая 2011. бог и секс.
  196. ^ Беннетт, Клинтон, В поисках Иисуса 2001 ISBN  0-8264-4916-6 страницы 165–170
  197. ^ Также см: Шаберг, Джейн. Незаконность Иисуса: феминистская богословская интерпретация младенческих историй (Серия библейских семинаров, № 28), ISBN  1-85075-533-7.
  198. ^ Contra Celsum Ориген, Генри Чедвик (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1953 г.) перепечатка 1980 г. ISBN  0-521-29576-9 стр.32
  199. ^ Джон Патрик Апология Оригена в ответе Цельсу 1892 г. переиздание 2009 г. ISBN  1-110-13388-X страницы 22–24
  200. ^ Бенц, Эрнст Восточная Православная Церковь: ее мысли и жизнь 2009 ISBN  0-202-36298-1 стр.62
  201. ^ Берк, Раймонд и др. Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц 2008 ISBN  978-1-57918-355-4 стр. 178
  202. ^ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN  90-04-12654-6 стр. 406
  203. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Константин Великий». Newadvent.org. Получено 30 сентября 2013.
  204. ^ Осборн, Джон Л. «Раннесредневековая живопись в Сан-Клементе, Рим: Мадонна с младенцем в нише» Геста 20.2 (1981: 299–310) и (примечание 9) со ссылкой на T. Klauser, Rom under der Kult des Gottesmutter Maria, Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972:120–135).
  205. ^ «Папская базилика Санта-Мария-Маджоре». Vatican.va. Получено 30 сентября 2013.
  206. ^ Балдовин, Джон и Джонсон, Максвелл, Между памятью и надеждой: чтения литургического года 2001 ISBN  0-8146-6025-8 стр. 386
  207. ^ Dalmais, Irénée et al. Церковь за молитвой: литургия и время 1985 ISBN  0-8146-1366-7 стр.130
  208. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Марии ISBN  1-4415-1051-6 стр.186
  209. ^ Авнер, Рина (2016). Лесли Брубейкер; Мэри Б. Каннингем (ред.). Первоначальное предание Богородицы при кафизме: древнейшие праздники и календарь. Культ Богородицы в Византии: тексты и изображения. Бирмингем Византийские и османские исследования. Рутледж. ISBN  9781351891974. Получено 8 января 2019.
  210. ^ Коллиридианство - EWTN Проверено 11 сентября 2014 г.
  211. ^ Журнал Канадского общества коптских исследований 3–4 - 2012 Сабрина Хиггинс: «Божественные матери: влияние Исиды на Деву Марию в египетской лактан-иконографии»
  212. ^ Карл Олсон; Сандра Мизель (2004). Мистификация да Винчи: выявление ошибок в коде да Винчи. Игнатий Пресс. ISBN  978-1-58617-034-9.
  213. ^ Ephesus.us. «Загадочные факты об Эфесе, Эфесе, Турция». www.ephesus.us.
  214. ^ «Дева Мария - Юстиниан - Богородица - Феодора - Кейт Купер - Божественные женщины». 18 июля 2015 г.
  215. ^ Лэнг, Гордон. «Пережитки римской религии».
  216. ^ Фиппс, Уильям Э. (2008). Сверхъестественное в христианстве: его рост и лечение. Издательство Мерсерского университета. п. 46. ISBN  978-0881460940. Получено 10 ноября 2015.
  217. ^ Статья Toronto Star - В декабре 2010 г. Кэтрин Лоулесс из Лимерикский университет заявила, что, анализируя флорентийские рукописи XV века, она пришла к выводу, что Исмерия была бабушкой по материнской линии Марии. Торонто Стар Декабрь 2010 г. Новости открытия
  218. ^ Мал, Эмиль (1978). Религиозное искусство во Франции: XII век. Перевод Мэтьюз, Мартиэль.
  219. ^ Уорнер, Марина (1976). Наедине со всем своим полом: миф и культ Девы Марии.
  220. ^ Пеликан, Ярослав (1996). Мария сквозь века: ее место в истории культуры. Издательство Йельского университета.
  221. ^ Кугеарес, София Манулян (1991). Образы Благовещения Девы Марии XIII, XIV и XV веков.
  222. ^ Миравалле, Марк. Знакомство с Мэри. 1993 Queenship Publishing ISBN  978-1-882972-06-7 страницы 92–93
  223. ^ Православное слово, Тома 12–13, 1976 г., стр. 73
  224. ^ Трихилио, Джон и Бригенти, Кеннет Ответная книга католицизма 2007 ISBN  1-4022-0806-5 стр.58
  225. ^ История христианской церкви Филип Смит 2009 ISBN  1-150-72245-2 стр. 288
  226. ^ Праздник веры: Дева Мария Александр Шмеманн 2001 ISBN  0-88141-141-8 п. 11
  227. ^ Де Щербинин, Жюли Чехов и русская религиозная культура: поэтика марианской парадигмы 1997 ISBN  0-8101-1404-6 п. 15
  228. ^ "Папа Иоанн Павел II, для широкой публики, 1997 г.". Vatican.va. 29 октября 1997 г.. Получено 30 сентября 2013.
  229. ^ Килмартин Эдвард Евхаристия на Западе 1998 ISBN  0-8146-6204-8 стр. 80
  230. ^ Чаравино, Элен Как молиться 2001 ISBN  0-7570-0012-6 стр.118
  231. ^ Уильямс, Роуэн Вдумайтесь в эти вещи: молитва с иконами Богородицы 2002 ISBN  1-85311-362-X стр.7
  232. ^ а б Клейтон, Мэри. Культ Девы Марии в англосаксонской Англии. 2003 ISBN  0-521-53115-2 страницы 26–37
  233. ^ EWTN на Битва при Лепанто (1571) Богоматерь и ислам: Небесный мирный план - EWTN
  234. ^ Батлера, Олбана, Питера Дойла. Дворецкий житий святых. 1999 ISBN  0-86012-253-0 стр. 222
  235. ^ Джексон, Грегори Ли, Католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение. 1993 ISBN  978-0-615-16635-3 стр. 254
  236. ^ Джексон, Грегори Ли.Католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение. 1993 ISBN  978-0-615-16635-3 стр. 254
  237. ^ Миравалле, Марк. Знакомство с Мэри. 1993 Queenship Publishing ISBN  978-1-882972-06-7 стр. 51
  238. ^ Миравалле, Марк Знакомство с Мэри, 1993, ISBN  978-1-882972-06-7, страницы 44–46
  239. ^ "Девственное рождение " britannica.com. Проверено 22 октября 2007 года.
  240. ^ Перевод экуменического Литургическая консультация на английском языке, приведено на странице 17 Вместе молиться, дословный перевод оригинал, архив "σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου", дата обращения 11 сентября 2014 г.
  241. ^ а б Миравалле, Марк Знакомство с Мэри, 1993, ISBN  978-1-882972-06-7, страницы 56–64
  242. ^ «Католическая энциклопедия: Непорочное зачатие». Newadvent.org. Получено 2 марта 2010.
  243. ^ Уэр, Тимоти. Православная Церковь (Penguin Books, 1963 г., ISBN  0-14-020592-6), стр. 263–4.
  244. ^ "CCC, 499". Vatican.va. .
  245. ^ Хейс, Р. М. (1986). Трюковая кинематография: фильмы со спецэффектами Оскара. McFarland Publishing. п. 149. ISBN  9780899501574.
  246. ^ Рэй, Николас (10 сентября 1993 г.). Рей, Сьюзен (ред.). Меня прервали: Николас Рэй о создании фильмов. Калифорнийский университет Press. п.230. ISBN  9780520916678.
  247. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке: истории создания коренных американцев. Издательство Индианского университета. п. 1012. ISBN  9780253346872.
  248. ^ Николсон, Эми (1 августа 2018 г.). Оливия Хасси, звезда «Ромео и Джульетты» Дзеффирелли: «Я была дикой.'". Хранитель. Guardian News & Media Limited. Получено 11 апреля 2019.
  249. ^ Линдлоф, Томас (8 августа 2008 г.). Голливуд в осаде: Мартин Скорсезе, религиозные права и культурные войны. Университетское издательство Кентукки. п. 57. ISBN  9780813173160.
  250. ^ О'Брайен, Кэтрин (2011). Мадонна из целлулоида: от писания к экрану. Columbia University Press. п. 5. ISBN  9781906660284.
  251. ^ "'Главная героиня Saint Mary Шабнам Голихани разговаривает с ifilm ". iFilm. 18 декабря 2017 г.. Получено 10 апреля 2019.
  252. ^ Флинн, JD (6 февраля 2004 г.). "Актриса, которая играет Мэри, рассказывает о съемках в" Страстях ".'". Католическое информационное агентство. Получено 10 апреля 2019.
  253. ^ Джонсон, Джейсон Б. (7 ноября 2006 г.). «Какой расой был Иисус?« Цвет Креста »ставит перед дебатами иное лицо». SFGate. Hearst Communications, Inc. Получено 10 апреля 2019.
  254. ^ Роуч, Эрин (30 ноября 2006 г.). "'Актрису "Рождественского рассказа" нельзя сторониться, говорят руководители ". Баптистская пресса Новости. Южная баптистская конвенция. Получено 10 апреля 2019.
  255. ^ Телетрансляция исламской истории Христа - СМИ - The Guardian представлен в ITV документальный фильм Проверено 11 сентября 2014
  256. ^ "Мусульманин Иисус, ITV─Unreality Primetime". Primetime.unrealitytv.co.uk. 18 августа 2007 г. Архивировано с оригинал 16 октября 2009 г.. Получено 2 марта 2010.
  257. ^ Гудвин, Ханна (2014). "Рома Дауни и Диого Моргадо о вере и съемках фильма" Сын Божий ". Христианская радиовещательная сеть, Inc. Получено 10 апреля 2019.
  258. ^ «Мария Магдалина пытается смыть пятна дурной репутации библейского персонажа». Ирландские новости. 14 марта 2018 г.. Получено 10 апреля 2019.
  259. ^ Рорке, Роберт (20 марта 2019 г.). "'Иисус: Его жизнь 'развеивает верования о Христе и библейской истории ". Почта Нью-Йорка. Получено 10 апреля 2019.

дальнейшее чтение

внешние ссылки